米沃什（1911- ），1911年生于立陶宛，2004年死于波蘭的克拉科夫，1980年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。出版的詩(shī)集有《白晝之光》、《詩(shī)的論文》、《波別爾王和其它的詩(shī)》、《中了魔的古喬)、《沒(méi)有名字的城市》、《太陽(yáng)從何處升起，在何處下沉》
　　米沃什總是考慮拯救問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)的拯救和靈魂的拯救。詩(shī)歌是否具有拯救功能？能拯救什么？
　　    波蘭是一個(gè)時(shí)不時(shí)被強(qiáng)鄰占領(lǐng)的小國(guó)，不斷地需要愛(ài)國(guó)志士們把她從被奴役的狀態(tài)拯救出來(lái)。米沃什非常敬重“把波蘭從四分五裂狀態(tài)中解救出來(lái)并使之獨(dú)立的一代。”他的寫(xiě)作的一部分是在為救國(guó)者們樹(shù)碑立傳：“針對(duì)歷史對(duì)他們進(jìn)行的具有預(yù)設(shè)前提的審判，我會(huì)為他們辯護(hù)。”（《米沃什詞典》）他曾用寥寥數(shù)語(yǔ)描寫(xiě)了救世者的形象：
　　
　　    在大草原上，他一邊用破布捆綁流血的雙腳
　　    一邊抓住那一代代高傲者的無(wú)益的高傲。
　　在他目光的盡頭，是一塊平坦的、尚未得救的土地。
　　                                                    ——選自《1945年》
　　救世者是苦行僧，是殉道士，他謙卑而務(wù)實(shí)，關(guān)注的始終是大地上的事情，因?yàn)樗鹊氖悄?ldquo;尚未得救的土地”。
　　曾經(jīng)一度，人們“為救世主的到來(lái)而向上帝祈禱。”在上帝死了之后，在信仰的真空里，馬克思主義鉆了空子。有人甚至以為，馬克思主義可以突破歷史的輪回，拯救那些在水深火熱中反復(fù)被折磨的國(guó)家。但是最終，波蘭人醒悟到，那是一種外在強(qiáng)加的騙局理論。當(dāng)人們把馬克思主義當(dāng)作宗教類(lèi)的信仰時(shí)，它也就淪落為馬克思自己所說(shuō)的“麻醉人民的鴉片”。
　　米沃什對(duì)救世的熱情保有相當(dāng)?shù)木?。在一個(gè)象波蘭那樣經(jīng)常被不同方向的外力壓得分裂的國(guó)家里，總是有那么一些人，意欲當(dāng)民族救星，他們宣揚(yáng)關(guān)于國(guó)家的太高的理想，從不提倡個(gè)人為自己的生存而斗爭(zhēng)，而是倡導(dǎo)為國(guó)家的生存而戰(zhàn)斗。這種救世的熱情具有太強(qiáng)烈的感染力，太容易受到追捧。
　　    也許，比拯救國(guó)家更加重要也更加艱難的是自我的救贖，米沃什曾經(jīng)慨嘆：
　　“我不知道該如何關(guān)注自己的靈魂的拯救問(wèn)題。”（《與揚(yáng)娜的談話(huà)》）
　　拯救國(guó)家和拯救自我常常相互關(guān)聯(lián)。“國(guó)之不存，民將焉附？”在儒澤夫?麥茨凱維奇的小說(shuō)《烏有鄉(xiāng)之路》中，當(dāng)主人公在蘇軍占領(lǐng)期間再也看不到任何自我拯救的希望時(shí)，他把妻子拉進(jìn)一輛馬車(chē)，躲到了荒原。國(guó)民自顧不暇，如何能拯救國(guó)家？在強(qiáng)大的外力入侵時(shí)，米沃什感嘆道：“你，我無(wú)法拯救你”。（《獻(xiàn)詞》）
　　生命面臨的最大威脅是死亡。我們?nèi)绾文苷壬?br />　　科學(xué)崇拜者們宣稱(chēng)科學(xué)必將戰(zhàn)勝死亡。如，永生教派認(rèn)為，“科學(xué)能保證讓人不死，所以能把人從死亡恐懼中解救出來(lái)。因此，由于宗教和藝術(shù)都來(lái)自死亡恐懼，它們終將消亡。從現(xiàn)在起，教友們的尸體應(yīng)該被冰凍起來(lái)，在這種冰凍狀態(tài)里等待著。直到有朝一日，科學(xué)完備了，那些掌握更加先進(jìn)的知識(shí)的人會(huì)讓他們復(fù)活。”米沃什對(duì)此有懷疑，曾揶揄道：“到那時(shí)，人類(lèi)將有義務(wù)讓所有的祖先都復(fù)活。由于世界將顯得太小，也許我們得讓復(fù)活的人們分布到整個(gè)宇宙。”（《米沃什詞典》）
　　還有人（如斯威登堡和陀斯妥耶夫斯基等）宣稱(chēng)愛(ài)能戰(zhàn)勝死亡，拯救世界。米沃什并不迷信這種觀念，因?yàn)閻?ài)可能是盲目的，連天堂和地獄都