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譯者解詩(shī) | 龔剛:狄金森詩(shī)作一首漢譯 || 第7期
2022-01-02 11:01:50 作者： | 來源：中詩(shī)網(wǎng) | 閱讀： 次
龔剛，浙江杭州人，北京大學(xué)博士、清華大學(xué)博士后?，F(xiàn)任澳門大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，澳門文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席?！靶滦造`主義”詩(shī)學(xué)創(chuàng)始人，于《詩(shī)刊》等期刊上發(fā)表詩(shī)文多篇，近年主編出版詩(shī)集《七劍詩(shī)選》、《新性靈主義詩(shī)選》（暨南大學(xué)出版社）等。
The Red-Blaze-is the morning
The Red-Blaze-is the morning
The Violet – is Noon –
The Yellow – Day –is falling –
And after that –is None –
But Miles of Sparks – at Evening –
Reveal the Width that burned –
The Territory Argent – that
Never yet –consumed –
晨而泛紅
晨而泛紅
午而轉(zhuǎn)紫
日落昏黃
一切皆空
星光十里
余焰何廣
耿耿銀河
萬(wàn)世不竭
文學(xué)翻譯上，我主張“妙合之譯”（可譯為corresponding translation, 波德萊爾名作題為Correspondence，意為契合）。妙合者，譯者與作者悠然神會(huì)之謂也，如傅雷譯羅曼·羅蘭。許巍的唱詞“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”廣為流傳，試譯如下: Life is not only for bread and butter, but also for poetry andwonderland.
這是吾所謂新性靈主義在譯論和譯藝上的體現(xiàn)。文學(xué)翻譯亦須閃電般的照亮與靈感。所謂神會(huì)，是領(lǐng)會(huì)其精神，不是不要形式。若無(wú)神會(huì)，難得其真。神形兼?zhèn)洳攀敲詈现g。神會(huì)是態(tài)度，是過程，神形兼?zhèn)涫墙Y(jié)果。
玄虛點(diǎn)說，神會(huì)是凝神觀照，默體其真，近于伽達(dá)默爾所謂視野融合。通俗點(diǎn)說，神會(huì)就是嚼透了再譯。當(dāng)下罕有人有此耐心。好多是拉過來就譯，誤己誤人誤原作，是為三誤。
董伯韜認(rèn)為，楊絳所謂“一行一行譯” 比化境、神似都切實(shí)，樸素而天下莫與之爭(zhēng)美。試將《約翰·克利斯朵夫》的初版和現(xiàn)在的通行本對(duì)讀，傅雷推敲錘煉之功歷歷可考。就提高譯藝而言，這比揣度何謂神似有用多了。
其實(shí)，楊絳翻譯《堂吉訶德》采用了“點(diǎn)煩” 法，并非一一對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)掉可簡(jiǎn)的字，就是唐代劉知幾《史通》、《外篇》所謂“點(diǎn)煩”。芟蕪去雜，可減掉大批“廢字”，把譯文洗練得明快流暢。這是一道很細(xì)致、也很艱巨的工序。
由于使用了刪繁就簡(jiǎn)以務(wù)使文字洗煉的“點(diǎn)煩” 法，楊絳的譯本比董燕生的譯本少了十幾萬(wàn)字。這種譯法有改寫成分，難稱妙合之譯。
詩(shī)與哲學(xué)都以創(chuàng)造性使用語(yǔ)法的方式表達(dá)特殊意涵，如美國(guó)詩(shī)人狄金森(Emily Dickinson)的詩(shī)歌喜歡違反語(yǔ)法常規(guī)使用大寫。俄國(guó)形式主義又稱語(yǔ)言詩(shī)學(xué)，主張突破常規(guī)表達(dá)與日常語(yǔ)言，令人發(fā)現(xiàn)習(xí)焉不察的常見事物的本真面目。什克洛夫斯基認(rèn)為，奇異化的文學(xué)語(yǔ)言的功能就是讓石頭成為石頭。雅各布森則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陌生化效果。Robbins的詩(shī)觀也是什、雅一脈，他所謂fucking around with the syntax，可譯為操弄句法。
從中西詩(shī)歌與哲學(xué)的大量語(yǔ)用實(shí)例可見，個(gè)性化或詩(shī)化的表達(dá)常常有意突破語(yǔ)法常規(guī)。Garry認(rèn)為，如果你是rap artist,“Then all rules go out the door,and you is becomes acceptable.”
狄金森的詩(shī)歌極具個(gè)性，又富于神秘體驗(yàn)，以難譯著稱。譯其詩(shī)，須有閃電般的照亮與靈感，方能達(dá)妙合之境。（節(jié)選自《復(fù)旦談譯錄》第二輯，上海：三聯(lián)書店，2020）
制作 |趙佼
The Red-Blaze-is the morning
The Violet – is Noon –
The Yellow – Day –is falling –
And after that –is None –
But Miles of Sparks – at Evening –
Reveal the Width that burned –
The Territory Argent – that
Never yet –consumed –
晨而泛紅
晨而泛紅
午而轉(zhuǎn)紫
日落昏黃
一切皆空
星光十里
余焰何廣
耿耿銀河
萬(wàn)世不竭
文學(xué)翻譯上，我主張“妙合之譯”（可譯為corresponding translation, 波德萊爾名作題為Correspondence，意為契合）。妙合者，譯者與作者悠然神會(huì)之謂也，如傅雷譯羅曼·羅蘭。許巍的唱詞“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”廣為流傳，試譯如下: Life is not only for bread and butter, but also for poetry andwonderland.
這是吾所謂新性靈主義在譯論和譯藝上的體現(xiàn)。文學(xué)翻譯亦須閃電般的照亮與靈感。所謂神會(huì)，是領(lǐng)會(huì)其精神，不是不要形式。若無(wú)神會(huì)，難得其真。神形兼?zhèn)洳攀敲詈现g。神會(huì)是態(tài)度，是過程，神形兼?zhèn)涫墙Y(jié)果。
玄虛點(diǎn)說，神會(huì)是凝神觀照，默體其真，近于伽達(dá)默爾所謂視野融合。通俗點(diǎn)說，神會(huì)就是嚼透了再譯。當(dāng)下罕有人有此耐心。好多是拉過來就譯，誤己誤人誤原作，是為三誤。
董伯韜認(rèn)為，楊絳所謂“一行一行譯” 比化境、神似都切實(shí)，樸素而天下莫與之爭(zhēng)美。試將《約翰·克利斯朵夫》的初版和現(xiàn)在的通行本對(duì)讀，傅雷推敲錘煉之功歷歷可考。就提高譯藝而言，這比揣度何謂神似有用多了。
其實(shí)，楊絳翻譯《堂吉訶德》采用了“點(diǎn)煩” 法，并非一一對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)掉可簡(jiǎn)的字，就是唐代劉知幾《史通》、《外篇》所謂“點(diǎn)煩”。芟蕪去雜，可減掉大批“廢字”，把譯文洗練得明快流暢。這是一道很細(xì)致、也很艱巨的工序。
由于使用了刪繁就簡(jiǎn)以務(wù)使文字洗煉的“點(diǎn)煩” 法，楊絳的譯本比董燕生的譯本少了十幾萬(wàn)字。這種譯法有改寫成分，難稱妙合之譯。
詩(shī)與哲學(xué)都以創(chuàng)造性使用語(yǔ)法的方式表達(dá)特殊意涵，如美國(guó)詩(shī)人狄金森(Emily Dickinson)的詩(shī)歌喜歡違反語(yǔ)法常規(guī)使用大寫。俄國(guó)形式主義又稱語(yǔ)言詩(shī)學(xué)，主張突破常規(guī)表達(dá)與日常語(yǔ)言，令人發(fā)現(xiàn)習(xí)焉不察的常見事物的本真面目。什克洛夫斯基認(rèn)為，奇異化的文學(xué)語(yǔ)言的功能就是讓石頭成為石頭。雅各布森則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)陌生化效果。Robbins的詩(shī)觀也是什、雅一脈，他所謂fucking around with the syntax，可譯為操弄句法。
從中西詩(shī)歌與哲學(xué)的大量語(yǔ)用實(shí)例可見，個(gè)性化或詩(shī)化的表達(dá)常常有意突破語(yǔ)法常規(guī)。Garry認(rèn)為，如果你是rap artist,“Then all rules go out the door,and you is becomes acceptable.”
狄金森的詩(shī)歌極具個(gè)性，又富于神秘體驗(yàn)，以難譯著稱。譯其詩(shī)，須有閃電般的照亮與靈感，方能達(dá)妙合之境。（節(jié)選自《復(fù)旦談譯錄》第二輯，上海：三聯(lián)書店，2020）
制作 |趙佼
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