今天，鄉(xiāng)村詩，已成為中國現(xiàn)代詩發(fā)展的一個重要和主要的方面軍。

　　中國是世界上最早進入農(nóng)耕文明的國家之一；不僅歷史悠久，而且文化傳統(tǒng)極其深厚。 

　　 中國詩歌史上，留下了農(nóng)耕文明時代的許多不朽詩章：

　　《擊壤歌》《候人歌》《七月》《碩鼠》《伐檀》《芣苢》《陌上桑》《木蘭辭》《歸園田居》《賣炭翁》《觀刈麥》《憫農(nóng)詩》……一直到五四以來的《賣布謠》《黃河謠》《叫賣》《紅旗歌謠》《王貴與李香香》《漳河水》《老馬》《故園六詠》……真是燦若星斗。

　　這些寶貴的藝術(shù)珍品，無不膾炙人口，影響著一代又一代人，它們都可以歸入我國鄉(xiāng)村詩的范疇。

　　新時期以來，有更多的新詩人、詩愛者，投身到了鄉(xiāng)村詩的寫作之中，并且取得了不菲的實績；他們用自己的文字、心血，為中國現(xiàn)代詩的繁榮和發(fā)展，不懈努力，增光溢彩。

　　由于工作的關(guān)系，四十多年來，我接觸過幾代致力于鄉(xiāng)村詩寫作的詩人：駱文、那沙、苗得雨、流沙河、曉雪、張長、青勃、丁芒、李根紅、劉章、堯山壁、王綬青、董耀章、陳所巨、梁如云、蘇輯黎、李蘇卿、梅紹靜、饒慶年、李小雨、江堤、冉莊、謝克強、葉延濱、吉狄馬加、劉小放等等，與他們有過或深或淺的創(chuàng)作交流，而且，我主持《詩歌報》工作期間，每年皆編有《詩歌報》的“鄉(xiāng)土詩專號”，在廣大的青年詩人、詩愛者、詩歌界、社會上，產(chǎn)生過廣泛的影響。

　　中國新詩發(fā)展至今天，廣為流傳的、經(jīng)受住了時間和詩歌審美檢驗的作品中，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村詩占了很大比重。

　　除了上文提到的之外，艾青《我愛這土地》、駱文《三套黃牛一套馬》、賀敬之《桂林山水歌》、魯藜《泥土》、聞捷《吐魯番情歌》、蘇金傘《野火與柔情》、余光中《鄉(xiāng)愁》、沙白《水鄉(xiāng)行》……，無不如此。

　　新時期以來，新詩人創(chuàng)作的作品中，梅紹靜《她就是那個梅》、于堅《避雨之樹》、張子選《在傷心牧場上》、海子《五月麥地》、張群《打櫻桃》、逸西《賣唱女》、苦杏子《苦杏子》、丁可《南瓜花兒開》……，同樣也屬此類，它們以新的視角、新的體驗，引領(lǐng)新的風騷。

　　這些新詩人的作品，除直接繼承《詩經(jīng)》《楚辭》以來中國的優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)外，許多還從外國現(xiàn)代詩和多姿多彩的民間歌謠中，汲取了豐富的營養(yǎng)，創(chuàng)作出了新的詩篇。

 

　　在發(fā)展中國鄉(xiāng)村詩上，許多詩人都付出了艱苦的努力。

 

　　在發(fā)展中國鄉(xiāng)村詩上，許多詩人都付出了艱苦的努力，推出不少有影響的鄉(xiāng)村詩選本，苗得雨編選的《中國百家鄉(xiāng)土詩選》（貴州人民出版社出版），就是這樣一部有代表性的選本；湖南江堤、彭國梁、陳惠芳主編的《新鄉(xiāng)土派作品選》（湖南文藝出版社），具有一定的代表性；謝克強《巴山情歌》，從民歌中汲取養(yǎng)料和形式，進行藝術(shù)創(chuàng)造，寫得真切、動人，取得了收獲。

　　從地域上來看，河南、湖南、湖北、四川、陜西、寧夏、山東、江蘇……這些本來鄉(xiāng)村詩就繁榮的省份，新的鄉(xiāng)村詩都繼續(xù)發(fā)展、壯大著；而隨著大批務工者流入京、上、廣、津、渝及廣東、江浙等發(fā)達地區(qū)，鄉(xiāng)村詩的內(nèi)容、形式產(chǎn)生了一些新的變化，他們寫的新鄉(xiāng)村詩，往往帶有淡淡的鄉(xiāng)愁和濃郁的現(xiàn)實感，對命運的關(guān)注，更多一些。

　　四川詩人楊然的《麥色青青》（作家出版社），屬于新鄉(xiāng)村詩，他作品的題材廣泛，表現(xiàn)上融入了現(xiàn)代技法；重慶酉陽的鄉(xiāng)村教師崔榮德，最近以一部鄉(xiāng)村詩集《逆光行走》（黃河出版社），引起了詩壇的關(guān)注。

　　以北漂族為代表的一批青年，涌現(xiàn)出了不少詩壇新秀，王長征就是其中的一位有潛力的作者。他以一部新詩集《漂在北京》，吸引住詩壇眾多人的目光。這部新詩集同樣屬于新鄉(xiāng)村詩，在詩的題材、語言、表現(xiàn)手法上，他繼承了我國源遠流長的優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，同時學習民間歌謠，又有自己新的追求，表現(xiàn)手法多樣，勇于創(chuàng)新，深得中華文化真髓。

　　當代鄉(xiāng)村詩的不斷發(fā)展，讓我看到了中國現(xiàn)代詩發(fā)展的光輝未來。

　　作為中國現(xiàn)代詩發(fā)展的一個重要的和主要的方面，當代鄉(xiāng)村詩寫作所起的作用是很大的，值得有志于中國現(xiàn)代詩建設(shè)的人們重視，并花大氣力去認真實踐、認真研究的。

　　但是，毋庸諱言，從上世紀八十年代以來，隨著現(xiàn)代詩興起，相當長的一段時期，我國詩歌界存在著一些詩人、評論工作者，將中國現(xiàn)代詩發(fā)展的視角，只放在了外國翻譯詩上，放在了表現(xiàn)自我上，對我國的鄉(xiāng)村詩歌，采取了輕視、忽視的態(tài)度，重視的程度是遠遠不夠的。

　　由于這個原因，新詩在語言的表達上，逐漸離開了重視新鮮活潑、形象生動的人民語言的正確途徑，被人們稱為“翻譯體”的語言，在一定程度上流行起來，一些青年爭相去效仿，不能不說，這是一個認識上的錯誤。蒼白的、邏輯推理的、散文化的“翻譯體”語言，是沒有什么前途的。   

　　詩歌是一種最具有民族性的文學樣式，它的表達形式，它的發(fā)展，和一切藝術(shù)一樣，有其自身、內(nèi)在的規(guī)律，如果違反了這一客觀規(guī)律，就必然會遭受挫折和失敗，失去讀者，被廣大民眾所拋棄，被邊緣化。

 

　　詩歌除了音韻上的要求還有意蘊上的要求。

　　意蘊是內(nèi)藏的，看上去作者并沒有寫，或并沒有完全寫，讀者卻從中領(lǐng)會到了，甚至領(lǐng)會到了的比作者想要表達的還要多。有了意蘊，詩作才充滿詩意，充滿意味。詩的意蘊，是詩人個性的活生生的體現(xiàn)，它有時并不確定，具有多指向性、模糊性，作者本人都未必能說得清。它與作者本人的氣質(zhì)、個性，精神氣度密切相關(guān)，是作者個性的直接現(xiàn)實。

　　我們所使用的漢字，是一種音義文字，它對意蘊的表達，具有十分重要的意義。

　　音義文字的漢字，和外國的拼音文字也是不一樣的，它與外國的拼音文字相比，表達上，具有很大的優(yōu)勢。

　　中國從《詩經(jīng)》《楚辭》以來的詩歌，意蘊之所以十分豐富，與漢字表達是密不可分的，一個漢字，往往就有好幾種、十幾種甚至更多的解讀，他們組合出來的含義，怎么能不豐富？

 

　　  “翻譯體”語言，缺少的正是民族語言中活生生的富于個性的部分，同時，由于地理、氣候、自然環(huán)境、人文環(huán)境不同，各個民族的風俗、習慣和心理，也是不相同的，如捷克人把喜鵲喻為小偷，中國人把喜鵲看作喜慶，我們的“抬頭見鵲喜”，他們就翻譯不好?！肚邎@春•長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”，“書生”二字，與中國長期存在的科舉制度相關(guān)，英文就譯不出那個味兒來。“魚雁”兩個字，每個字都有故事，它和中國人的生活、感情方式緊緊融合，中國人心領(lǐng)神會，翻譯成外文，還要保留住詩意、韻味，就太難了。同樣，外國人的表達，也有他們的特點，改用漢語，也會遇到類似的問題。

　　“翻譯體”語言，缺少的正是民族語言中活生生的富于個性的部分。

　　漢語言的結(jié)構(gòu)方式、表達習慣，和國外拼音文字，都不一樣，人稱并不完全相對應。

　　作為孤立語的漢語，與黏著語的英語、俄語等，表達上有這樣多區(qū)別，而詩歌恰恰又是與語言、民族心理、民族風俗、習慣等密切聯(lián)系的。

　　這些，就決定了詩歌是最具有民族特點的一種文學樣式。

　　由此可見詩歌的民族性、民族形式、民族風格多么重要、多么自然、多么合理。

　　漢字極其精煉，一頁紙的中文，把它譯成外文，就變成了一又三分之一頁，一個中國人花70年時間所讀的書，外國人用他們的拼音文字，要讀105年才能讀完！

　　漢字還是一種組塊文字，讀漢字是組塊思維。

　　漢字能打字謎，就是因為它是組塊的，“謎”和詩有著相通之處；對于一個患了失憶癥的人來說，閱讀漢字，是恢復他記憶的最好的方式。漢字給人以復雜的思維、給人以想象和聯(lián)想的空間。

　　我們一定要好好地珍惜我們的漢語、漢字，好好地發(fā)揮漢語、漢字的優(yōu)勢，提高我們的文化自信，提高我們的民族自信，繼承優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，寫好我們的中國詩歌。

　　鄉(xiāng)村詩在這方面，體現(xiàn)出的自身優(yōu)點，是極為明顯、突出的。

　　今年春節(jié)，中央電視臺的《中國詩詞大會》播出后，產(chǎn)生了相當大的社會反響，這也從另一個側(cè)面說明了問題。

　　 明白了這些，我們對中國鄉(xiāng)村詩的寫作，就會有更多新的認識了：

　　鄉(xiāng)村詩，應該是與鄉(xiāng)村的生活息息相關(guān)的，與我們的民族血肉相連的，與中國詩歌的傳統(tǒng)一脈相承的。

　　發(fā)展鄉(xiāng)村詩，可以為中國現(xiàn)代詩的發(fā)展，展示出更美好的前景，起到有力的推動作用，具有很現(xiàn)實的意義。

 

　　如何發(fā)展我們當代的鄉(xiāng)村詩呢？

　　從內(nèi)容上來說，我們要堅持鄉(xiāng)村詩的當代性，它和現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活、和我們的自然環(huán)境、人文環(huán)境，是緊密地相連的。我們的鄉(xiāng)村詩，應該深深地植根于民眾之中，植根于我們民族的土壤之中。

　　這符合《詩經(jīng)》《楚辭》以來我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的中國詩歌就是這樣一步步走到今天的，這是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

　　事物的變化，內(nèi)因是依據(jù)，外因是條件，外因要通過內(nèi)因起作用。

　　中國詩歌發(fā)展同樣不能違背這一客觀規(guī)律。

　　從形式上說，中國自古流傳下來的詩歌本身，就為我們鄉(xiāng)村詩的發(fā)展，提供了極其豐富多彩的表達形式，我們要好好地繼承、學習、運用，在這方面，過去由于我們認識不夠，所花的氣力還不夠。

 

　　那些流傳下來的膾炙人口的作品，無不具有生動、新穎、活潑的藝術(shù)表達形式；我們還要向人民群眾學習語言，學習他們新鮮的語言和表達形式，人民群眾具有無限的創(chuàng)造力，他們生動活潑的語言，不斷創(chuàng)新的表達形式，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的源泉。

　　在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，我們還要更多地吸納各種新的藝術(shù)形式，包括學習和借鑒外國現(xiàn)代派的藝術(shù)形式，以創(chuàng)造出我們中國現(xiàn)代詩的更多，更新穎，更豐富多彩的藝術(shù)形式來。

　　從上面的論述中，我們已經(jīng)看到了在這方面新鄉(xiāng)村詩所取得的實績，相信在不斷地探索、創(chuàng)新中，我們會做得越來越好，越來越成熟。

　　這樣，中國現(xiàn)代詩的發(fā)展，就會呈現(xiàn)出一個空前美好的，繁花似錦的光輝前景。