“超出了鄉(xiāng)土詩(shī)”，來(lái)自于文學(xué)博士、博士研究生導(dǎo)師吳投文教授《表現(xiàn)一個(gè)自在的靈魂——讀包容冰的詩(shī)》。
　　吳先生的“超出了鄉(xiāng)土詩(shī)”之“鄉(xiāng)土詩(shī)”，是詩(shī)體的一種。從廣義看，“鄉(xiāng)土詩(shī)”是指具有民族特色和深厚的鄉(xiāng)土感情的詩(shī)；從狹義看，“鄉(xiāng)土詩(shī)”是指懷戀鄉(xiāng)土舊事，崇尚鄉(xiāng)村社會(huì)健全、善良的淳樸人性的詩(shī)歌。若是要具體說(shuō)來(lái)，“鄉(xiāng)土詩(shī)”真切地展示出一個(gè)地方——尤其是農(nóng)村或小集鎮(zhèn)的特殊生活景況，很少去揭示人物的內(nèi)心秘密和多層次的感情，將勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)溶解在鄉(xiāng)土風(fēng)情的圖畫之中，散發(fā)著泥土的芳香。“鄉(xiāng)土詩(shī)”，在語(yǔ)言上帶有濃厚的地方色彩，在寫法上長(zhǎng)于白描手法，帶有一種樸素簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。包容冰在寫“鄉(xiāng)土詩(shī)”時(shí)，不限于“鄉(xiāng)土詩(shī)”所具有的基本元素，在“鄉(xiāng)土詩(shī)”里注入了新鮮活力，即吳先生在研究了包容冰的“鄉(xiāng)土詩(shī)”后所言“又超出了鄉(xiāng)土詩(shī)”：
 
　　在包容冰的詩(shī)中，傳統(tǒng)與先鋒的因素相互糾結(jié)，相互融合，呈現(xiàn)出了一種特殊的風(fēng)格底色。包容冰的很多詩(shī)看起來(lái)是鄉(xiāng)土詩(shī)，那些意象往往與泥土、自然有關(guān)，但又超出了鄉(xiāng)土詩(shī)，溢出了鄉(xiāng)土詩(shī)的邊界。我覺得鄉(xiāng)土詩(shī)最大的問題是狹隘，很容易圍著鄉(xiāng)土打圈，一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩(shī)自有其價(jià)值，但在我們的詩(shī)壇，鄉(xiāng)土詩(shī)確實(shí)太泛濫了。這實(shí)際上也是詩(shī)人創(chuàng)作觀念的狹隘，不能打開生命更豐富的層面。我很欣喜地看到，包容冰的詩(shī)走出了這種很難擺脫的狹隘，他的鄉(xiāng)土詩(shī)克服了自我重復(fù)的惰性，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土中所蘊(yùn)含的生命原色，觸及到了深層次的生命哲思。比如他的《土豆人生》，既有鄉(xiāng)土詩(shī)的泥土味道，又似乎接通了現(xiàn)代生命哲學(xué)的命脈。讀這樣的詩(shī)，是需要思考的，需要在反復(fù)的猶豫中才能理解詩(shī)人的內(nèi)心。在包容冰的詩(shī)中，現(xiàn)代意識(shí)與鄉(xiāng)土意象的凝結(jié)體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人相當(dāng)開闊的創(chuàng)作視野。
 
　　吳先生的意思很明顯，他認(rèn)為包容冰的“鄉(xiāng)土詩(shī)”中的一大“風(fēng)格底色”，即詩(shī)之特性或特色，是“傳統(tǒng)與先鋒的因素相互糾結(jié)，相互融合”“觸及到了深層次的生命哲思”。這里，吳先生提到的“傳統(tǒng)”，是指“鄉(xiāng)土詩(shī)”所具有的藝術(shù)元素等；“先鋒”，是指“超出鄉(xiāng)土詩(shī)”時(shí)所創(chuàng)新的藝術(shù)，即“呈現(xiàn)出了一種特殊的風(fēng)格底色”。吳先生為了明證他的認(rèn)可，便以“既有鄉(xiāng)土詩(shī)的泥土味道，又似乎接通了現(xiàn)代生命哲學(xué)的命脈”的《土豆人生》為例：
 
讓我把這半生的苦難
借著春暖花開的日子
細(xì)細(xì)訴說(shuō)。就像一顆土豆
從泥土里走出來(lái)
把它叫做洋芋一樣
給我俗氣的乳名打上胎記的烙印
 
走過(guò)不再迷惑的年齡
我把世態(tài)的冷和熱，虛與實(shí)
真與偽看得透徹。我的人生如同一顆土豆
自泥土中來(lái)，又到泥土中去
安頓穩(wěn)發(fā)黃的尸骨
騰出靈魂在一朵花蕾里住宿
 
要使在一朵花蕾里安身立命
那不是輕易能到達(dá)的地方
雖然土豆的一生命運(yùn)卑微
但能聽到神說(shuō)話咳嗽的聲音
 
土豆人生，在泥土里走出來(lái)的人
才最能懂得
把一顆洋芋在懷中
揣緊的意義
 
　　讀罷包容冰的《土豆人生》，定然會(huì)接受吳先生“超出鄉(xiāng)土詩(shī)”——“要使在一朵花蕾里安身立命/那不是輕易能到達(dá)的地方/雖然土豆的一生命運(yùn)卑微/但能聽到神說(shuō)話咳嗽的聲音”。進(jìn)而明確“現(xiàn)代意識(shí)與鄉(xiāng)土意象的凝結(jié)，體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人相當(dāng)開闊的創(chuàng)作視野”。吳先生“超出鄉(xiāng)土詩(shī)”的感覺，在博士、詩(shī)人野鬼品讀《土豆人生》一詩(shī)中或多或少地有所展示。野鬼先生認(rèn)為：包容冰的這些充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的詩(shī)句，委實(shí)讓人過(guò)目難忘。我們知道，詩(shī)人當(dāng)然不是在述說(shuō)“土豆”，而是以“土豆”作為人生的一種自我況味。是的，“在一朵花蕾里安身立命/那不是輕易能到達(dá)的地方”。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)化的后消費(fèi)時(shí)代，我們失去的故鄉(xiāng)就是最美的天堂，那的確已經(jīng)不是輕易可以抵達(dá)的秘境了。“雖然土豆的一生命運(yùn)卑微/但能聽到神說(shuō)話咳嗽的聲音”。詩(shī)人的想象力是何等的高妙與卓絕，與其說(shuō)是命運(yùn)卑微的土豆，聽到了神說(shuō)話、咳嗽的聲音，還不如說(shuō)是包容冰聽到了鄉(xiāng)土的呻吟、大地的呼告。對(duì)于人類而言，鄉(xiāng)土就是我們的神，大地就是我們的神。我們的人生，又何嘗不是“如同一顆土豆/自泥土中來(lái)，又到泥土中去/安頓穩(wěn)發(fā)黃的尸骨/騰出靈魂在一朵花蕾里住宿”。換言之，人生的起點(diǎn)即終點(diǎn)，我們的出發(fā)之地，最終也是掩埋我們尸骨之所在，而我們的靈魂卻在輪回中不斷上升、上升，向著佛土，向著天堂。
　　詩(shī)人王立世《在眾生喧嘩里“放低聲音”——讀包容冰的詩(shī)》中說(shuō)：從題材選擇上看，包容冰的詩(shī)歌沒有超出鄉(xiāng)土詩(shī)的范疇，但他與傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土詩(shī)有了質(zhì)的區(qū)別，豐富開拓了鄉(xiāng)土詩(shī)的內(nèi)涵，注入很多時(shí)代元素，屬于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土詩(shī)，由過(guò)去的單純歌頌贊美，發(fā)展到表現(xiàn)人性和社會(huì)的碰撞，由外在的詩(shī)發(fā)展為內(nèi)在的詩(shī)，由平面的詩(shī)發(fā)展為立體的詩(shī)，而且創(chuàng)造出屬于自己心靈的格律。優(yōu)美的語(yǔ)言散發(fā)出淡淡的憂傷，有禪的意境，禪的況味。清澈的語(yǔ)言，舒緩的節(jié)奏，苦澀的情感、超然的氣度，似乎能聞到倉(cāng)央嘉措詩(shī)的味道。他想為靈魂尋找一方安寧、溫暖的棲息之地，借用鄉(xiāng)村的風(fēng)物表達(dá)的卻是內(nèi)心的糾結(jié)、郁悶、掙扎、迷惘，明凈的形式包含著復(fù)雜的思緒，苦悶的情感體現(xiàn)出悠遠(yuǎn)的精神。鄉(xiāng)土變成了一種形式，情感、思想才是詩(shī)人真正要表達(dá)的實(shí)質(zhì)。我們從中體味到了現(xiàn)實(shí)與理想的落差，出世與入世的糾葛，對(duì)傳統(tǒng)的依戀和對(duì)欲望的克制，物質(zhì)的進(jìn)步與道德的淪喪，精神的超然和現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)，世界的喧嘩與內(nèi)心渴求的寧?kù)o，這些對(duì)立又統(tǒng)一的情感思想都構(gòu)成他鄉(xiāng)土詩(shī)與眾不同的特征。
　　包容冰的“又超出鄉(xiāng)土詩(shī)”、“豐富開拓了鄉(xiāng)土詩(shī)的內(nèi)涵，注入很多時(shí)代元素，屬于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土詩(shī)”的一些優(yōu)秀詩(shī)作，何止《土豆人生》這一首？比如《放低聲音》，實(shí)錄“一個(gè)人在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村/獨(dú)自行走。走累了坐下來(lái)休息”的實(shí)況，將“鄉(xiāng)村”的恬靜與“一個(gè)人”的“走”與“坐”相融合，這可說(shuō)是一般“鄉(xiāng)土詩(shī)”的寫法。而詩(shī)人在此時(shí)卻有另一番“仰望天空，久久凝視/白云說(shuō)了什么話，我沒聽懂/飛鳥唱了什么歌，我似有所悟/心中淤積多年的疑團(tuán)/無(wú)人破解。一點(diǎn)一滴發(fā)芽”的“特殊”的舉動(dòng)與佛覺。接下來(lái)，詩(shī)人要“放低聲音”，向宇宙天地寫出一個(gè)佛者“說(shuō)法”于蕓蕓眾生的慈懷：“放低聲音，我給身邊的的蛆蟲/說(shuō)法。蜈蚣繞我而去/螞蟻聽了半句就打盹/毛毛蟲忙于趕路，好像有什么/重要約會(huì)，理都不理/一只蝴蝶飛累了，落在我的肩頭/換了幾口氣，翩然而逝//一只青蛙拋頭露面，似乎要告訴/我什么。它跳了幾步，欲言卻止/仿佛尋找昨夜走失的伴侶”。于是，詩(shī)人感嘆著“真的，我孤獨(dú)無(wú)助/內(nèi)心裝滿真理和黃金/也無(wú)人識(shí)破你隱藏的秘笈”……包容冰的《世界不大，微塵不小》，在孤獨(dú)的、寂寞的片刻，他覺得在鄉(xiāng)村寂靜的世界里，一種禪靜十分難得：“當(dāng)一個(gè)人什么都不思不想/心靜如水的時(shí)候/這個(gè)人必定走遠(yuǎn)了/一頓飯的工夫能走遍/十萬(wàn)億三千大千世界”。這就意味著，“世界因此也不大/微塵因此也不小”。在《走走停?！防?，“一路走來(lái)，一路走去/走走停停的過(guò)程中，我看到/蒼茫迷離的風(fēng)景”，包容冰覺得“看到的不是迷人的風(fēng)景”，只因“風(fēng)景那邊傳來(lái)的也不是/讓心跳加速的謊言”。而《變幻》一詩(shī)，在面對(duì)自己時(shí)，想到“一個(gè)人走著走著就老了/走著走著就忽然不見了/就像那盛開的花朵 /昨日還艷麗無(wú)比，招蜂惹蝶/今天卻黯淡失色/魂不附體”。然而，包容冰卻“在變幻中變幻/變得世故而生硬/由食肉到食草的理念轉(zhuǎn)換中/讓一些模糊是非的人內(nèi)心產(chǎn)生/無(wú)可名狀的隱痛”。同樣是“走”，但《菩提流蜜：記憶的故鄉(xiāng) • 六》里，感受頗深的“我”在只有知道個(gè)中苦澀之時(shí)，看到“走了的永遠(yuǎn)地走了/不肯回頭。世界一片汪洋/炊煙孤獨(dú)，你不絕如縷的思念/被凄慘的歲月風(fēng)干/胡麻花藍(lán)遍夢(mèng)中的山梁”，那些“回家的人/帶著流浪生死的創(chuàng)傷/感恩的淚水，止不住的流淌”……
　　看得出，包容冰將他的佛門色調(diào)、佛心佛悟融入“鄉(xiāng)土詩(shī)”之中，自然就有了“呈現(xiàn)出了一種特殊的風(fēng)格底色”，“超出鄉(xiāng)土詩(shī)”之優(yōu)秀佛詩(shī)。是的，包容冰佛詩(shī)的“特殊的風(fēng)格底色”里，其“超出”的部分，大多被佛陀智慧與佛詩(shī)藝術(shù)所左右著。這就是說(shuō)，從佛教層面講，每個(gè)人的內(nèi)心有一個(gè)菩薩，即“禪定的時(shí)光/我已消失，肉身與山河大地融為一體/找不到自己的時(shí)候/你就已經(jīng)成佛”（《靈隱寺參禪》）；從社會(huì)學(xué)角度講，每個(gè)人都是自己的領(lǐng)袖，即“我就是我的方丈/我就是我的和尚/自己誦經(jīng)給自己聽”（《自慰的方式》）；從佛詩(shī)的角度講，包容冰擴(kuò)充了詩(shī)歌的藝術(shù)視野與思想的疆域，就像一河波濤之中自如地加進(jìn)了佛門一泓綿綿不絕的清流，讓佛詩(shī)詩(shī)句閃耀著不同的光輝。
　　用遼寧詩(shī)人左岸先生的話說(shuō)，“菩薩是內(nèi)心的存在，領(lǐng)袖是身體對(duì)外部世界的劇烈感應(yīng)。扇形的思維，縱向的跳躍，是衡量一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的試金石”。譬如，包容冰的《抽刀斷水》（節(jié)選）就可以實(shí)證左岸先生之“說(shuō)”：
 
走過(guò)唐宋元明清的月亮
瞟了民國(guó)一眼，停在二郎山巔
觀望洮水滋潤(rùn)的岷州
開顔閣遙相呼喚
岷山頂上鎮(zhèn)邪納祥的七星亭閣
我走在洮河岸邊憂郁萬(wàn)千
思接千古神馳萬(wàn)里的想象
斷裂在一個(gè)女人號(hào)啕的凄愴里
我不是懷揣細(xì)軟，出沒煙花柳巷
虛度時(shí)光的浪蕩客……