已出版了《天坑村》（長(zhǎng)篇小說）與《心的漂流》（新詩集）等著作的湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、詩人朱寒霜，創(chuàng)作的熱度依然不減，新的作品也就不時(shí)地向我們微笑。此次，我品讀了她的六首隱含著詩歌創(chuàng)作的特質(zhì)和敘述的力量之新詩，如：《思》、《桃花笑了的時(shí)候》、《過往》、《當(dāng)思想穿梭于白發(fā)的時(shí)候》、《詩瘋》、《痛——人與人》，甚為欣慰。我覺得在她那詩情多元化的灌注中，可以捕捉到一些深潛于詩中的自然質(zhì)感與妙異。 
　　采用疊加式的組構(gòu)藝術(shù)，可視為《思》中的一大特色。詩人朱寒霜呈現(xiàn)了一份真誠(chéng)的自然愛意與唯美的妙味：
 
我在你目光的回旋中
如春盎然   成長(zhǎng)著嬌寵
絲絲的秋雨
問過
那只歸來的燕子
可曾寒夜時(shí)又將越過一葉蘆葦
單單的飛向兩地書
 
　　《思》，在寫法上有其獨(dú)到之處。詩前，沒有直接寫“我”離別的感覺如何，而是以“我在你目光的回旋中”而藝術(shù)地展開。在此，我們可以看到“我在你的目光的回旋中”融暗示、象征及想象為一體的“點(diǎn)式”敘述，讓一些跨季節(jié)的時(shí)令與物體（如“春盎然”“秋雨”、“寒夜”等）與人之思情（即“單單的飛向兩地書”），突出了“你”已別“我”遠(yuǎn)去，思情卻在不間斷地向“我”飛來的情景。當(dāng)然，詩中雖說聚焦于“你目光的回旋中”，未直接寫到“我”的依依不舍，而“我”的“思”情已悄悄地藏于“兩地書”之后。這樣，令人心動(dòng)不已的“思”情，便在“兩地”之間自由地往來，可謂“你目光的回旋中”的“你”之“思”情里，亦含有“我”之“思”情。接下來，詩人調(diào)動(dòng)了一些細(xì)處攝魂式的敘述，藝術(shù)地呈現(xiàn)了“我”獨(dú)特的感知覺。比如：目送“你”的“背影”、別“你”之后的“愁緒”、聞“你”之“氣息”、念想“你”有“飛霜”、“幽夢(mèng)”等——所有這些表明了在不同場(chǎng)景之中的“我”，借不同時(shí)間里的有代表性的景物，展示了“我”綿綿不絕的“思”情。
　　《思》，是詩人在“可能的世界”里存放的一份沉甸甸的“思”情的證言：“我”與“你”因別離時(shí)、別離后之所見所悟，也就悄悄地見證了互“思”互戀之情。我以為這首《思》，應(yīng)是詩人朱寒霜對(duì)一些新詩詩人在言情說愛時(shí)慣于“單一模式”的一次有意義的“顛覆”——運(yùn)用了“愛”中藏“愛”，“思”中蘊(yùn)“思”的疊加式的組構(gòu)藝術(shù)，使得相愛的人之“思”情更濃更深，且更具感染力。 
　　詩之詩眼，來自詩句中最精煉傳神的某一個(gè)字詞或全詩最精彩和關(guān)鍵性的詩句。依此，我們可以看到《桃花笑了的時(shí)候》（詩題）與“桃花笑了的時(shí)候/嫣然盛開的那個(gè)人面 無聲又無息”（詩前第一句）之“笑了”，自然而然地成為了詩題之眼或詩之眼。
　　“桃花笑了的時(shí)候”，除了運(yùn)用一般人常用的擬人化敘述手段與擬人、比喻手法之外，還運(yùn)用了以“桃花笑了”暗襯離人之“愁”、“苦”的襯托技法。這種以“喜”陪襯“愁”、“苦”之襯托之法，為此詩之超然的純粹美，帶來了一片亮色與精彩。
　　自然界的物之代表物“桃花笑了”，不等于凡塵俗世之人，尤其是思心正苦之人“笑了”啊！詩人試圖借用“桃花笑了”之“笑了”，用飽蘸“喜”情之筆，拉開詩之序幕。而后，再由“桃花笑了”之“喜”，轉(zhuǎn)移到帶有離愁與相思的“愁滋味”：
　　“桃花笑了”，那像桃花一樣“嫣然盛開的那個(gè)人面”，此時(shí)卻“無聲又無息”（花“笑”，卻不見“人面”，暗含“愁”、“苦”）；“我”只能獨(dú)行在被人“遺忘的今宵”，尋找“那一株遠(yuǎn)方的菩提”（“菩提”，即一種覺悟。此句暗含“獨(dú)行”時(shí)的思人之“愁”、“苦”）；“記憶的碎片”，如“楊花柳絮”，甚至還“撞毀了純鳥的林空”。“心月”，亦在“西沉”（含觸物傷情之“愁”、“苦”）；“且行且遠(yuǎn)”，無情的“東風(fēng)”，“吹下的是失語，還是失憶”（在“是……還是……”的疑問里，借“東風(fēng)”寓離人之“愁”、“苦”）。有了這些不同的“愁滋味”（即“愁情難解”或“苦情難訴”），也就有了“我”從內(nèi)心深處放飛的私語式的問候：“你還好嗎？”“你”要知道“你”走了之后，“紅豆發(fā)了幾枝”。那些“青青的”枝條，“長(zhǎng)在了昨夜的夢(mèng)鄉(xiāng)里”（于若即若離、似真實(shí)幻的夢(mèng)境里，巧妙地傳遞著“我”的期盼之中所暗藏的“愁”、“苦”）。
　　《桃花笑了的時(shí)候》一詩，最顯眼之處：在一種“喜”氣盈盈（即“桃花笑了”）氛圍里，沒有用直接的描述手法表露“我”在離別“你”之后的離“愁”與思“苦”，而是將之不動(dòng)聲色地內(nèi)隱于物，做到了托物言情。這樣，在“桃花笑了”之時(shí)，別離了“你”的“我”，只能是目光在物——“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”（李清照《醉花陰》）；“愁”、“苦”在心——“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”（李煜《相見歡》）。 
　　相互之間的來往或交往，是《過往》一詩中所要涉及的一種自然現(xiàn)象。作為詩人對(duì)“過往”，自有不同于他人的理性認(rèn)知與情感體悟：在向“你”進(jìn)行理智的自在陳說之時(shí)，隱寓了最直接，也是最“無邪”的心靈真實(shí)——即自然而真實(shí)的心靈表白：
 
讀不懂我的時(shí)候不要讀
看不懂我的時(shí)候不要看
（看不懂、讀不懂有區(qū)別嗎？）
因?yàn)?br />無論于你 或我
到時(shí)候都是一種傷害……
 
　　詩前，以“讀不懂”就“不要讀”、“看不懂”就“不要看”的富有哲思意味的心靈小語告訴對(duì)方——“你”既然不“懂”我，最好是離我遠(yuǎn)一些。如果不能做到這樣，其結(jié)果對(duì)我、對(duì)你“都是一種傷害”。有了這一前提，“我”就明明白白地對(duì)“你”說，“你不能，也不可能/找到我心頭的岸”，哪怕“你”將“一枝浮木”（一般的木頭），“作了蘭槳”（名貴的木頭：即“桂棹兮蘭槳”——蘇軾《前赤壁賦》），最終難以“蟄進(jìn)我的小屋”。對(duì)此，“我”暫且不論“你”是否真心真意，即便如此，也不能說明什么，只能說“那是你的禪悟”，即“你”的一廂情愿或是不明事理后的迷惑所致。這里，所提到的“禪悟”是不是真正意義上的“禪悟”呢？從詩前“你”已經(jīng)“站在錯(cuò)誤的港灣”（惡“因”）看來，“你”不可能獲得“禪悟”（善“果”）。“禪悟”一詞，應(yīng)該蘊(yùn)有一種譏諷的意味。
　　“詩比歷史更真實(shí)”（亞里士多德）。這就是說詩之“真實(shí)”是值得寫詩者最看重的詩之生命“元素”。我以為詩人朱寒霜通過內(nèi)心的過濾、篩洗、揉搓之后，交出了他人不可替代的“真正絕對(duì)的真實(shí)”（諾瓦利斯）。故而，才有了在“讀不懂我的時(shí)候不要讀/看不懂我的時(shí)候不要看”的擲地有聲的言說與循序漸進(jìn)的推理之后，亮出“我的胸口一直在掙扎陽光”的最真實(shí)的心靈獨(dú)白。 
　　《思想穿梭于白發(fā)的時(shí)候》——“白發(fā)”為實(shí)，“思想”為虛。一如我們經(jīng)常所聽說的：有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來為虛，已知為實(shí)，未知為虛等等。這種亦虛亦實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，就是把比較抽象的述說與十分具體的自然描寫結(jié)合起來，或者是把眼前現(xiàn)實(shí)生活的描寫與回憶、想象結(jié)合起來：
 
走掉一些日子
又來了一些日子
時(shí)光就在這些日子中穿梭
當(dāng)思想穿梭于白發(fā)的時(shí)候
漸漸的垂下了翅膀
 
　　詩人深知虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的妙味，故而在“日子”的“走掉”與“來了”之時(shí)，也就是現(xiàn)在的“日子”成為了過去，未來的“日子”又成為了現(xiàn)在之際（含有佛門《金剛經(jīng)》：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的“過去現(xiàn)在未來”之說），讓“時(shí)光就在這些日子中穿梭”、“思想穿梭于白發(fā)”。是啊，生活中的人往往就是在這種不經(jīng)意的“穿梭”之時(shí)，會(huì)“漸漸的垂下了翅膀”、“漸漸地收起了一把太陽傘”，再將“垂下的翅膀”自如地“折疊在/河水的對(duì)岸”——為下一詩節(jié)描寫“釣起來的子非魚”與“那些經(jīng)年的深厚/雪藏在時(shí)間深處 ”而埋下伏筆。
　　詩中提到的“子非魚”，有值得我們深入探究的特殊意義。“子非魚”，源自《莊子·秋水》：“子非魚安知魚之樂”。這意思是說，即便是魚，也不見得會(huì)知道做魚的樂趣（當(dāng)然，還含有：人呀，不要總是以自己的眼光去看待他人等）。再看看世間的庸庸大眾，沒有多少人能懂得做人的樂趣。這里“釣起來的子非魚”，與一般的垂釣者所釣到的魚之所以不同，就在于想表明：只有那些讓自己的“思想穿梭于白發(fā)”的“垂釣”者，憑自己智者的“思想”（即“知魚之樂”的聰明才智）才知道“其中味”??！
　　詩寫到這里，可說是詩人在自己精心設(shè)置的私密空間（即詩意的世界），完成了所有的“鋪墊”之筆后，于虛虛實(shí)實(shí)、亦或是多種藝術(shù)手法（如比喻、象征、通感等）相間的描述之中，呼應(yīng)了詩題及詩中的“當(dāng)思想穿梭于白發(fā)的時(shí)候”……最后給人的是嚼之不盡的“那些經(jīng)年的深厚”，即“雪藏在時(shí)間深處”之佛思哲味。 
　　辯證的方法，可用于《詩瘋》一詩。詩人覺得：《詩瘋》的“詩”，非一般之“詩”，即好詩，脫穎而出之好“詩”；“詩瘋”，非一般寫詩之人，即帶有“瘋”之特質(zhì)的“真正的詩人”。于是，善用辯證法的詩人在“詩”與“詩瘋”（即“真正的詩人”）上下足了功夫，讓詩句在思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的肯定或否定的過程中，給我們一份不一樣的驚喜與回味：“也許真正的詩人都是瘋子/而瘋子都和佛相近/雖然永遠(yuǎn)都成不了佛/卻可以成為詩神”。
　　筆者曾寫到“……詩壇，已貧病交加/新詩不知自己是誰/寫新詩者/也不知自己在繼續(xù)制造新詩垃圾/更為可怕的是/一些屬于新詩的孩子/已被小說、散文領(lǐng)養(yǎng)了”（《在石河子艾青詩歌館前》），可見筆者對(duì)“新詩”及寫新詩之人難言的憂慮。詩人朱寒霜沒有停留在筆者的“憂慮”之中，而是以一種“調(diào)侃”與“幽默”，向人們傳遞出什么是“詩”，什么是“詩瘋”。只因“真正的詩人都是瘋子”，“而瘋子都和佛相近”——我們知道“佛”，是對(duì)阿彌陀佛的簡(jiǎn)稱，是佛教徒對(duì)修行圓滿者的尊稱，亦為“佛是覺悟了的人”（王孺童《佛學(xué)綱目·第一講》）。這就是說，像佛一樣覺悟了的“瘋子”，若是擁有藝術(shù)的最高境界之佛境，定然會(huì)有了“人境之真，佛境之悟，詩境之化”（執(zhí)仗《真味——佛陀在佛詩里微笑之一》），也就有了詩中的“能品、妙品、神品”（馬力鞭《詩之“三品”》）之“能”、“妙”與“神”之好詩問世。
　　有了“瘋子都和佛相近”的隱喻與暗示，詩人也就順勢(shì)對(duì)“詩”與“瘋子”（即“真正的詩人”）進(jìn)行一番富有哲思意味的探討：與“瘋子”相處日短，與“瘋子”之“詩歌”相處日長(zhǎng)。這樣，詩中的富有理趣的“辯證法”里，所肯定過的“真正的詩人”與“愛上一輩子”之好詩的一些真實(shí)自然之感，也就牢牢地定格于《詩瘋》之美極的藝術(shù)空間里。 
　　藝術(shù)作品的自然擴(kuò)展與斂縮，為創(chuàng)作者所重視。這不，《痛——人與人》一詩的詩題，用了正副標(biāo)題，就是是想明明白白地告訴讀者：這“痛”，是在“人與人”所在的錯(cuò)綜復(fù)雜的塵世產(chǎn)生的。為此，詩人可說是調(diào)動(dòng)了一些鮮活靈動(dòng)、富有生機(jī)的詞語，任憑它們不聲不響地圍繞著“痛”的詩緒組構(gòu)了一棟詩之金屋。
　　《痛——人與人》的信息量很大，且是多途徑、多角度、多層次的“大數(shù)據(jù)”匯聚，就像是詩人讓所有的“痛”及其他非“痛”的感覺——即“所有的好，都來到這里”（黍不語《這世間所有的好》），讓人目不暇接：
 
真情死亡了
心里仍然保持著一個(gè)高度
我們還留著紳士與微笑，如花般
開在心照不宣的冷漠
 
　　在這“冷漠”的塵世，“真情死亡了”。然而，“我”的“心里仍然保持著一個(gè)高度/我們還留著紳士與微笑 ”；在“微笑”與冷漠的“詩緒”里，與“路人/擦肩而過”，并在“寒夜”“回望了春天”；在“也許，還有過牽掛”的“孤旅的站口”，“期待/同行”；在“邂遇”一位“近親詩人/題上幾筆”——“真誠(chéng)”么？；在“等待知己”的塵世，“一片玉壺真心”，被“誰拿走了”……
　　從詩題到整首詩，詩人“痛”了的“詩緒”，有向外的擴(kuò)展，也有向內(nèi)的斂縮。擴(kuò)展里，表明了“痛”與“人與人”相關(guān)，與凡塵俗世的“真情死亡”、“真誠(chéng)”需打上問號(hào)、“真心”被“拿走了”等相關(guān)；斂縮里，有具體所指的一些有代表性的符號(hào)，即“路人”、“近親詩人”、“冷漠”等，這些都可產(chǎn)生“痛”或巨“痛”。
　　可以說，《痛——人與人》一詩，不論是“向外的擴(kuò)展”，還是“向內(nèi)的斂縮”，詩人沒有在“痛”，亦或是隱“痛”的層面上作過多的停留，而是讓我們走向“痛”的另一面，去體悟詩中所暗寓著的讓心靈獲得某種安寧的“詩緒”。進(jìn)而，去尋求對(duì)“痛”的一種修復(fù)，一種期冀，亦或是一種和解。
　　里爾克說“請(qǐng)你走向內(nèi)心，探索那叫你寫作的緣由，考察它的根是不是盤在你心的深處”（《給青年詩人的十封信·第一封信》，馮至譯）。詩人朱寒霜在詩中的“擴(kuò)展”與“斂縮”之時(shí)，盡力地“走向內(nèi)心”，把“心的深處”的感覺搬到讀者的面前：盡管我們?nèi)缤娙艘粯由碓谟?ldquo;痛”的人世，心卻在“一個(gè)高度”、“紳士與微笑”及“期待/同行”里聞到“眾人皆醉我獨(dú)醒”（《楚辭·漁父》）之“醒”字的芬芳。而后，再自如地“回望”給人帶來心靈愉悅的“春天”。

2019年9月21—25日寫于北京三里屯

2023年1月25日改于鄂州鳥緣居