山東青年詩人馬曉康近年連續(xù)推出長詩作品，特別是他獲得第四屆中國長詩獎的《晏子》和最近出版的《孫子》，完全從他《還魂記》《逃亡記》的光環(huán)中脫離了出來，把筆觸和目光伸向了歷史。這兩部作品都是關(guān)于中國歷史人物題材的長詩，這讓我不禁眼前一亮，頗有一種似曾相識燕歸來的熟悉感。
　　平生喜讀史，沉湎中國歷史文化題材寫作有年，忽然得此饋贈，我心里自然感到欣然、翕然。
　　周末稍暇，草堂冬暖，就著一壺大紅袍，香茗繚繞中細(xì)品其中章節(jié)，頗為詩人馬曉康獨(dú)特的歷史視角、濃郁的歷史情懷擊節(jié)。
　　曉康是新生代詩人，90后的小伙子，一米八五的海拔，體格壯實(shí)得可以跟非洲的野牛拔河。曉康既寫小說又寫詩，腦子好使得很，是個(gè)典型的多面手兼快槍手。兩年不見，他竟唰唰唰搗騰出兩部歷史文化長詩和幾部中篇小說來，沒有橫溢的才華、井噴的激情，能行嗎？看到曉康有此斬獲，打心底里為他高興，為他點(diǎn)贊。想想當(dāng)日眼前那位略顯靦腆的小伙子，夸他幾句臉就紅，樣子羞澀得跟未出閣的姑娘相仿佛，教人看著都感恬怡半日。
　　那天我的“翅膀”收斂得晚，安全翔落濟(jì)南機(jī)場已是深夜時(shí)分，帥氣的曉康驅(qū)車來接機(jī)，精神飽滿的他在車上主動與神色迷離的我談及他的歷史文化長詩寫作時(shí)，不無自豪地告訴我說，他最近出版了好幾部文學(xué)著作，其中繼《晏子》之后，又剛剛由山東教育出版社出版了歷史長詩《孫子》。
　　士別三日，刮目相看啊。驚訝之余，我略一沉吟問了他兩個(gè)問題：一是為何要寫諸子百家題材？二是如何用詩歌語言來表達(dá)諸子百家的思想？
　　曉康的回答表現(xiàn)出他這個(gè)年齡段的青年詩人少有的成熟與練達(dá)，讓我頗感滿意。他說自己非常崇拜并認(rèn)同諸子百家的思想，總覺得這些大腦袋的先哲有著莫測高深的學(xué)問和取之不盡的智慧。他說如果自己能用詩歌的形式將他們的思想呈現(xiàn)出來，或許就能給人們帶來一些有益的啟示和更為直觀的詩意感受。他說詩意的營造在于真正走進(jìn)先哲的內(nèi)心，與之主動對話，爭取獲得最為直觀的啟示，然后用詩句再現(xiàn)哲理的光芒。
　　我當(dāng)時(shí)聽了心下一怔，覺得這孩子確實(shí)與別的年輕人不同，思想上似乎要成熟老練許多。
　　不錯(cuò)！有想法，且能及時(shí)付諸行動，曉康確實(shí)是個(gè)實(shí)干派。
　　我不是歷史虛無主義者，深知操弄這種題材，確實(shí)需要大量的知識儲備，確實(shí)需要獲取真實(shí)的核心信息，需要具備過硬的才華作為支撐。否則，刻意的斧鑿只能是弄巧反拙粗糙匠心，盡砍斫些“四不像”的玩意出來，不僅徒添蛇足，最終仍免不了貽笑大方的下場。
 
　　曉康的父親馬啟代是一位卓有成就的詩人兼文學(xué)評論家，年紀(jì)比我大不了幾歲，彼此是墨契多年的老友。在其父的悉心栽培下，曉康青出于藍(lán)，茁壯成長，尤其在長詩和小說創(chuàng)作上有了不俗的表現(xiàn)，取得了不錯(cuò)的成績，成為年輕一輩詩歌寫作者中頗具代表性的佼佼者。最近我留意到，27歲的馬曉康已被吸收為中國作家協(xié)會會員，比他“張叔叔”我當(dāng)年28歲入會還要早上一年。真是長江后浪推前浪，前浪已然死在沙灘上！這讓我不禁嘆羨年輕就是財(cái)富！年輕就是軟實(shí)力！并從深心里為曉康點(diǎn)贊、祝福。
　　詩壇代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩載。中國詩歌發(fā)展到今天似乎遇到了難以破解的難題與難以突破的瓶頸?？v觀這百十年來，好詩實(shí)在是太少了。稱得上精品力作和鴻篇巨制的，就更是鳳毛麟角，N年未嘗一見了。
　　這幾年來我一直倡導(dǎo)并從事長詩寫作，對全國各地詩人的長詩創(chuàng)作一直保持著足夠的關(guān)注和高度的敏感。2015年我主倡在佛山設(shè)立了零獎金的“中國長詩獎”，同時(shí)邀請葉延濱、曉雪、梁平、陸健、楊克、臧棣、高旭旺、程維、祁人、洪燭、雁西等全國詩壇名家來佛山舉辦公益性長詩鑒賞會，專門為全國詩人的長詩寫作張目。到目前為止，該活動已經(jīng)成功舉辦了四屆，為詩歌界所矚目。
　　沒想到這次在山東，我竟有如此驚喜的發(fā)現(xiàn)，晚一輩的馬曉康居然能靜下心來以長詩的形式搗弄?dú)v史，客串諸子百家，抒寫文化情懷，并且其構(gòu)想與文本漸趨顯示出宏大的氣象。這可是一件值得額手稱慶的大好事。
　　事實(shí)上，長詩創(chuàng)作一直是中國詩歌的弱項(xiàng)，尤其是史詩寫作，更是付諸闕如，乏善可陳，真正拿得出手扛鼎之作實(shí)在是屈指可數(shù)、寥如晨星。
 
　　諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。諸子指的是先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家很好理解，指的是儒、道、墨、名、法等學(xué)術(shù)流派的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸子中數(shù)得上名字的計(jì)有189家，百家著作有據(jù)可查者計(jì)有4324篇。其中流傳較廣、影響較大，且最終發(fā)展成學(xué)派的，不過區(qū)區(qū)12家而已。但就是這12家，給中國文化的走向帶來了極為重大的影響。
　　毫無疑問，中國文化典籍是極其豐富的。中國上下五千年有文字可考的歷史中，我們的祖先們創(chuàng)造了光輝燦爛、獨(dú)具特色的中華文化藝術(shù)?？梢宰院赖卣f，我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，承載著中華優(yōu)秀文化源頭的巨大希望，其中尤以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系最為令人矚目。諸子百家的思想和主張對后世影響至深，奠定了中華傳統(tǒng)文化的厚實(shí)基礎(chǔ)，其影響之巨，足令國人自豪?？梢哉f，諸子百家爭鳴的繁榮局面，讓彼時(shí)的中華文明完全可與同一時(shí)期的古希臘文明相媲美，二者比肩前行，交相輝映，都是世界文明史極為重要的組成部分。
　　事實(shí)上，在中國歷史上，西周以前“學(xué)”幾乎都在官府，沒民間什么事。直至東周以后，“學(xué)”才慢慢由官府走向民間。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)日漸衰落，諸侯逐鹿?fàn)幇?，各國為了壯大自身?shí)力，都采取了開放政權(quán)的辦法。諸侯們都是屬猴的，他們不傻，一個(gè)個(gè)都在絞盡腦汁想盡辦法延攬人才，以為本國所用。他們的這些做法很快就打破了原有的貴族政治體制，使得原本根本沒資格參與政治的庶民，也獲得了可貴的機(jī)會，他們也可以開始發(fā)表自己的政見，并參與到政治決策中來了。這無疑是個(gè)翻天覆地的巨大進(jìn)步。與此同時(shí)，各諸侯國由于人口不斷增加，土地分配顯得困難重重，引起了社會的劇變。所謂春秋無義戰(zhàn)，在這一動蕩時(shí)期，搶奪人才和土地就成了諸侯之間你死我活的“好戲”。誰都想稱王，誰都想爭霸。不是你滅我，就是我滅你。即使不能滅掉對方，也要盡量消耗其有生力量。因此，亂成一鍋粥是當(dāng)時(shí)最常見的社會現(xiàn)狀。亂世擾攘，一些有思想和政治抱負(fù)的知識分子，面對現(xiàn)實(shí)問題、社會問題和人生問題等，紛紛提出了個(gè)人對于解決這些問題的辦法和主張。個(gè)人與國家之間的利害相生相克，交互影響。因此，各種學(xué)說和思想主張頻繁登臺亮相，展示著各自的過人風(fēng)采，為烽煙四起的亂世增添了幾許迷人的風(fēng)景線。其中最有影響的主要是儒、墨、道、法四家。
　　彼時(shí)各學(xué)派的代表人物針對一些社會問題四處游說，不遺余力地推行自己的政治主張、學(xué)術(shù)思想。他們或埋頭著書立說，或四出游說諸侯，整個(gè)社會思想空前活躍，文化氣氛相當(dāng)濃郁。儒家的社會倫理化，墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化，道家的思想澄清化及其系統(tǒng)邏輯模式等等，在當(dāng)時(shí)都頗具代表性，從而在中國文化史上形成了一個(gè)令人欣喜的“百家爭鳴”的空前繁榮的局面。中國文化似乎以“瞬間”成熟的形象示人，一時(shí)變得風(fēng)光無限、靚麗無比，以至于光照千秋，成為中華文化圭臬。
 
　　詩人馬曉康是個(gè)善于思考的詩人，他巧妙地選擇了諸子百家的兵家孫子作為書寫對象，這體現(xiàn)了他對于孫子思想和主張的濃厚興趣。
　　兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家重在指導(dǎo)戰(zhàn)爭，關(guān)注如何使用武力達(dá)到目的。倘要細(xì)分，則兵家又可分為兵權(quán)謀家、形勢家、陰陽家和技巧家四類。其主要代表人物中，春秋末期有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國時(shí)期有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作具有較大影響的有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等等。
　　馬曉康所寫的《孫子》所指正是孫武。孫武乃兵家集大成者，我竊以為，兵家最重要的著作就是孫武的《孫子兵法》。
　　事實(shí)上，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。馬曉康之所以選擇孫武作為抒寫對象，我想他主要是想表達(dá)自己對孫武如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭這個(gè)關(guān)鍵有著深刻的認(rèn)知。顯然，曉康看重孫武的學(xué)說，他可能已將《孫子兵法》看成是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引，同時(shí)也將它看成是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的教科書吧？
　　孫武字長卿，是齊國（今山東臨淄）人，廣義上與馬曉康是如假包換的山東同鄉(xiāng)。年輕詩人馬曉康說自己喜歡軍事，對孫子其人情有獨(dú)鐘。這就讓他有了抒寫孫子詩傳的精神動力。
　　史載，孫子曾抱著自己的《兵法》十三篇去見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥極力推薦，他被吳王任命為將，率吳軍攻破楚國。
　　馬曉康的長詩《孫子》，將孫武的“始計(jì)”、“作戰(zhàn)”、“謀攻”、“軍形”、“兵勢”、“虛實(shí)”、“軍爭”、“九變”、“行軍”、“地形”、“九地”、“火攻”、“用間”等十三篇中最具閃光點(diǎn)的思想主張逐一做出當(dāng)下的、“馬曉康抒情風(fēng)格”的詩性抒寫，用最具說服力的詩句，構(gòu)筑起孫武的詩性形象和《孫子兵法》成熟兵家思想體系的高大城堡。其可掬匠心，可謂別有情趣，別出心裁。
　　我信手俯拾一些詩句，都能感受到馬曉康的敬意與仰望之誠。
　　“數(shù)清了星辰，也就看透了天道/那些已定的命運(yùn)，其實(shí)都是人為的藝術(shù)/只是，癡心的人們總想打破命運(yùn)/天比人高，就想去探究天道/相比妄想，順從秩序的人活得更從容/可從容的表情下，驚雷正在涌動……”（《始計(jì)第一》）。馬曉康將目光投向星空，他似乎看出了人性的真諦，用極為簡潔的詩句表達(dá)出《孫子兵法》首篇的閃光意義。
　　“上兵伐謀，最強(qiáng)大的武力/從不需要刻意傷人/上下同欲者勝，鐵蹄踏下/那些破碎的胡服埋進(jìn)歷史的黃沙/身著深衣的人依然風(fēng)流/每個(gè)被戰(zhàn)鼓轟鳴的夜晚都值得懷念/談笑間，人世已是千年之變……”（《謀攻第三》）。馬曉康顯然讀懂了孫子的心思，他將孫子的“謀攻”視為無形的威力。在詩性精神的指引下，馬曉康著力解讀“上兵伐謀”的迷人魅力?？磥恚R曉康的善良與歷代知識分子具有一脈相承的邏輯關(guān)系。畢竟戰(zhàn)爭中能夠盡量少死人或不死人是一件了不起的好事。馬曉康的詩句樸素干凈、舉重若輕，有著四兩撥千斤的品質(zhì)奇效，讀之輕松自在，詩意盎然，沒有半絲緊張感。
　　“前腳還沉溺在千古霸業(yè)的夢中/后腳便扛著殘破的帥旗退去/多少傾盡心血規(guī)劃的宏圖變成遺憾/多少平民的血白白流在疆場而荒廢了耕田……”（《軍爭第七》）。馬曉康洞察軍爭的核心要義，他用詩人的宏闊想象，完成了對諸侯霸業(yè)紛爭的局部定義。詩句中不乏對人性的界定和對軍爭的內(nèi)涵闡釋與劃破，顯示出詩人超越戰(zhàn)爭、崇尚和平的另一種悲憫情懷。
　　作為兵家的祖師爺，孫武在其著作中提出“兵者，國之大事”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為認(rèn)為“知彼知己”才能“百戰(zhàn)不殆”，他的這種不打無準(zhǔn)備之仗的思想觀點(diǎn)，和注重偵察敵情、了解實(shí)際情況，并全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等雙方矛盾的主張，即使到了今天，依然很有指導(dǎo)意義。人們可以通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握，最終達(dá)到克敵制勝的目的。當(dāng)然，孫子還提出“兵無常勢，水無常形”等主張，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運(yùn)用等計(jì)策，這些都是馬曉康抒情的最好對象。
　　《孫子兵法》是中國最杰出的兵書之一，深受世界各國所重視，據(jù)說國外有些軍事院校甚至開設(shè)專門課程，研究《孫子兵法》，推廣孫武戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。馬曉康喜歡孫武，因此也愛探究戰(zhàn)事，喜歡對孫武做些深層次的研究。他將孫武作為自己長詩的書寫對象，在詩中對《孫子兵法》進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，對孫子的思想有了一個(gè)較為客觀的認(rèn)識，從而駕輕就熟，以行云流水般的詩歌語言對之進(jìn)行轉(zhuǎn)化與置換，營造出濃烈的詩意色彩，讀之讓人頗有可觀可感可圈可點(diǎn)之處。作為新一代長詩寫作者，馬曉康的抒情方式，無疑是一種有益嘗試和探索。他為中國長詩創(chuàng)作提供了一個(gè)較具代表性的有益文本，值得長詩研究者花精力去探尋其文本的現(xiàn)實(shí)意義。
　　我一直不諱言自己對中國文化“早熟”的看法。幾千年前，我們的諸子百家就有較為成熟的思想和主張。雖然百家爭鳴最后似乎只留下儒道兩家最具生命力，但這并不影響百家爭鳴的偉大。諸子百家的許多思想給后世留下了幾位深刻的啟示和烙印。比如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；比如孟子的古代民主思想；比如道家的辯證法；比如墨家的科學(xué)思想；比如法家的唯物思想；比如兵家的軍事思想等等，這些光照千古的思想觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)主張，時(shí)至今日依然閃爍著幽幽的哲理之光。
　　諸子百家，各擅勝場。儒家的剛健有為精神，可以用來激勵斗志、讓人發(fā)憤圖強(qiáng)；其公忠為國精神，可以用來培育愛國情懷，進(jìn)行愛國主義教育；其“以義制利”精神，可以用來啟示人們正確對待名利；其仁愛精神，可以用來培育熱愛人民的高尚情操；其氣節(jié)觀念，可以用來培育人們的自尊自愛自強(qiáng)不息的獨(dú)立人格。道家的“少私寡欲”、“道法自然”，可以用來勸戒人們恬淡為人，向自然界學(xué)習(xí)。法家的“廢私立公”等思想，可以用來勸喻人們走向大公無私的境界。墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”觀點(diǎn)，是勸人向善、向真、向美、重視人才、節(jié)儉戒奢的最原始教材。
　　我認(rèn)為在中國學(xué)術(shù)史上，百家爭鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的黃金時(shí)代，給后世留下了極為珍貴的文化遺產(chǎn)，也給后人留下了廣闊的發(fā)揮余地和想象空間。諸子百家哪一個(gè)提溜出來，都是泰山北斗，這不是老夫的夸張，這是人們對燦爛的中華優(yōu)秀文化的基本認(rèn)知。
　　馬曉康的長詩寫作選擇諸子百家作為書寫對象，其文本意義是顯而易見的，值得重視，也大有文章可做。但說實(shí)在話，能否完美呈現(xiàn)諸子百家的思想體系？能否完美表達(dá)文本內(nèi)外的深層詩意，我仍在替曉康捏把汗。我有時(shí)甚至杞人憂天，生怕曉康一不小心就走進(jìn)程式化、機(jī)械化的窠臼，走進(jìn)某種既定的套路，走進(jìn)自己給自己設(shè)定的某個(gè)死胡同出不來，從而對真實(shí)的文化構(gòu)成某種曲解，造成某種難以摒棄的硬傷。我想，這些可能是馬曉康必需作深層思考的問題。在我，如果解決不好這些問題，我寧愿不輕易動筆，寧愿只對祖先創(chuàng)造的文明保持某種敬意，而不輕易觸碰這類吃力不討好的題材。
　　當(dāng)然，這也只是我的一己之見。
　　事實(shí)上，看得出來，年輕的馬曉康其實(shí)一直在試圖對自己的長詩寫作做某種程式性的突破。這是好現(xiàn)象，也是我看好曉康長詩寫作的原因。
　　寫到這里，我對曉康又有了某種發(fā)自內(nèi)心的瞻望與期許。 

2019年12月26日深夜
佛山石墾村  南華草堂