張公善詩論拾穗(十三)
2023-11-07 作者:張公善 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀: 次
張公善,1971年生,安徽巢湖人,致力于推廣兒童文學(xué)、探究生活詩學(xué),著有專著《批判與救贖》《小說與生活》《生活詩學(xué)》《整體詩學(xué)》(詩論詩集合輯)《植物生活》(詩集)等。
1. 詩的涵義整體性:說詩多解與詩擁有涵義整體性并不矛盾。拿個體人來說,一個人如果擁有主體性,就必然擁有一個核心精神(靈魂)。但一個擁有主體性的人,其思想照樣可能很復(fù)雜。一棵樹也是如此,主干之外,總有雜枝。涵義整體性負責讓一堆語詞聯(lián)結(jié)成一首有生命的詩。伽達默爾說詩的涵義關(guān)聯(lián)的一意性以及話語意向的一體性,說得都是詩的涵義整體性。(《美學(xué)與詩學(xué)》p424)我還想補充的是,這種整體性并非靜態(tài)的實體,而是動態(tài)的生成,因人因時而可能不同。2023-3-16
2. 詩乃生活之光:雪萊對詩的辯護帶有濃厚的浪漫氣息。不過,其所論真的令所有詩人心生溫暖和力量。“詩人是夜鶯,在黑暗中歌唱,用甜美的歌喉為自己的孤獨喝彩。”“詩人是這個世界未被認可的立法者。”當社會腐敗,詩便是最后的抵抗者。“詩一直聯(lián)結(jié)著人們能夠接收到的所有快樂:它始終是生活之光;在邪惡時代,無論美還是慷慨或是真,其源泉皆有其地位。”“詩正是表現(xiàn)其永恒真理的生活的意象。”(《英國浪漫主義詩論》)由此觀之,成為詩人乃是為人之至高榮耀,活著是一道風景,死去即是一座紀念碑。2023-3-18
3. 夜鶯vs貓頭鷹:密涅瓦(Minerva)是羅馬神話中的智慧女神(對應(yīng)于古希臘神話中的雅典娜),在她身邊棲息的貓頭鷹象征著智慧和理性。這只貓頭鷹只在黃昏起飛。當黑格爾說“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”時,他是在強調(diào)哲學(xué)的理性反思功能,既有對白天的審視,更有對黑夜的沉思。這也可謂黑格爾自喻其繼往開來的哲人角色。密涅瓦也是人類火種的播種者,正是她協(xié)助普羅米修斯盜取火種賜予人類的。由此觀之,黑格爾也可能是以智慧之神自喻,貓頭鷹則喻其理性思考。毫無疑問,貓頭鷹在西方可謂是哲學(xué)家的象征。雪萊筆下詩人是夜鶯,用甜美的歌喉抒發(fā)孤獨,安撫人心。不過,詩人角色不全是夜鶯,現(xiàn)代詩人更可能是貓頭鷹,振聾發(fā)聵,讓人清醒!2023-3-22
4. 以詩養(yǎng)人:優(yōu)秀詩歌,無論古今中外,都是“三最”藝術(shù),即最有靈性、最具創(chuàng)意、最為濃縮的語言藝術(shù)。詩歌是靈魂食糧,是感覺的發(fā)酵粉,是理性的濃縮劑,是創(chuàng)造力的營養(yǎng)膠囊,是情趣和品味的提純工廠,是智慧生活的導(dǎo)師。一句話,詩可以養(yǎng)神,可以救人(度人),甚至可以重塑靈魂。這就是為什么我把“詩教”作為我未來事業(yè)重要組成部分的最大原因。2023-3-24
5. 語言之魅:對詩人而言,語言都潛在具備魔力。字詞的組合搭配,平仄抑揚,安排合理就會產(chǎn)生不一樣的效果。曾經(jīng)看過一句廣告詞:“踏遍萬水千山,只為一勺好蜜。”乍一看,挺好,仔細咀嚼,有些不協(xié)。首先不押韻,不利于朗朗上口。其次上半句仄聲連成片,不輕盈。如果將“千山”置于“萬水”之前,就完全不一樣了。雖然上下句平仄雷同,但卻多了節(jié)奏感。2023-3-29
6. 詩需傾聽:詩人善偽裝,其所言可能并非其所是。托馬斯•福斯特說得好:“詩人的聲音是響亮的樂器,但更響亮的是詩的聲音。”(《如何讀一首詩》p133)一首詩表面的聲音是詩人借用隱藏心聲的聲音。詩人的心聲,也可以說是隱含作者的聲音,才是一首詩真正的核心。在此意義上,對于詩而言,善讀者不如善聽者。詩需傾聽。詩是傾聽的藝術(shù)。你讀到的是詩人用文字表演的聲音。而字里行間的聲音,是耳朵聽不到的。隱含作者呼喚隱含讀者。2023-4-1
7. 詩vs散文:詩與散文常常作為兩種把握世界的方式。杜夫海納認為,“詩說的恰好是難以說明的東西:人類以前的自然,存在的深度、密度和潛能;而散文作品談的是人,是作為自然的組成部分的人,就是說,作為在他身上所表現(xiàn)的存在的力量。”(《美學(xué)與哲學(xué)》p167)在此,詩更為本源,散文則只是見證人的力量。在海德格爾那里,詩也是道說存在的方式。在黑格爾那里,散文是體制時代、工業(yè)時代的表征。按照我對“大生活”(整體生活)的界定,詩的舞臺便是存在,散文的舞臺便是日常生活,至于戲劇的舞臺,則是生命。當然并非絕對三足鼎立,彼此之間也是相互包容而存在。2023-5-29
8. 《現(xiàn)當代詩學(xué)教育》:本人編選的一本關(guān)于現(xiàn)當代詩學(xué)教育的文集,也是一本以“生活”為視角的詩學(xué)論文集,其宗旨在于嘗試提出一種新的詩教模式:“生活詩教”。生活詩教是一種以詩為媒介來教人如何詩意生活的詩教,在詩歌觀念上認同詩是一種向善的生活方式,在詩歌批評實踐中堅持阿諾德所謂的“生活的批評”。2023-6-13
9. 詩歌行為何為:語言派詩學(xué)代表伯恩斯坦拓展了詩學(xué)的范圍,認為詩學(xué)不僅關(guān)涉各種詩歌理論,還應(yīng)指涉詩歌行為,即詩歌的創(chuàng)作過程本身。他說:“詩歌行為不僅包括詩歌創(chuàng)作,還包括詩歌表演。”(《語言派詩學(xué)》p147)詩歌理論是靜態(tài)解剖,詩歌行為是動態(tài)展示。但伯恩斯坦并沒有將詩歌行為落實到現(xiàn)實生活本身,只是聚焦詩歌文本的聲音演繹。我所謂的生活詩學(xué),不僅關(guān)注一首詩的誕生,還關(guān)注這首詩在生活中的表演,即詩在詩人或讀者生活中所可能引發(fā)的行為。當然,僅僅一首詩可能并無如此力量,但也不能否認其中潛在的星星之火。2023-9-18
10. 兩種陌生化:俄羅斯形式主義的藝術(shù)陌生化法則針對的是世界的熟視無睹(無意識化)。陌生化是為了讓存在者作為自身而被體認。這是將熟悉變成奇異以便人們更好地認識和理解。還有一種陌生化,即對世界的疏離。我們對看到的世界表現(xiàn)淡漠,毫無古人心中對萬物的親緣感。我曾寫過一首詩《陌生化》,揭示了這種冷漠:“不知何時起/熟悉的人/仿佛彼此不認識/仿佛行走的機器”。針對這種陌生化,我們需要喚醒內(nèi)心對世界的親切感(熟悉感)。2023-11-3
2. 詩乃生活之光:雪萊對詩的辯護帶有濃厚的浪漫氣息。不過,其所論真的令所有詩人心生溫暖和力量。“詩人是夜鶯,在黑暗中歌唱,用甜美的歌喉為自己的孤獨喝彩。”“詩人是這個世界未被認可的立法者。”當社會腐敗,詩便是最后的抵抗者。“詩一直聯(lián)結(jié)著人們能夠接收到的所有快樂:它始終是生活之光;在邪惡時代,無論美還是慷慨或是真,其源泉皆有其地位。”“詩正是表現(xiàn)其永恒真理的生活的意象。”(《英國浪漫主義詩論》)由此觀之,成為詩人乃是為人之至高榮耀,活著是一道風景,死去即是一座紀念碑。2023-3-18
3. 夜鶯vs貓頭鷹:密涅瓦(Minerva)是羅馬神話中的智慧女神(對應(yīng)于古希臘神話中的雅典娜),在她身邊棲息的貓頭鷹象征著智慧和理性。這只貓頭鷹只在黃昏起飛。當黑格爾說“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”時,他是在強調(diào)哲學(xué)的理性反思功能,既有對白天的審視,更有對黑夜的沉思。這也可謂黑格爾自喻其繼往開來的哲人角色。密涅瓦也是人類火種的播種者,正是她協(xié)助普羅米修斯盜取火種賜予人類的。由此觀之,黑格爾也可能是以智慧之神自喻,貓頭鷹則喻其理性思考。毫無疑問,貓頭鷹在西方可謂是哲學(xué)家的象征。雪萊筆下詩人是夜鶯,用甜美的歌喉抒發(fā)孤獨,安撫人心。不過,詩人角色不全是夜鶯,現(xiàn)代詩人更可能是貓頭鷹,振聾發(fā)聵,讓人清醒!2023-3-22
4. 以詩養(yǎng)人:優(yōu)秀詩歌,無論古今中外,都是“三最”藝術(shù),即最有靈性、最具創(chuàng)意、最為濃縮的語言藝術(shù)。詩歌是靈魂食糧,是感覺的發(fā)酵粉,是理性的濃縮劑,是創(chuàng)造力的營養(yǎng)膠囊,是情趣和品味的提純工廠,是智慧生活的導(dǎo)師。一句話,詩可以養(yǎng)神,可以救人(度人),甚至可以重塑靈魂。這就是為什么我把“詩教”作為我未來事業(yè)重要組成部分的最大原因。2023-3-24
5. 語言之魅:對詩人而言,語言都潛在具備魔力。字詞的組合搭配,平仄抑揚,安排合理就會產(chǎn)生不一樣的效果。曾經(jīng)看過一句廣告詞:“踏遍萬水千山,只為一勺好蜜。”乍一看,挺好,仔細咀嚼,有些不協(xié)。首先不押韻,不利于朗朗上口。其次上半句仄聲連成片,不輕盈。如果將“千山”置于“萬水”之前,就完全不一樣了。雖然上下句平仄雷同,但卻多了節(jié)奏感。2023-3-29
6. 詩需傾聽:詩人善偽裝,其所言可能并非其所是。托馬斯•福斯特說得好:“詩人的聲音是響亮的樂器,但更響亮的是詩的聲音。”(《如何讀一首詩》p133)一首詩表面的聲音是詩人借用隱藏心聲的聲音。詩人的心聲,也可以說是隱含作者的聲音,才是一首詩真正的核心。在此意義上,對于詩而言,善讀者不如善聽者。詩需傾聽。詩是傾聽的藝術(shù)。你讀到的是詩人用文字表演的聲音。而字里行間的聲音,是耳朵聽不到的。隱含作者呼喚隱含讀者。2023-4-1
7. 詩vs散文:詩與散文常常作為兩種把握世界的方式。杜夫海納認為,“詩說的恰好是難以說明的東西:人類以前的自然,存在的深度、密度和潛能;而散文作品談的是人,是作為自然的組成部分的人,就是說,作為在他身上所表現(xiàn)的存在的力量。”(《美學(xué)與哲學(xué)》p167)在此,詩更為本源,散文則只是見證人的力量。在海德格爾那里,詩也是道說存在的方式。在黑格爾那里,散文是體制時代、工業(yè)時代的表征。按照我對“大生活”(整體生活)的界定,詩的舞臺便是存在,散文的舞臺便是日常生活,至于戲劇的舞臺,則是生命。當然并非絕對三足鼎立,彼此之間也是相互包容而存在。2023-5-29
8. 《現(xiàn)當代詩學(xué)教育》:本人編選的一本關(guān)于現(xiàn)當代詩學(xué)教育的文集,也是一本以“生活”為視角的詩學(xué)論文集,其宗旨在于嘗試提出一種新的詩教模式:“生活詩教”。生活詩教是一種以詩為媒介來教人如何詩意生活的詩教,在詩歌觀念上認同詩是一種向善的生活方式,在詩歌批評實踐中堅持阿諾德所謂的“生活的批評”。2023-6-13
9. 詩歌行為何為:語言派詩學(xué)代表伯恩斯坦拓展了詩學(xué)的范圍,認為詩學(xué)不僅關(guān)涉各種詩歌理論,還應(yīng)指涉詩歌行為,即詩歌的創(chuàng)作過程本身。他說:“詩歌行為不僅包括詩歌創(chuàng)作,還包括詩歌表演。”(《語言派詩學(xué)》p147)詩歌理論是靜態(tài)解剖,詩歌行為是動態(tài)展示。但伯恩斯坦并沒有將詩歌行為落實到現(xiàn)實生活本身,只是聚焦詩歌文本的聲音演繹。我所謂的生活詩學(xué),不僅關(guān)注一首詩的誕生,還關(guān)注這首詩在生活中的表演,即詩在詩人或讀者生活中所可能引發(fā)的行為。當然,僅僅一首詩可能并無如此力量,但也不能否認其中潛在的星星之火。2023-9-18
10. 兩種陌生化:俄羅斯形式主義的藝術(shù)陌生化法則針對的是世界的熟視無睹(無意識化)。陌生化是為了讓存在者作為自身而被體認。這是將熟悉變成奇異以便人們更好地認識和理解。還有一種陌生化,即對世界的疏離。我們對看到的世界表現(xiàn)淡漠,毫無古人心中對萬物的親緣感。我曾寫過一首詩《陌生化》,揭示了這種冷漠:“不知何時起/熟悉的人/仿佛彼此不認識/仿佛行走的機器”。針對這種陌生化,我們需要喚醒內(nèi)心對世界的親切感(熟悉感)。2023-11-3
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