1. 詩的涵義整體性：說詩多解與詩擁有涵義整體性并不矛盾。拿個體人來說，一個人如果擁有主體性，就必然擁有一個核心精神（靈魂）。但一個擁有主體性的人，其思想照樣可能很復(fù)雜。一棵樹也是如此，主干之外，總有雜枝。涵義整體性負責讓一堆語詞聯(lián)結(jié)成一首有生命的詩。伽達默爾說詩的涵義關(guān)聯(lián)的一意性以及話語意向的一體性，說得都是詩的涵義整體性。（《美學(xué)與詩學(xué)》p424）我還想補充的是，這種整體性并非靜態(tài)的實體，而是動態(tài)的生成，因人因時而可能不同。2023-3-16
 
2. 詩乃生活之光：雪萊對詩的辯護帶有濃厚的浪漫氣息。不過，其所論真的令所有詩人心生溫暖和力量。“詩人是夜鶯，在黑暗中歌唱，用甜美的歌喉為自己的孤獨喝彩。”“詩人是這個世界未被認可的立法者。”當社會腐敗，詩便是最后的抵抗者。“詩一直聯(lián)結(jié)著人們能夠接收到的所有快樂：它始終是生活之光；在邪惡時代，無論美還是慷慨或是真，其源泉皆有其地位。”“詩正是表現(xiàn)其永恒真理的生活的意象。”（《英國浪漫主義詩論》）由此觀之，成為詩人乃是為人之至高榮耀，活著是一道風景，死去即是一座紀念碑。2023-3-18
 
3. 夜鶯vs貓頭鷹：密涅瓦（Minerva）是羅馬神話中的智慧女神（對應(yīng)于古希臘神話中的雅典娜），在她身邊棲息的貓頭鷹象征著智慧和理性。這只貓頭鷹只在黃昏起飛。當黑格爾說“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”時，他是在強調(diào)哲學(xué)的理性反思功能，既有對白天的審視，更有對黑夜的沉思。這也可謂黑格爾自喻其繼往開來的哲人角色。密涅瓦也是人類火種的播種者，正是她協(xié)助普羅米修斯盜取火種賜予人類的。由此觀之，黑格爾也可能是以智慧之神自喻，貓頭鷹則喻其理性思考。毫無疑問，貓頭鷹在西方可謂是哲學(xué)家的象征。雪萊筆下詩人是夜鶯，用甜美的歌喉抒發(fā)孤獨，安撫人心。不過，詩人角色不全是夜鶯，現(xiàn)代詩人更可能是貓頭鷹，振聾發(fā)聵，讓人清醒！2023-3-22
 
4. 以詩養(yǎng)人：優(yōu)秀詩歌，無論古今中外，都是“三最”藝術(shù)，即最有靈性、最具創(chuàng)意、最為濃縮的語言藝術(shù)。詩歌是靈魂食糧，是感覺的發(fā)酵粉，是理性的濃縮劑，是創(chuàng)造力的營養(yǎng)膠囊，是情趣和品味的提純工廠，是智慧生活的導(dǎo)師。一句話，詩可以養(yǎng)神，可以救人（度人），甚至可以重塑靈魂。這就是為什么我把“詩教”作為我未來事業(yè)重要組成部分的最大原因。2023-3-24
 
5. 語言之魅：對詩人而言，語言都潛在具備魔力。字詞的組合搭配，平仄抑揚，安排合理就會產(chǎn)生不一樣的效果。曾經(jīng)看過一句廣告詞：“踏遍萬水千山，只為一勺好蜜。”乍一看，挺好，仔細咀嚼，有些不協(xié)。首先不押韻，不利于朗朗上口。其次上半句仄聲連成片，不輕盈。如果將“千山”置于“萬水”之前，就完全不一樣了。雖然上下句平仄雷同，但卻多了節(jié)奏感。2023-3-29
 
6. 詩需傾聽：詩人善偽裝，其所言可能并非其所是。托馬斯•福斯特說得好：“詩人的聲音是響亮的樂器，但更響亮的是詩的聲音。”（《如何讀一首詩》p133）一首詩表面的聲音是詩人借用隱藏心聲的聲音。詩人的心聲，也可以說是隱含作者的聲音，才是一首詩真正的核心。在此意義上，對于詩而言，善讀者不如善聽者。詩需傾聽。詩是傾聽的藝術(shù)。你讀到的是詩人用文字表演的聲音。而字里行間的聲音，是耳朵聽不到的。隱含作者呼喚隱含讀者。2023-4-1
 
7. 詩vs散文：詩與散文常常作為兩種把握世界的方式。杜夫海納認為，“詩說的恰好是難以說明的東西：人類以前的自然，存在的深度、密度和潛能；而散文作品談的是人，是作為自然的組成部分的人，就是說，作為在他身上所表現(xiàn)的存在的力量。”（《美學(xué)與哲學(xué)》p167）在此，詩更為本源，散文則只是見證人的力量。在海德格爾那里，詩也是道說存在的方式。在黑格爾那里，散文是體制時代、工業(yè)時代的表征。按照我對“大生活”（整體生活）的界定，詩的舞臺便是存在，散文的舞臺便是日常生活，至于戲劇的舞臺，則是生命。當然并非絕對三足鼎立，彼此之間也是相互包容而存在。2023-5-29
 
8. 《現(xiàn)當代詩學(xué)教育》：本人編選的一本關(guān)于現(xiàn)當代詩學(xué)教育的文集，也是一本以“生活”為視角的詩學(xué)論文集，其宗旨在于嘗試提出一種新的詩教模式：“生活詩教”。生活詩教是一種以詩為媒介來教人如何詩意生活的詩教，在詩歌觀念上認同詩是一種向善的生活方式，在詩歌批評實踐中堅持阿諾德所謂的“生活的批評”。2023-6-13
 
9. 詩歌行為何為:語言派詩學(xué)代表伯恩斯坦拓展了詩學(xué)的范圍，認為詩學(xué)不僅關(guān)涉各種詩歌理論，還應(yīng)指涉詩歌行為，即詩歌的創(chuàng)作過程本身。他說:“詩歌行為不僅包括詩歌創(chuàng)作，還包括詩歌表演。”（《語言派詩學(xué)》p147）詩歌理論是靜態(tài)解剖，詩歌行為是動態(tài)展示。但伯恩斯坦并沒有將詩歌行為落實到現(xiàn)實生活本身，只是聚焦詩歌文本的聲音演繹。我所謂的生活詩學(xué)，不僅關(guān)注一首詩的誕生，還關(guān)注這首詩在生活中的表演，即詩在詩人或讀者生活中所可能引發(fā)的行為。當然，僅僅一首詩可能并無如此力量，但也不能否認其中潛在的星星之火。2023-9-18
 
10.  兩種陌生化：俄羅斯形式主義的藝術(shù)陌生化法則針對的是世界的熟視無睹(無意識化)。陌生化是為了讓存在者作為自身而被體認。這是將熟悉變成奇異以便人們更好地認識和理解。還有一種陌生化，即對世界的疏離。我們對看到的世界表現(xiàn)淡漠，毫無古人心中對萬物的親緣感。我曾寫過一首詩《陌生化》，揭示了這種冷漠：“不知何時起/熟悉的人/仿佛彼此不認識/仿佛行走的機器”。針對這種陌生化，我們需要喚醒內(nèi)心對世界的親切感(熟悉感)。2023-11-3