1.海子之殤：海子早期《活在珍貴的人間》是一首牧歌，洋溢著此時此刻的幸福感，而且是彌漫開來的幸福感?！毒旁隆穭t是一首反牧歌，充滿悲情與孤絕。《遠(yuǎn)方》中海子又掏空了遠(yuǎn)方的內(nèi)涵，認(rèn)為遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有，認(rèn)為遠(yuǎn)方的幸福是多么痛苦。而《面朝大海春暖花開》卻希望從明天起做一個幸福的人。海子在牧歌夢破滅之后，在遠(yuǎn)方之被祛魅之后，他在內(nèi)心肯定有過一個決斷，而這個決斷想必就是在當(dāng)下了斷一些精神之負(fù)荷，以便從明天起輕裝上陣做幸福人。遺憾的是，海子沒有走出當(dāng)下這一關(guān)口，生命中斷于當(dāng)下。明天遂成虛設(shè)的明天，遠(yuǎn)方之美也永遠(yuǎn)無從發(fā)現(xiàn)。海子的決斷并沒有將當(dāng)下與未來真正連成整體，而是將命運系于當(dāng)下。真正的決斷必然是海德格爾所謂的當(dāng)下即見，是禪宗所謂的頓悟，即：即刻開始新生!　2021-11-29

　　2.憂傷vs感傷：日本哲學(xué)家三木清《論感傷》中說：“在感傷中常有某種虛榮。”說得多妙呀!日常之中我們很多時候感傷世界，其實在虛榮自己。很多詩人就沉陷于感傷之中不能自拔。乍一看，其詩多么多么充滿對世界的憂心忡忡，仔細(xì)一讀，分明能咀嚼出文字背后是如此這般自以為是。如果說感傷是一種狹隘的小情懷，一種自我欣賞。那么憂傷便是一種真正的大情懷，悲天憫人，一種恨鐵不成鋼的自慚形穢。感傷的人流著自己的淚，憂傷之心流著別人的血。如今詩壇，感傷重重疊疊，憂傷相對稀薄。這是時代之悲，還是詩人不幸?詩人應(yīng)當(dāng)為寫出感傷詩臉紅，而為寫出憂傷詩慶幸。2022-7-17

　　3.心靈與世界：里爾克在《給一個青年詩人的十封信》中告誡青年詩人要向內(nèi)心開掘?？墒撬终f“詩是經(jīng)驗”。而經(jīng)驗總與個體在時空中的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)。前后兩種說法看似矛盾，實即一體。列費伏爾說得好，最外在的也就是最內(nèi)在的，反之亦然。心靈世界化的同時，世界也被心靈化了。人靠時空經(jīng)驗拓展內(nèi)心版圖。人在內(nèi)心深處挖掘到的東西又會在塵世中得以見證。寂寞時感到內(nèi)心曠遠(yuǎn)延伸。恰似靈魂進入山水，尋尋覓覓，無處皈依。無所不在，處處可棲。此乃山水之大道，心靈之至境。2022-7-21

　　4.逃避情感vs升華情感：艾略特針對浪漫主義詩人的情感泛濫，提出“非個人化”理論，即：詩不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個性而是逃避個性。艾略特?zé)o非希望詩人從小我走向大我，從特殊走向一般。但其“逃避”之說似乎有些武斷，并非符合其本意。逃避意味著消極和被動。艾略特則希望詩人積極尋找“客觀對應(yīng)物”以象征性地表達情感。這其實就是弗洛伊德所謂的“升華”之道。不管怎樣，艾略特所論對當(dāng)下詩壇泛濫的情感依然具有療救之功。2022-7-25

　　5.萬物有情：孔子論詩之功能說：“可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”一直納悶詩讓我們認(rèn)識鳥獸草木之名，這有啥了不起，畢竟我們并不想當(dāng)生命科學(xué)家。隨著我對大自然的傾聽與觀察，越來越覺得大自然本身就是生機盎然，充滿多樣性復(fù)雜性的統(tǒng)一體。越來越覺得象征主義所謂的人的情感的“客觀對應(yīng)物”絕非無稽之談。移情說擬人論皆有人類中心主義之嫌。站在萬物視角，人類所有一切也都存在于萬物之中。移情移的是人的主觀之情，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。而萬物視角所抒之情具備一定程度的客觀性。拿花來說，詩人如果無視一種花的獨特性，其所抒之情想必獨斷。如果站在此花立場，以花眼打量天下乃至詩人自己，那么所寫之情則勢必?fù)碛幸环N理趣。萬取一收。從萬物中窺見“道”，此孔子所謂多識鳥獸草木之名的深層涵義乎?　2022-7-27

　　6.新詩三病：毫無疑問，古詩有套路。傷春、閨怨、羈旅等等，讀多了，便膩。古詩形式之美，表達之用功，非新詩所能及。新詩也有三病，格外突出：意象主義、趣味主義、感傷主義。海子深惡痛絕前兩病，力倡大詩，可惜英年早逝。九葉派曾對新詩尤其是政治詩之感傷與虛偽痛心疾首。療救新詩，九葉派(袁可嘉)當(dāng)年“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)”的藥方，至今也不過時。還有比這更好的藥方子嗎?2022-7-29

　　7.何謂現(xiàn)代詩歌：帕斯將現(xiàn)代定義為批判的時代，現(xiàn)代詩歌也即批判的詩歌?，F(xiàn)代文學(xué)是雙重批判的文學(xué)：一是批判資產(chǎn)階級社會及其價值;一是批判作為客體的文學(xué)。(《泥淖之子》p.45)由此而論，現(xiàn)代詩歌便是充滿批判精神的詩歌，既批判社會，也批判自身，力求不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)實從來不完美，藝術(shù)永遠(yuǎn)求新求變。在此意義上，現(xiàn)代詩歌永遠(yuǎn)是進行時。2022-8-12

　　8.生活詩教：新世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興浪潮，詩教也一時興起。就目前來看，中國詩教主要有以下幾種：最流行聲勢最浩大的便是傳統(tǒng)式“溫柔敦厚”教化詩教，主要以古詩詞為載體，實即國魂教育。第二類情感教育，旨在豐富情感經(jīng)驗，陶冶情操，增長心靈智慧。第三類是作為美育的詩教，讓人在詩歌中感受美。還有一類是詩歌欣賞與創(chuàng)作培訓(xùn)，一種技藝的詩教。如果我們認(rèn)可朱光潛的生活至上觀，那么詩教的主要目的也就是為了生活。我把這種讓人更好地生活，將生活打造成詩的詩教，名之為生活詩教。這是生活詩學(xué)在詩歌教育領(lǐng)域的自然延伸，也是我最希望給大學(xué)生開設(shè)的一門人文選修課。生活詩教既教人欣賞和創(chuàng)作詩歌，也引導(dǎo)人欣賞和創(chuàng)造詩意生活。2022-8-16

　　9.兩種無“我”詩：一種是“我”融入萬物，融入存在，天人合一。另一種是“我”融入集體、匯入時代。第一種無我詩是小我的悟“道”詩。后一種無我詩是小我的殉“器”詩。第一種無我詩中小我中有大我，大我中有小我。后一種無我詩中只有大我沒有小我。沒有小我的大我是空洞的口號。沒有大我的小我是膨脹的氣球。2022-8-17

　　10.何謂詩：詩即以“象”或“思”來實踐生活之道的語言藝術(shù)。此處的“象”是“立象以盡意”的“象”。此處的“思”是海德格爾“詩即思，思即詩”的“思”。中國詩人有種根深蒂固的詩歌觀念，即詩歌須有意象。海子就曾經(jīng)批判過這種意象主義詩歌觀。放眼世界詩歌史，詩可以有兩種形式，即象和思。詩歌的核心是阿諾德所謂的“生活的批評”，我則名之為“生活之道”。詩歌言說方式最大特征便是以少見多，用朱光潛的話來說就是：“詩的境界在剎那中見終古，在微塵中見大千，在有限中寓無限”。2022-8-21