很高興能參加今天這樣一個發(fā)行會，首先要感謝為大理的作家詩人藝術(shù)家，一直堅守并舉辦讀書會的著名作家又凡女士，其次要感謝茶山青先生，他對詩歌的堅守和執(zhí)著，開創(chuàng)了大理州一年之內(nèi)個人出版新著三部四冊的先河，這是詩歌之幸，大理之幸，對此我表示衷心的祝賀!

　　一曲歌成自少年，欲罷不能寄情深。詞親字熱煙火味，飛出塵世留鄉(xiāng)音。誰在云下詠紅土?試問青山彩云間。用這樣的句子(注意是句子，不是詩)，來表達(dá)我此刻的心情，那是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　詩人茶山青的詩集《愛情坦白》(上下卷)、《放出捏著的陽光》《愛在歲歲輪回》分別由作家出版社、云南人民出版社、世界詩人書庫幾乎在同一時段集中出版發(fā)行。茶山青系云南省作家協(xié)會會員，40余年筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的散文、詩歌作品，廣泛見諸于國內(nèi)外文學(xué)期刊報刊及文學(xué)網(wǎng)站;先后獲詩刊社綠色伊春“生態(tài)杯”全國詩歌大賽優(yōu)秀獎，“郭小川詩歌獎年度佳作獎”，2020首屆(香港)紫荊花詩歌獎曁全球抗疫詩歌公益大賽一等獎,加拿大海外作協(xié)世界詩歌聯(lián)盟五月鮮花節(jié)大賽二等獎，第二屆世界最美愛情詩大賽世界最佳愛情詩獎，第二十屆黎巴嫩國際文學(xué)獎創(chuàng)意獎;作品被翻譯成英國、意大利、荷蘭、希臘等多國語言并被國際詩人廣泛推介。茶山青近期集中出版發(fā)行的三部詩集累計字?jǐn)?shù)達(dá)100多萬字，是從他近年來創(chuàng)作發(fā)表的1000余首詩歌作品中精選出來的優(yōu)秀之作，其中《愛在歲歲輪回》為中英文對照版。北京大學(xué)教授、著名文藝評論家陳旭光對茶山青的詩歌作品評價道：“對話式的娓娓談心，不是自說自話式的全知視角的抒情主體，在我看來，這個對談式抒情視角的選擇是頗具匠心、頗為成功的……茶山青的詩句語言，也來自于日常生活，通俗好懂，但卻是情深沉淀，深入淺出的結(jié)果;詩歌幾乎純口語，輕重緩急、有形無形的節(jié)奏，就完成于一呼一吸之間。”

　　2018年3月17日，在茶山青詩歌專場朗誦會在新知圖書祥云書城舉行，我做了一個發(fā)言。取了個充滿期待和贊譽的標(biāo)題“云祥風(fēng)暖岸正闊，茶滿山青詩意濃”因為是三月，我在開頭就用“桃花紅處梨花白，春光三月度蒼山”，從我個人的角度來說，詩人說詩人，一個標(biāo)題加上開頭兩句，如果連在一起，再添加秋天的元素那就是“ 云祥風(fēng)暖岸正闊，秋光三月度蒼山。桃紅梨黃菊花白，茶香詩意滿山青。”

　　首先，我借題發(fā)揮，談?wù)劜枭角嗟脑姷降讓懥耸裁?

　　2022年9月23日上午，祥云縣文聯(lián)在會務(wù)中心301為詩人茶山青舉行新書發(fā)行儀式。有三位退休的老領(lǐng)導(dǎo)參加，其中有兩位還曾經(jīng)是常委。其中的一位發(fā)言讓我感觸很深，她說：“今天有幸參加茶老師詩歌發(fā)行會，都是一些年輕的文人，讓我很高興，好像自己都變年輕了，謝謝你們!

　　很高興認(rèn)識你們，讓我也長知識了。茶老師的詩寫的很好、很美，很有特色、有個性，能寫出身邊最普通的人和事，贊美人、贊美自然、贊美社會，很接地氣我喜歡，我是他的朋友，也可以說是他的粉絲，他每寫一首詩，我都喜歡細(xì)讀，很欣賞，有表揚，有時也提意見，但茶老師都很謙虛地接受。......現(xiàn)在茶山青生活在下關(guān),在下關(guān)山好、水好、環(huán)境好。飲蒼山的雪，喝洱海的水，更是詩意泉涌，幾乎每天都有詩意，無論早晚勤耕苦作，創(chuàng)作了大批好作品。我衷心祝愿茶老師心想事成，詩歌如他的名字一樣，永遠(yuǎn)‘茶山青’。”這段樸實的發(fā)言，沒有一句套話，說的都是自己的感受，是讀者最真實的聲音。

　　近年來，祥云縣涌現(xiàn)出一大批熱愛文學(xué)創(chuàng)作的同志，并形成了以“祥云詩群”和“祥云農(nóng)民”作家群為代表的隊伍，創(chuàng)新勢頭強勁，并有大量作品在國內(nèi)各級媒體發(fā)表，成為祥云文學(xué)創(chuàng)作的兩張名片。茶山青先生是“祥云詩群”涌現(xiàn)出來的重要一員，他把新時代的祥云詩歌創(chuàng)作引入了一個紙質(zhì)媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺同步推進(jìn)的快車道，并引起詩歌界的關(guān)注。“人民大眾讀詩歌”這是大理文學(xué)界一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，在他的新書發(fā)行會上，一位參會領(lǐng)導(dǎo)說，她每天打開朋友圈，都要看看茶山青的詩，讀讀他又創(chuàng)作出了什么新作，時間長了，這就成了一個習(xí)慣，茶山青的詩又在寫什么，都成了她生活的必須。一個詩人，特別是一個詩歌寫作者，如果只在行業(yè)內(nèi)的小圈子相互欣賞一下，互相點贊，相對于茶山青目前的寫作狀況來說，就顯得小了一丈，窄了八尺，矮了半截。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，現(xiàn)在的公職人員，除了中國古典詩詞外，有幾個是讀新詩的，尤其是當(dāng)代人創(chuàng)作的新詩，而茶山青的作品讓很多人讀了，不僅讀而且?guī)缀醭闪艘蕾?，這就是他詩歌寫作對于我們當(dāng)下生活的價值意義。我真心的希望我們的作家詩人們，換一種方式來讀茶山青的詩，借鑒他把創(chuàng)作的筆觸伸向更加廣闊的生活領(lǐng)域的方法，與人民同呼吸，心相連，情相依，讓創(chuàng)作出的作品在社會上得到更多更廣泛的人們的喜愛。

　　這就是我要說的第一個問題，茶山青的詩到底寫了做么?只要心里有詩，天天鳥語花香，天天青春年輕。

　　第二個問題是茶山青詩歌寫作的演變及特點。在傳統(tǒng)中找到營養(yǎng)：根植傳統(tǒng)，還原生活。

　　詩人茶山青少年得詩，并在這片生養(yǎng)他的土地上種下了一顆又一顆詩的種子，十年過去了，二十年過去了，三十年過去了，四十年過去了，他的詩從上世紀(jì)七十年代的大理師范校園報，到八十年代祥云縣的鉛印小報《祥云朵朵》，再到后來的國家級報刊，如今已是遍地開花。他詩歌的題材也從青春年少的美好憧憬，對人生的希冀，對愛情的向往轉(zhuǎn)向?qū)θ松?、對社會、對世界的思考和詢問，近年則轉(zhuǎn)向?qū)θ碎g真、善、美的反復(fù)抒寫和歌詠。從紙質(zhì)媒介到網(wǎng)絡(luò)平臺，茶山青一改往日含蓄、委婉，象征、隱喻之風(fēng)氣，用平實質(zhì)樸、通俗易懂的風(fēng)格，讓詩歌在走向大眾走向生活的過程中，開辟了一條屬于自己的路徑。起初，在文學(xué)界，人們對他的這種風(fēng)格頗有微詞，認(rèn)為這不是詩，是大白話，是分行體文字，但正是這種堅守，才讓他的詩歌寫作找到了另外一種實現(xiàn)表達(dá)自我精神世界的可能。

　　茶山青的詩歌看似信手拈來，實則都有他自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。從先秦至漢的詩論，《毛詩序》，“情動于中而形于言”成為詩歌“緣情”說的核心。就詩歌的分類和表現(xiàn)手法提出了“六義”說，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩體，賦、比、興是三種手法?！睹娦颉窂娬{(diào)作詩不僅在述一己之窮通，更在于天下之衰樂。賦、比、興是中國文學(xué)的基本手法和基本特色，成為詩學(xué)史上的重要概念?！睹娦颉防^承了孔子“思無邪”和“興觀群怨”的思想，對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。這種詩歌理論是傳統(tǒng)的，運用到當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作上又是現(xiàn)代的，但萬變不離其宗，因為詩歌高于其他文學(xué)形式的關(guān)鍵點是“緣情”，是有感而發(fā)，是無法忍受的內(nèi)心火山，是靈光一現(xiàn)的“靈感”，是四濺噴薄的文字。詩人茶山青的詩歌是在傳統(tǒng)詩學(xué)意義上的現(xiàn)代延伸，是面對當(dāng)下和大眾傳媒呈現(xiàn)給讀者的一個個生活瞬間，它讓我們所經(jīng)歷的一天天一年年在文字中再一次顯影，讓后來者看到昨日重現(xiàn)。

　　我把詩人茶山青的作品分為三性，他的詩歌創(chuàng)作，在眾多的流派中，一改過去質(zhì)樸、鄉(xiāng)土、厚重的風(fēng)格，呈現(xiàn)出口語性、生活性、時代性。如果說，經(jīng)濟發(fā)展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風(fēng)骨。我對祥云詩群形成的歷史及現(xiàn)狀的分析是，反映現(xiàn)實生活、關(guān)照歷史人文、體驗個人情感，讓作品抒發(fā)對故土的眷戀，對山水的歌詠，對新生活的贊美，讓熱愛和歌唱成為永無休止的主題，在茶山青新出版的三部四本詩集中，他做到了，而且表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)轿?。一是口語性，這并不是我們現(xiàn)在發(fā)明的，在唐詩宋詞里隨處可見。比如說李白的《靜夜思》《贈汪倫》，網(wǎng)友曾熱議，唐代應(yīng)酬詩也可以千古流傳，錯。不是題材問題，而是寫得到不到位的問題，萬物皆可入詩，就看你怎么寫法。再看毛澤東的《念奴嬌·鳥兒問答》中“還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁!試看天地翻覆。”誰說不是詩?白居易的《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生....”，蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”我們現(xiàn)在有一個錯誤的看法，認(rèn)為寫詩就是要用一些很像詩句的詩句，其實那不叫詩是沿襲古人罷了。二是生活性，這也是在古代詩歌里最為常見的，沒有具體可感的生活，哪來詩歌。比如蘇軾的《戲贈張先》“十八新娘八十郞，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”這是說1069年，張先娶小妾，蘇軾前去道賀之而成詩。在當(dāng)代中國打工詩人浪潮，就是寫底層人民生活的現(xiàn)狀，這是詩而且是好詩。三是時代性。每一件作品都是應(yīng)對時代和生活而產(chǎn)生的，失去了時代作品就沒有現(xiàn)實意義。脫貧攻堅、新冠疫情防控、鄉(xiāng)村振興等是我們時代的主題，所有作品只有把握時代旋律，才會變得有價值和意義。茶山青抗疫作品獲全球詩歌大獎，這就是一個例證。

　　2020年4月19日，吉狄馬加被委內(nèi)瑞拉授予“弗朗西斯科·米蘭達(dá)”一級勛章，在授勛儀式上吉狄馬加做了一個名為《在這個時代詩人仍然是民族的代言人和人民忠實的公仆》的答謝辭。“在這個時代詩人仍然是民族的代言人和人民忠實的公仆，因為詩歌的存在，我們才會在物欲的侵蝕和人性的缺陷中，看到那束從蒼穹傾瀉下來的光，沒有詩人和詩歌這個世界的火塘將失去它燃燒的價值，但愿這一天永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)。”

　　詩人茶山青出生于上世紀(jì)五十年代，正是中國處于困難時期，他把自己對未來的美好向往，用詩歌這種特殊的形式流于筆端，而一直到他畢業(yè)參加工作后，這種對美好生活的向往沒有絲毫的減退，而是更加地強烈，一時間成了省內(nèi)為數(shù)不多的詩歌寫作姣姣者，并被刊物編輯關(guān)注。從調(diào)入省城的夢想被人為地阻擋，再到地方擔(dān)任部門領(lǐng)導(dǎo)，茶山青的青春夢想之火一直在心里燃燒，直到謝任仍保持旺盛的勢頭。在私下，我們曾戲稱，如果命運安排他繼續(xù)從政或擔(dān)任更重要更高的職務(wù)，他的詩歌之路也就到此為止了。記得一位資深的大作家曾真心地講過，寫作不是敲門磚，如果用寫作的資本當(dāng)做一塊去敲崗位晉升或職務(wù)升遷的大門，這種寫作是非常危險的，最終都會成為過眼煙云。他形象地說，這種寫作者都面臨一種同樣的命運，就是門開磚頭落。

　　也許是命運使然，生活和工作偏偏就要茶山青進(jìn)行一次又一次的羈絆，從而讓他的詩歌找到詢問歷史，叩問人生的突破口，長詩《關(guān)于歷史》就是在這樣的背景下創(chuàng)作完成的，從而開創(chuàng)了云南省刊《邊疆文學(xué)》一次用大篇幅發(fā)表詩歌的先河。從詩人茶山青的作品中，我們都能看到他的言外之意遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了詩歌本身，個人精神強度和頻率的強烈，任何外部事件都難以填補，只有訴諸文字，于是便有了詩。詩歌中的浪漫主義將創(chuàng)作視為克服“自我”界限的行為，將抒情主人公“我”還原和變形，將個人經(jīng)驗拓展為集體記憶。在2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，茶山青以詩人的敏感進(jìn)行了多角度的詩歌創(chuàng)作，來還原和展現(xiàn)每一個生活的畫面。這種寫作的手法在《愛情坦白》《愛在歲歲輪回》中大量使用，他以敘事和抒情的“小我”切入，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實世界的“大我”。因此，我們在讀他的這類詩的時候，千萬不要用新聞閱讀的方式去進(jìn)入，把“我”當(dāng)做是作者本人的“我”，把“親愛的”統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作是對戀人的稱呼，這里是現(xiàn)實里的一種呼喚，轉(zhuǎn)換為一種對人類的關(guān)切和關(guān)懷，這個詞語的出現(xiàn)可以用其他任何一個詞來代替，而替代物就是不同角色的出現(xiàn)，可以是一個醫(yī)生、也可以是一個護(hù)士，甚至保安、清潔員，行政領(lǐng)導(dǎo)、工程師、校長、教師，甚至出租車司機、推銷員都可以。2021年的諾貝爾文學(xué)獎授予坦桑尼亞裔英國作家阿卜杜勒拉扎克•古爾納。在“離散的人，尋著故事回家——閱讀諾貝爾文學(xué)獎得主古爾納”北京新書分享會提醒讀者注意，閱讀古爾納的第一人稱小說，一定要與敘述者“我”保持清晰的距離，不要被敘述技法所迷惑，才能發(fā)現(xiàn)更多被遮蔽的細(xì)節(jié)。我想，這種定位同樣實用于茶山青的詩歌。

　　第三個問題是茶山青為什么要寫詩?如果說寫作是一種習(xí)慣，那么并不是所有的人都能寫詩，而寫詩就成了詩人的本能，不能不寫，不得不寫。我要說或我要寫，這就是一個詩人對生活的發(fā)現(xiàn)和良知。

　　今年9月24日——25日，“虹——2022昆明城市詩歌節(jié)”上，人們提出現(xiàn)代詩歌美學(xué)和世界文學(xué)一種追求的趨勢：開放、立體、含混，多維。在這次詩歌節(jié)上，還有一個主題就是“詩歌究竟是發(fā)現(xiàn)還是反抗?”當(dāng)時茶山青和我談到這個問題都為之一笑，詩歌不發(fā)現(xiàn)怎么寫?但如果詩歌的價值是反抗，這是片面的。一故反抗，那不是看天天不順，看地地不順嗎?現(xiàn)在都是新時代了，還抱著改革開放之初的那種詩歌觀念，與時代格格不入，二者有機結(jié)合才是詩歌寫作者應(yīng)該遵循的路子。

　　詩人的命運和他的詩歌一樣，由其獨特的個性所確立，構(gòu)成了“個性——詩歌——命運”形成了詩學(xué)世界不可分割的三位一體，三者地位相當(dāng)，是并列從屬關(guān)系。俄羅斯文學(xué)白銀時代的夜鶯，20世紀(jì)俄羅斯最偉大的詩人之一瑪琳娜·茨維塔耶娃，在1913年1月，至今109年給自己同時重新編選出版的兩本詩集《黃昏紀(jì)念冊》《神燈》撰寫的序，被后人稱為是她的詩歌宣言——

　　“這一切都曾經(jīng)發(fā)生過。我寫下的詩行就是日記，我的詩歌——是屬于我個人的、一系列名稱的詩歌。

　　我們年有人都會經(jīng)歷。再過五十年，我們所有人都會在泥土下面。在永恒的天空之下，將會是一批新的面孔。我想要對著所有還活著的人高聲呼喊：

　　寫吧，再多寫一點吧!把每一個眸間、每一個手勢、每一次呼吸都固定下來!但不只要寫手勢——也要記下拋出這姿勢的手的形狀;不只要寫呼吸——還要記下那嘴唇的開口，輕輕的呼吸正是從那里噴薄而出。

　　不要瞧不起‘外部世界’!您眼睛的顏色和它們的表情一樣重要;沙發(fā)的套子并不比寫在沙發(fā)上的文字意味著更少的內(nèi)容。您要更加精確地記錄下來!沒有任何不重要的東西!您描述自己的房間：它高聳，或者低矮，房間里有多少扇窗戶，窗戶上掛著什么樣的窗簾，有沒有地毯，地毯上有什么樣的花紋?…

　　您眼睛和您燈罩的顏色、切割刀以及壁紙上的圖案、您心愛的戒指上的寶石——這一切都會是您被遺棄在浩瀚世界中的、可憐又貧瘠的心靈的外在身體。”

　　這篇“詩歌宣言”中所描繪的詩歌任務(wù)建立在新的實踐基礎(chǔ)上，是一種看世界的目光，你已經(jīng)知道，你是最后一次看它，你會帶著愛意，努力要真真切切地把即將逝去的事物的每一個細(xì)節(jié)都刻入腦中。“我們這種唯美主義就是對萬物的愛——愛每一樣?xùn)|西，每一個聲音，每一種思想，人的靈魂的每一次顫動。”

　　第四是問題：茶山青詩歌的時代性及生活的空間延伸和拓展。緊扣時代主題，用心切入生活。

　　從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來看，詩書畫是想通的，我們說的如詩如畫就是這個道理，而詩中有畫、畫中有詩則是更高境界。明代大書法家、畫家祝允明(1461—1527)，主張書法的“性”與“功”，“性”指人的精神，“功”指書法創(chuàng)作的能力和功夫。茶山青的詩歌，早期是山鄉(xiāng)風(fēng)土、民間素描，而現(xiàn)在就是世象風(fēng)俗的一幅又一幅圖景，里面充滿了五味雜陳。有本書叫《不說，就真的來不及了》(美·苡程著，副題叫紐約客的臨終遺言)，書中說，人生，就是一場多數(shù)人始終都沒看明白就謝了幕的連續(xù)劇。每個人的生活里都有屬于他自己的秘密，人都需要一個能夠直面自己的靈魂并最終得到解脫的機會，文學(xué)藝術(shù)就是一把打開心靈秘密的鑰匙。擁有這把鑰匙是幸福的，他的現(xiàn)實世界里活了一輩子，在自己創(chuàng)造的藝術(shù)世界里又活了一輩子。

　　中華文化博大精深，從詩到詩人，從詩人到評詩人，再到讀詩人，其節(jié)奏、韻律深植于人們的內(nèi)心。今天我們在這里分享茶山青的新書，其目的就是用詩歌演繹新時代文化自信自強。人生有許多選擇，盡管各自選擇的不同，但其目的是一樣的，那就是讓自己所做的事內(nèi)心感到充實，未來更有意義。

　　中國是一個詩歌的國度，幾千年來，詩經(jīng)楚辭漢賦唐詩宋詞的名篇深入人心、家喻戶曉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國人的骨氣和底氣”，寫詩、讀詩、誦詩是樹立文化自信自強的一種路徑。“望得見山，看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這是習(xí)近平總書記視察大理時的殷切之語。詩人茶山青的詩，有許多是緊扣“鄉(xiāng)愁”這一主題的，他筆下的鄉(xiāng)土人物系列、鄉(xiāng)土風(fēng)物系列、親情友情愛情系列等，無不是對我們生活的這塊土地的深情歌詠，是記錄當(dāng)下留給歷史的一幅無畫之畫。

　　不忘初心，方得始終。中國文聯(lián)主席、中國作家協(xié)會主席、著名作家鐵凝說：“那些偉大的詩人們，不僅令詩歌藝術(shù)臻于完美，還把世間最雋永的詩意，把人性中最美好的情意，傳遞給了生活在這片大地上的人們，讓詩歌的思維滲透到我們生活的角角落落?？梢哉f，如果沒有了詩歌的情懷和智慧，中國文化中最令人神往的事物和最精妙的意趣將會黯然失色。”1949年諾貝爾文學(xué)獎獲得者、美國意識流文學(xué)代表人物福克納說：“詩人的聲音絕不僅僅是人的記錄，它應(yīng)該而且能夠成為一根支柱、一根棟梁，從而使人類獲得永生。”希望大理的詩人們像詩人茶山青一樣，以更高的標(biāo)準(zhǔn)，更大的視野，用開放的姿態(tài)探索并實踐詩歌的云南血統(tǒng)，滇西個性、大理風(fēng)骨。

　　近年來茶山青的詩歌創(chuàng)作，特別是2017年以來，已經(jīng)達(dá)到井噴狀態(tài)，這是好事，可以讓更多的作品留給我們?nèi)z閱。這些作品的共同特點是閱讀無障礙、文字有溫度、詩中有生活，這就為我們的傳統(tǒng)詩學(xué)帶來了一個新的可能，當(dāng)下詩歌真是這樣寫嗎?它發(fā)展的情景如何?認(rèn)真讀過并思考茶山青的作品，我們至少可以從精神層面的自由王國，天馬行空的對真、善、美的自由言說中獲得某種可能。

　　在當(dāng)代拉美和世界文壇享有盛譽的墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯，1990年由于“他的作品充滿激情，視野開闊，滲透著感悟的智慧并體現(xiàn)了完美的人道主義”而獲得諾貝爾文學(xué)獎，他有一篇文章叫《詩的韻律必須時不時回到口語、日常中，回到每一種語言的原始節(jié)奏中》——

　　“這是我對生活的一種回顧，我的經(jīng)歷、擔(dān)憂、失敗、癡迷的一種復(fù)活。”“我說過，所有文本都有自己的生命，獨立于作者。一首詩不表達(dá)詩人的思想，它表達(dá)詩，這就是為什么修改和糾正一首詩是合理的。這同時也是對寫這首詩的詩人的尊重，我指的是詩人，而不是那時的我。我是那個詩人，但也是另外一個人——我們之前談到過的那個人，詩人為他的詩歌服務(wù)。”“我相信靈感，但我也相信我們必須幫助靈感，克制它，甚至反駁它。”

　　第五，對詩人茶山青的一點建議，也是對我身邊所有寫詩者的建議。作家詩人深入學(xué)習(xí)貫徹落實黨的二十大精神，就是要寫有“溫度、有高度、有深度”的作品，從“小我”走向“大我”，讓作品的美好、希望、夢想?yún)R聚成人們強大的精神力量;要立足本土，深挖這塊土地上厚重的歷史文化內(nèi)涵，用優(yōu)秀的文藝作品，來承載我們生活的這塊土地上人民群眾的情感和夢想。新時代呼喚本土作家用情用力用心去深入生活，扎根人民，創(chuàng)作一批體現(xiàn)人民的思想深度、文化厚度和精神高度的好作品。黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化，這是最精練、最明確、最實事求是的歸納與闡明。實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，也是中國的現(xiàn)代化，中國站起來、富起來、強起來之夢。黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、兩個文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化。這是我們的理論綱領(lǐng)，是我們的當(dāng)下實際，是我們的生活脈動，是我們的文藝源泉。我們一味追求西方，特別是一度時期文藝上的西化曾經(jīng)到了一個很狂熱的程度，同樣中國式的詩歌寫作就是繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與人民站在一起。

　　今天在坐的人，有的是寫詩的，有的是讀詩的，有的是喜愛文學(xué)的，無論你寫還是不寫，讀還是不讀，喜歡還是不喜歡，我對你們都滿懷深情地充滿期待。最后，就讓我以兩個小故事結(jié)尾，吳承恩50歲寫了《西游記》前十我回，后因故中斷，正式創(chuàng)作時已經(jīng)是72歲高齡，先后歷經(jīng)32年完成全書創(chuàng)作，而唐僧取經(jīng)的故事在民間流傳是元末明初的事，早于著作誕生200至300年，最終被吳承恩一個人完成了。美國摩西奶奶有本書叫《人生隨時可以重來》，她用自己的親身經(jīng)歷，告訴世界上所有的人——做你最愿意做的那件事，那才是你真正的天賦所在。58歲時她才拿起畫筆，80歲時開始聞名美國，101歲的她用一個世紀(jì)的人生經(jīng)歷告訴我們：對一個真正有追求的人來說，生命的每個時期都是年輕的，及時的。有人總說：已經(jīng)晚了，實際上，現(xiàn)在就是最好的時光——人生，隨時可以重來。詩人茶山青用自己的勤奮，再一次為大理的文學(xué)藝術(shù)界做了一個很勵志的選擇，但愿今天所有在坐的人，不論你從事什么職業(yè)，也無論你是在職或退休，都能從中得到一點啟示。

　　愿我們每一個人都生活在春天里，春心不老，詩意長青。

　　祝在座的各位作家詩人、藝術(shù)家朋友們把詩意作為人生的境界、生活的目標(biāo)、夢想的追求。
 

　　(本文系2022年11月12日，作者在大理讀吧第78期茶山青詩集暨王耀庚陳加興《對話白子國》分享會上的發(fā)言)