中國新詩自身的現(xiàn)代化過程中，與西方現(xiàn)代性的標志性事件“上帝死了”保持著高度的一致。這一聲呼喊，讓在現(xiàn)代理性時代、科技文明生存之下的人突然發(fā)現(xiàn)，此時人的信仰、價值在一夜之間已經灰飛煙滅。特別是在“上帝死了”之后，由于哲學中形而上學價值體系的崩潰，神性世界的轟然倒塌之后，現(xiàn)代社會成為一個“無神的世界”，長久以來豐富、復雜的“天人關系”之思干涸、枯萎，變得抽象、空虛。

　　盡管中國沒有這樣強烈的“上帝已死”的真實語境和困境，但我們已經深深地進入了“現(xiàn)代”高歌猛進的浪潮之中，徹徹底底地成為了一個現(xiàn)代人?，F(xiàn)代詩歌面臨的就是“天崩地裂”的本體性危機，面對宏大的啟蒙、救亡、革命、民族、歷史、社會等重壓，現(xiàn)代詩歌有了自己新的語言，新的使命。可以說，不再關注“天人關系”，甚至可以說，沒有了強勁的“天問”能力。

　　不管是在詩歌古典型的“天人合一”命題，還是西方文化的“天人兩分”命題，都關涉到對于“天”本身的完整的詩學構建。甚至可以說，偉大的中國古典詩歌和西方詩歌的實踐，正式由于其不斷“天問”詩學探索與實踐，不斷地調整、重建和完善“天”的法度、秩序，才有了無比璀璨的大詩、史詩，才造就了詩歌的黃金時代。面臨“現(xiàn)代”的質詢，現(xiàn)代詩歌需要鍛造“天問”能力，重新開啟“天人關系”抒情，讓“問天”精神以新的方式降臨!

　　在現(xiàn)代社會，我們必須“驕傲”， 因為我們的生命和生存本身就是“天”的一部分;我們必須“激動”， “天問”就是我們生命和存在的最基本的一種方式。我們的生命本身就是“天”，直接與“天”的對話、互動和交流，詩人才有了直擊“永恒”的可能，有了諦聽生命本質的契機。也正是因為我們站立在現(xiàn)代社會，并有著對于“天”的現(xiàn)代醉心和洞察，有著現(xiàn)代式的“天問”，現(xiàn)代詩歌才有了別于古典詩歌的另外一種透徹人心，動人魂魄的“震驚”之感，現(xiàn)代生命才能獲得一種前所未有的光輝、高度和重量。

　　鑄造現(xiàn)代詩歌“天問”能力，不僅回應著中國古典傳統(tǒng)詩學的重建問題，也凸顯了中國新詩現(xiàn)代建設的重要入口。我們都熟悉波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中提出的“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變。”由此在中國新詩現(xiàn)代的過程中凸顯“過渡、短暫、偶然”之外，也要堅守“永恒與不變”的“天問”，這一現(xiàn)代性必不可少的“另一半”。