有關(guān)詩(shī)歌的民族性，德里克.沃爾科特曾說(shuō)“請(qǐng)叫我加勒比海詩(shī)人。我要么誰(shuí)也不是，要么我就是一個(gè)民族”。蘭斯頓.休斯是美國(guó)黑人文學(xué)的代表詩(shī)人，他有首著名的詩(shī)叫《黑人談河流》，在凝練的詩(shī)句中，表達(dá)了黑人對(duì)祖先和故土的尋根意識(shí)和民族自豪感。中國(guó)彝族詩(shī)人吉狄馬加對(duì)此也非常認(rèn)同，他說(shuō)“民族的，就是世界的。”

　　那么民族性究竟是什么?我認(rèn)為，是我們賴以生存的這片土地上，數(shù)代人在生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等實(shí)踐過(guò)程中，所積累和傳承下來(lái)的精神財(cái)富和文化特征。比如語(yǔ)言、生活習(xí)慣、文字、歷史等，既抽象，又實(shí)實(shí)在在地流淌在我們的血液中。我們的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)不基于此，如同血脈一樣難以磨滅。

　　民族性的指向非常廣闊。往大了說(shuō)，它代表著整整一個(gè)國(guó)度，或一個(gè)區(qū)域里的人們的精神智慧與價(jià)值傾向。遠(yuǎn)在美國(guó)的詩(shī)人杰克.吉爾伯特曾在他的詩(shī)集《拒絕天堂》里寫到他閱讀視野里的中國(guó)詩(shī)人。他讀唐代詩(shī)人王維，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”這種隱居生活的內(nèi)心向往就是他理解的王維式的民族性。讀二千三百年前的惠施，“白馬非馬”式的辯證主義，代表著杰克眼中惠施的民族性。那么當(dāng)他閱讀屈原，那種天問(wèn)式的上天入地的詰問(wèn)，又代表著新的民族性。因此，民族性既是宏大敘事的，是一個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度、一個(gè)陌生民族的時(shí)代精神樣貌，同時(shí)又是極端個(gè)人化的存在，出自作者自身的個(gè)人經(jīng)歷、愛(ài)恨與命運(yùn)。

　　畢節(jié)赫章曾是古夜郎國(guó)的中心城市，考古學(xué)家在可樂(lè)發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢文物?？蓸?lè)，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂(lè)”，是進(jìn)入貴州的彝族默部(黔西北彝族水西始祖)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，在貴州古代歷史上曾經(jīng)占有重要地位。而夜郎國(guó)的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，前后約300年。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指云貴高原的民族，夜郎文化便是西南民族文化的代表。赫章可樂(lè)“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，也為神秘的夜郎文化揭開(kāi)了輝煌一角。

　　那么祖祖輩輩生活在擁有如此豐富神秘的古夜郞國(guó)文化的土地上，必然影響著后人的性格、生活習(xí)慣、生死觀，愛(ài)情觀，乃至世界觀。他們看待世界的角度、方式、脾氣情感，天然與生活在華北平原、煙雨江南的人們，有著某種類似于不同血脈般的差異。民族性是一個(gè)他者視角。相對(duì)于大和民族，日耳曼民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，或者其他的什么民族，無(wú)論是誕生在古夜郞國(guó)遺址的赫章，還是生活在華夏大地的任何其他地方，當(dāng)我們真正投身于詩(shī)歌這門古老又現(xiàn)代的藝術(shù)，真正從血液里挖掘詩(shī)歌，那么所迸發(fā)出的每一聲嘆息、每一聲吶喊，都是打通了過(guò)去與未來(lái)通道的文字，每一首詩(shī)也就因此具有了獨(dú)屬于我們的命運(yùn)密碼，人性魅力，以及獨(dú)屬于我們自己的詩(shī)歌的民族性。

　　2023.7 .11

　　于畢節(jié)赫章“阿買妮”詩(shī)歌采風(fēng)活動(dòng)暨研討會(huì)