■丘樹(shù)宏(中山市政協(xié)主席，廣東省作協(xié)副主席、著名詩(shī)人)

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌怎么樣回到詩(shī)歌本源，包含了兩方面的問(wèn)題，一個(gè)是關(guān)于詩(shī)歌的主題和內(nèi)容，也就是詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象問(wèn)題;第二個(gè)是詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，即詩(shī)歌的體裁。說(shuō)到底，也就是當(dāng)代詩(shī)歌內(nèi)在和外在兩個(gè)方面怎么樣回到詩(shī)歌本源的問(wèn)題。

2013年我曾發(fā)表了一篇文章，題目是《中國(guó)新詩(shī)何時(shí)走出亂象》。我個(gè)人覺(jué)得當(dāng)前的詩(shī)歌界比較亂，差不多可以說(shuō)是所有文學(xué)藝術(shù)形式中最亂的之一。在中國(guó)，寫(xiě)詩(shī)的人很多，讀詩(shī)的人也很多，相對(duì)于其他文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的活動(dòng)豐富多彩，在這種“興盛”的背后，隱藏甚至暴露出一派亂象。新詩(shī)百年了，我們還沒(méi)有找到真正既符合中國(guó)漢語(yǔ)言、漢文字特點(diǎn)，又能夠吸收西方詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)的詩(shī)歌文本。我認(rèn)為，中國(guó)的當(dāng)代新詩(shī)，首先要守住和弘揚(yáng)自身的詩(shī)歌傳統(tǒng)，包括其中的內(nèi)容和形式。當(dāng)然，隨著時(shí)空和時(shí)代的變化，詩(shī)歌還必須學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)之外的詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)。但就在當(dāng)下，問(wèn)題的主要方面，還是如何回歸中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的本源問(wèn)題。

當(dāng)然，當(dāng)代新詩(shī)怎么樣回到詩(shī)歌本源的問(wèn)題，首先要明確一個(gè)重要的前提，這就是我們要本著百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的原則來(lái)思考和分析。我們并不是說(shuō)，詩(shī)歌要有一種完全不變的主題、不變的內(nèi)容、不變的體裁和格式。現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放多元的時(shí)代，尤其是改革開(kāi)放之后，我們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，方方面面都已經(jīng)走向開(kāi)放和多元。文學(xué)，包括詩(shī)歌，也肯定要隨著社會(huì)的變化而變化，肯定也是開(kāi)放和多元的，主題、內(nèi)容、格式都應(yīng)該開(kāi)放和多元。而且，這是文學(xué)和詩(shī)歌的生命所在，如果不是這樣它就沒(méi)有生命。

包括每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)單位、每一個(gè)城市、每一個(gè)國(guó)家，肯定有它獨(dú)特的所在，正因?yàn)槿绱?，世界才具有豐富多樣的生命，詩(shī)歌同樣是這樣。但是，無(wú)論是生命，還是詩(shī)歌，總會(huì)有一個(gè)自己本源的問(wèn)題。

詩(shī)歌的本源有狹義和廣義之分，廣義是指全世界、全人類(lèi)的詩(shī)歌，狹義是指中國(guó)本身的詩(shī)歌。每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族，每一個(gè)地區(qū)都有它自身的東西，這個(gè)就屬于狹義。從廣義上講，詩(shī)歌有它的共同之處。首先在主題和內(nèi)容，我覺(jué)得應(yīng)該是真善美的，這是人類(lèi)共同的價(jià)值追求、共同的價(jià)值指向。主題核心是真善美的，詩(shī)歌才能給人以真正的意義。要不它就成了負(fù)作用，詩(shī)歌給予人們的必須是正能量。

格式方面，詩(shī)歌有和其他文學(xué)體裁不同的特色，因此在它的格式方面也應(yīng)該有所規(guī)范。如果詩(shī)歌寫(xiě)成散文就不成詩(shī)歌了，寫(xiě)成小說(shuō)、話(huà)劇等等，更不是詩(shī)歌了。詩(shī)歌就是詩(shī)歌，不是其他任何一種文學(xué)體裁。

中國(guó)的詩(shī)歌主題、內(nèi)容和體裁形式也應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)在的詩(shī)歌在主題、內(nèi)容，在表現(xiàn)形式、手段方面已經(jīng)跟以前有了很大的不同，或者叫進(jìn)步，它更時(shí)尚、開(kāi)放、多元。主題、內(nèi)容、形式都是這樣。同時(shí)，中國(guó)新詩(shī)只有百年時(shí)間，還在不斷的探索中、完善中、發(fā)展中，不可能一下子就形成一種固定的模式。這也是可以理解的。

我們講當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)該同時(shí)具備兩個(gè)元素。一個(gè)首先是中華傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的優(yōu)秀的獨(dú)特元素應(yīng)該保留，這才是中國(guó)的，否則就不是我們的。而另一方面，它又不是封閉不變的，特別是在開(kāi)放的時(shí)代，它要走向社會(huì)和市場(chǎng)、走向全人類(lèi)，這樣的話(huà)，它同時(shí)也應(yīng)該吸收其他國(guó)家、其他民族、其他語(yǔ)言的詩(shī)歌優(yōu)秀的東西，包括主題和形式。

正因?yàn)樘幱谶@種階段，我們現(xiàn)在處于一種亂象狀態(tài)似乎也不奇怪。我們整個(gè)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的社會(huì)價(jià)值觀(guān)等等各方面都相對(duì)比較亂，舊的打破了，新的還沒(méi)有建立起來(lái)，我們的詩(shī)歌也同樣處于這種狀態(tài)。其實(shí)說(shuō)到底，詩(shī)歌的問(wèn)題也是社會(huì)的問(wèn)題，問(wèn)題的根源還是在社會(huì)。但我們不能簡(jiǎn)單將原因和責(zé)任推給社會(huì)就算了。如果沒(méi)有引導(dǎo)、檢討和前瞻的話(huà)，詩(shī)歌就沒(méi)有出路。今天，我們確實(shí)要思考怎么樣能夠逐步找到一種既有中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)秀元素，又吸收西方現(xiàn)代詩(shī)優(yōu)秀元素，而成為中國(guó)現(xiàn)階段以及后階段一種嶄新的詩(shī)歌文本。

全人類(lèi)包括中國(guó)的文學(xué)有著共同的內(nèi)容和主題，比如真善美。中華的文化傳統(tǒng)也有獨(dú)特的主題和內(nèi)容，比如，中華傳統(tǒng)的“和”文化，還有釋儒道文化，這都是我們的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在所有文學(xué)題材里，包括詩(shī)歌里面特點(diǎn)都很濃厚，我們必須要繼承、弘揚(yáng)。

又比如我們有海洋文化，歐洲也有海洋文化。我們的海洋文化特質(zhì)體現(xiàn)的完全是和諧、和平，鄭和七下西洋，就沒(méi)有占領(lǐng)別人一寸土地。西方的海洋文化則總是與殖民文化、掠奪文化聯(lián)系在一起的。這些體現(xiàn)在文學(xué)里就不同。我們的詩(shī)歌本源，首先體現(xiàn)在內(nèi)容主題上要與中華文化傳統(tǒng)相一致，是健康的，讀了以后對(duì)人有好處，而不是假的、丑的、惡的。真正的文學(xué)是屬于社會(huì)的，如果你寫(xiě)出來(lái)放在自己口袋里、帶進(jìn)棺材去，那你怎樣寫(xiě)、寫(xiě)什么都無(wú)所謂，但只要你要給第二個(gè)人，包括你的妻子、父母、小孩看，就有一個(gè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，你就要負(fù)責(zé)任。這一點(diǎn)，是文學(xué)包括詩(shī)歌最基本的道德問(wèn)題。

詩(shī)歌本源問(wèn)題，就格式、形式來(lái)說(shuō)，我們古代以來(lái)就是詩(shī)的國(guó)度，是詩(shī)歌古國(guó)，我們?cè)姼璧钠鹪春桶l(fā)展早于很多國(guó)家。講到詩(shī)歌，首先要講到中國(guó)，詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞在世界詩(shī)歌史上的地位十分高，再往下是戲劇的影響力也很大，其實(shí)中國(guó)戲劇中的詩(shī)歌成分也非常濃厚。這些詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)我們必須繼承。中國(guó)文學(xué)是方框字，對(duì)詩(shī)歌有特殊的好處，具有十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。漢語(yǔ)同樣如此。為什么中國(guó)的詩(shī)歌出現(xiàn)最早，而且比其他文學(xué)體裁發(fā)展的更充分、更輝煌?漢字和漢語(yǔ)言比較適合詩(shī)歌這種體裁是個(gè)重要的因素。中國(guó)古代詩(shī)歌尤其是格律詩(shī)的重要不足，是自由度不夠。我們?yōu)槭裁从刑圃?shī)宋詞那么整齊優(yōu)秀的東西?正是因?yàn)闈h文化、漢字結(jié)構(gòu)所決定的，但它也帶來(lái)了自由度的不夠。到“五四”的時(shí)候我們有一種追求，追求科學(xué)、民主，追求文學(xué)的解放，在詩(shī)歌方面也打破原來(lái)的傳統(tǒng)，開(kāi)始引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的自由詩(shī)。學(xué)習(xí)西方是對(duì)的，學(xué)自由詩(shī)優(yōu)秀的東西也是對(duì)的，是對(duì)中國(guó)古詩(shī)不足的重要補(bǔ)充。自由詩(shī)最大的優(yōu)點(diǎn)在于自由，但我們現(xiàn)在新詩(shī)的缺點(diǎn)是太自由了。從內(nèi)容到格式到各方面，天馬行空，無(wú)邊無(wú)際，毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)約束。

其實(shí)，從一定意義上講，自由詩(shī)要寫(xiě)得好，要寫(xiě)得比古體詩(shī)還要美，在無(wú)限自由的情況下寫(xiě)得雋永，別人記得住、能流傳的詩(shī)歌，有時(shí)候可能比古詩(shī)、比格律詩(shī)還難。詩(shī)可以分為詩(shī)和歌，詩(shī)要有韻律，需要節(jié)奏，適當(dāng)?shù)亩?，不要太長(zhǎng)，不要太散，不要太自由。而歌則要十分講究押韻、對(duì)偶等。這些是詩(shī)歌這種體裁的基本要求、基本元素，也就是我們中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的本原所在。西方的自由詩(shī)，其實(shí)也有這些類(lèi)似要求的。但是，我們現(xiàn)在許多的詩(shī)人和詩(shī)歌，已經(jīng)漠視拋棄了這些東西，只學(xué)習(xí)自由詩(shī)的“形”，而沒(méi)有學(xué)習(xí)自由詩(shī)的“魂”，因而導(dǎo)致“非詩(shī)化”非常嚴(yán)重。

我們必須正視這種不好的趨向。必須呼吁我們的文學(xué)組織，特別是文化管理部門(mén)，這方面要有一種引導(dǎo)。各類(lèi)雜志、報(bào)刊和其他媒體，包括網(wǎng)絡(luò)，要有一種責(zé)任，即對(duì)詩(shī)歌本源和本體問(wèn)題，從主題內(nèi)容和體裁格式上都要有大概的指導(dǎo)思想。同時(shí)，我們又要實(shí)行百花齊放，主張大膽探索。現(xiàn)在的主要矛盾是如何建立主流導(dǎo)引，真善美的主題內(nèi)容不能變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)不能變，吸收西方國(guó)家先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化成果也不能變，而且要做到兼收并蓄。所謂本源，并不是一味保守，并不是一成不變，它是在自身優(yōu)秀的基礎(chǔ)上吸收各種新的成果，來(lái)形成自身的東西，形成新的自我。

現(xiàn)在確實(shí)到了我們要對(duì)詩(shī)歌本源和本體問(wèn)題有所作為的時(shí)候了。改革開(kāi)放30多年，以前以經(jīng)濟(jì)工作為中心，首先解決溫飽問(wèn)題。但在文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)這一塊沒(méi)有跟上。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家僅僅是物質(zhì)強(qiáng)，那不是真正的強(qiáng)，文化才是最高的競(jìng)爭(zhēng)力，文化上不來(lái)，在世界上根本沒(méi)有地位，自身的發(fā)展也難以為繼。我們?cè)谧ノ幕瘡?qiáng)國(guó)建設(shè)，召開(kāi)了高規(guī)格的文藝工作座談會(huì)，這都是很好的信號(hào)和機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在要好好思考我們的傳統(tǒng)文化在哪里，怎么樣傳承發(fā)揚(yáng)好，同時(shí)如何吸收外面的先進(jìn)文化，融合形成嶄新的文化。

詩(shī)歌客觀(guān)上是有層面的，有所謂文人圈子的純?cè)姼?，這類(lèi)詩(shī)歌，藝術(shù)上的要求會(huì)高一些。但同時(shí)，詩(shī)歌最重要的是要面對(duì)社會(huì)，這就有一個(gè)詩(shī)歌的大眾化、通俗化的問(wèn)題，其中甚至還包括詩(shī)歌的口語(yǔ)化。然而，通俗化、口語(yǔ)化決不等于低俗化、口水化。

如何讓當(dāng)代詩(shī)歌回到詩(shī)歌本源?首先，我們的詩(shī)歌機(jī)構(gòu)、文學(xué)機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該有所作為，我們的報(bào)刊和各類(lèi)媒體應(yīng)該有所作為，我們的教育系統(tǒng)應(yīng)該有所作為，我們的詩(shī)人應(yīng)該有所作為，各方面都要有所擔(dān)當(dāng)，要負(fù)責(zé)任，要有使命感，要對(duì)社會(huì)有導(dǎo)引和教化的作用。因此，我們呼吁從中國(guó)作家協(xié)會(huì)開(kāi)始到省作家協(xié)會(huì)，包括負(fù)責(zé)文化和文學(xué)管理的各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)應(yīng)該好好思考和正視當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題、詩(shī)歌的問(wèn)題和走向，真正起到一種正確有效的導(dǎo)引作用。這種導(dǎo)引作用并不是約束，不是繩索，是健康性、引導(dǎo)性的東西，各級(jí)作家協(xié)會(huì)、詩(shī)歌委員會(huì)，也應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、使命感才行。然而，這種導(dǎo)引、責(zé)任和使命問(wèn)題，非但發(fā)揮的很有限，在目前反而有一種現(xiàn)象非常值得我們警惕，那就是在我們的文藝管理機(jī)構(gòu)的詩(shī)歌事業(yè)管理者中，在我們的報(bào)刊等媒體包括網(wǎng)絡(luò)的編輯記者中，其實(shí)有不少人就是詩(shī)歌“亂象”的參與者、支持者和制造者。這是很要命的事情，不能不引起高度重視，盡快予以解決。

教育部門(mén)也至關(guān)重要?，F(xiàn)在中國(guó)足球從娃娃抓起，整個(gè)體育系統(tǒng)的體制改革從這里突破，就是因?yàn)樽闱虻搅私裉?，已?jīng)影響國(guó)家形象和國(guó)民信心，影響一個(gè)國(guó)家民族的榮辱，再這樣下去就會(huì)影響民族自尊心。詩(shī)歌現(xiàn)狀有些類(lèi)似，如果詩(shī)歌亂象走到今天中國(guó)足球這種地步，到時(shí)候要恢復(fù)就很難了。因此我們也要從娃娃開(kāi)始抓起，傳統(tǒng)的詩(shī)歌教育、包括現(xiàn)代詩(shī)歌教育，應(yīng)該從小學(xué)開(kāi)始進(jìn)入教材，要通過(guò)培育老師來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。要在大中小學(xué)校設(shè)置詩(shī)歌課程，按照年齡特點(diǎn)設(shè)置詩(shī)歌鑒賞課、寫(xiě)作課。同時(shí)，文學(xué)家、詩(shī)人也要主動(dòng)走進(jìn)校園，為學(xué)校的文學(xué)教育和詩(shī)歌教育做義務(wù)服務(wù)。

同時(shí)，詩(shī)歌的本源是什么，建議在全國(guó)開(kāi)展大討論。中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)狀如何?中國(guó)詩(shī)歌的走向是什么?詩(shī)歌界要出來(lái)呼吁，要通過(guò)全媒體來(lái)呼吁，我們確實(shí)應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所作為、有所貢獻(xiàn)。

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家的強(qiáng)大，中華文化在世界上的影響力已與以往不同。古代中華文化曾經(jīng)非常輝煌，當(dāng)時(shí)尤其在歐洲的影響非常厲害，我們要重新回到或者說(shuō)走向這個(gè)盛世時(shí)代。清代以來(lái)為什么我們的文化影響力不大?最主要是國(guó)力走向薄弱，國(guó)家地位下降，國(guó)家地位下降帶來(lái)文化傳播力、影響力都不行。我們的文化很優(yōu)秀，相信隨著時(shí)間的推移，中華文化影響力將越來(lái)越大，包括詩(shī)歌的影響力?，F(xiàn)在的問(wèn)題是我們自己怎么樣繼承我們的傳統(tǒng)，以及吸收國(guó)外詩(shī)歌的先進(jìn)文明，來(lái)改革自己、完善自己、強(qiáng)化自己，從而回歸中華傳統(tǒng)詩(shī)歌本源，真正建立適合我們自己的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌文本。