“廣東是文化沙漠”。
　　“廣東人沒(méi)文化”。
　　這種說(shuō)法好像已經(jīng)有三十年了。
　　對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，有人不屑，有人不忿，當(dāng)然更多的人，是從來(lái)就不去思考它、不去理會(huì)它。
　　本人認(rèn)為，不屑、不忿、不管，似乎都不妥。最好的辦法，是廣東人自己要了解自己的文化，要發(fā)掘自己的文化，要宣傳自己的文化，更要好好傳承和弘揚(yáng)自己的文化。當(dāng)前，中華文明溯源這一國(guó)家級(jí)重大文化工程盛大開(kāi)啟，就是一個(gè)千載難逢的絕好機(jī)遇。
　　我不是歷史學(xué)家，不敢從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講廣東的文化，只能從感性方向，以類似隨筆的形式談?wù)剛€(gè)人對(duì)于廣東文化的理解和看法。
　　從下面開(kāi)始，我需要將“廣東”和“嶺南”兩個(gè)概念交換著來(lái)敘述了。

　　214年秦朝統(tǒng)一嶺南開(kāi)始至今，嶺南文化對(duì)中華文明有過(guò)六大貢獻(xiàn)，分別是：以趙佗文化為代表的海洋文化貢獻(xiàn)；以六祖文化為代表的佛教文化貢獻(xiàn)；以廣府文化客家文化潮汕文化為代表的族群文化貢獻(xiàn)；以孫中山文化為代表的近代文化貢獻(xiàn)；以中共紅色文化為代表的現(xiàn)代文化貢獻(xiàn)；以改革開(kāi)放文化為代表的當(dāng)代文化貢獻(xiàn)。

　　以趙佗文化為代表的海洋文化貢獻(xiàn)——

　　214年，秦始皇派任囂為主將、趙佗為副將，統(tǒng)一了南越。任囂擔(dān)任南?？の荆w佗為龍川縣令。不久，任囂病重而歿，其時(shí)秦二世當(dāng)政，中原動(dòng)亂，任囂委托趙佗接任南?？?，并交代趙佗自立為王，以保住嶺南不受戰(zhàn)火涂炭。趙佗實(shí)行“和輯百越”，將南越治理得很好，為漢朝保住和提供了一方偌大的疆土。
　　2015年開(kāi)始關(guān)注趙佗，并開(kāi)始趙佗題材的文藝創(chuàng)作。我在2016年主創(chuàng)并于2016年的大型交響史詩(shī)《南越王趙佗》中，是用這三句話評(píng)價(jià)趙佗的：中華統(tǒng)一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)。
　　趙佗在傳播中原文化的同時(shí)，又將異域文化和海洋文化、航海技術(shù)等帶進(jìn)嶺南，從另一端即海上絲綢之路開(kāi)啟了嶺南文明。
　　史書(shū)上記載海上絲路起始于漢代，可以推斷趙佗很早就已經(jīng)與異域有了交往，西漢南越國(guó)第二代王趙眜墓的發(fā)掘，其所出土的大量的異域文物，更印證了上述的看法。
　　更為可貴的是，趙佗還吸納了許多的海洋文明并多方面影響了中原傳統(tǒng)的中華文化。這些都表明了很可能海上絲綢之路，并不是漢武帝時(shí)期形成的，是在南越王趙佗時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)辟了。
　　南越王趙佗成為中華統(tǒng)一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)，真可謂煌煌后土，赫赫功績(jī)，文昌武運(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。趙佗統(tǒng)治的南越漢代盛世時(shí)期，中國(guó)與歐洲的羅馬帝國(guó)并列，成為世界上最先進(jìn)的文明強(qiáng)國(guó)。
　　如此，趙佗是中華統(tǒng)一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅(qū)的定位，趙佗這個(gè)歷史人物和趙佗文化的意義和作用，就不能從一般的層面去認(rèn)識(shí)和對(duì)待了。趙佗已經(jīng)不僅僅是一個(gè)人物，它更是一種文化，是一種文化遺產(chǎn)。
　　正因?yàn)橛辛粟w佗文化，使得嶺南地區(qū)在整個(gè)中華的版圖中，在整個(gè)中華的文明史中，有了獨(dú)特而重要的作用。
　　其一，從秦代開(kāi)始，尤其是漢代之后，整個(gè)嶺南完全成為了中國(guó)不可分割的疆土；
　　其二，嶺南文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵成為中華文明中重要的組成部分，她極大地補(bǔ)充和完善了中華文化；
　　其三，嶺南以其面向海洋的特殊地理位置成為中國(guó)與海外聯(lián)系融通的重要通道和前沿。
　　正因?yàn)槿绱耍瑤X南在幾千年的中華歷史中，在以下三個(gè)歷史階段顯現(xiàn)出無(wú)可替代而重要的作用。
　　一是從秦代到清代，中國(guó)對(duì)嶺南的開(kāi)放與封閉，是整個(gè)中國(guó)的發(fā)展的關(guān)鍵和縮影；
　　二是一百多年前，嶺南、尤其是廣東成為了中國(guó)近代史和中國(guó)近代文化的搖籃；
　　三是二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，廣東成為中國(guó)改革開(kāi)放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的窗口和先行地。
　　由此可見(jiàn)，我們必須重新審視和評(píng)價(jià)嶺南文化在中華文明中的地位和作用。嶺南文化的核心是珠江文化，也就是俗話說(shuō)的“咸淡水文化”，而珠江，則是中華民族一條與長(zhǎng)江、黃河一樣偉大的母親河。這里面的文明鼻祖，也應(yīng)該是趙佗。重新認(rèn)識(shí)趙佗，也就是重新認(rèn)識(shí)嶺南；重新審視趙佗文化，也就是重新審視嶺南文化。
　　因此，趙佗和趙佗文化必須站在廣東省，乃至全國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)做。

　　以六祖文化為代表的佛教文化貢獻(xiàn)——

　　趙佗逝世后的七百多年之后，嶺南又出現(xiàn)了一個(gè)重要人物——六祖惠能。六祖惠能大師（公元638——713年），俗姓盧，與趙佗一樣祖籍河北，范陽(yáng)人，是名門(mén)望族“范陽(yáng)盧氏”之后，惠能父親名行瑫，武德年間被貶官，后舉家遷居到嶺南新州。父親早亡，家境貧困，惠能以賣(mài)柴奉養(yǎng)母親。24歲聞《金剛經(jīng)》開(kāi)悟而辭母北上湖北黃梅謁五祖弘忍，以一首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”法偈得五祖認(rèn)可，夜授《金剛經(jīng)》，密傳禪宗衣缽信物，為第六代祖 。
　　六祖惠能大倡頓悟法門(mén)，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛 。他用通俗簡(jiǎn)易的修持方法，取代繁瑣的義學(xué)，形成了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，成為中國(guó)禪宗的主流 。六祖惠能的思想，集中體現(xiàn)于《六祖法寶壇經(jīng)》。
　　惠能禪學(xué)思想的主要特點(diǎn)是“識(shí)心見(jiàn)性”和“頓悟成佛”。前者是他的心性本體論，說(shuō)明“心”、“性”是眾生成佛的依據(jù)：后者是他的宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。
　　首先，惠能認(rèn)為，人的“心”，“性”即為佛性，因此，“一切眾生皆有佛性”，人人都可成佛，他說(shuō)，人的本性是清凈無(wú)染的，“人性本凈”；“但能離相，性體清凈”；“自性常清凈”。他所謂的清凈，是指那種除去了煩惱，癡迷染污而達(dá)至的純真、清潔、寂靜的狀態(tài)。既然惠能在心性論上提自性本自具足，那么，在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說(shuō)：“善知識(shí)，見(jiàn)自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人須自修”。要覺(jué)悟解脫，應(yīng)依靠自己的力量，在主體自身用功夫，而不能遺其內(nèi)而執(zhí)其外。“自性心地以智慧觀照，內(nèi)外明澈，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫”；“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟”。同時(shí)，在提倡“自悟自修”的大前提下，惠能還提出了一些具體的修行方法。
　　第一、無(wú)念為宗。他說(shuō)：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”“悟般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？無(wú)念者，見(jiàn)一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。”
　　第二、定慧等學(xué)?；菽芊磳?duì)以前禪法中割裂定、慧的做法，主張定慧一致，他說(shuō)：“我此法門(mén)，以定慧為本，第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”這種“定慧等”的主張，實(shí)際上是抬高慧而貶低舊有意義上的禪定，提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。
　　第三、頓悟成佛?；菽艿男露U法就是─頓悟成佛，就是“明心見(jiàn)性”。“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”，“故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛”，“前念迷即凡，后念悟即佛”，強(qiáng)調(diào)只要一念覺(jué)悟，即可頓入佛地。 
　　總之，惠能南宗禪的顯著特點(diǎn)就是禪與般若的一體不二，“識(shí)心見(jiàn)性”就是體認(rèn)人和事物本來(lái)面目，而事物的本來(lái)面目，就是實(shí)相般若；“頓悟成佛”也還是頓現(xiàn)菩提般若之智，在這里，參禪就是求證般若實(shí)相，實(shí)相般若就是禪悟，般若就是禪的精髓所在。 
　　1958年8月21日，毛澤東在中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)對(duì)與會(huì)者介紹說(shuō)：唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠能和尚，河北人，不識(shí)字，很有學(xué)問(wèn)，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性。
　　毛澤東還談到過(guò)惠能的思想在佛教史上的地位。他說(shuō)，惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。孫中山也說(shuō)過(guò)，佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。他所說(shuō)的佛教內(nèi)容，自然包含了六組惠能。
　　唐憲宗謚號(hào)六組惠能為大鑒禪師。 
　　惠能將佛教中國(guó)化、民間化，以一種六祖文化為中國(guó)以至世界的佛教文化做出了偉大的貢獻(xiàn)，可謂居功至偉。（1）

　　以廣府文化客家文化潮汕文化為代表的族群文化貢獻(xiàn)——

　　以廣府文化、客家文化、潮汕文化形成的族群文化，是嶺南文化的一朵奇葩，也是中華文明中一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在人類文明中也有一定地位。
　　廣府文化即廣府民系的文化，是粵語(yǔ)地區(qū)之中的一個(gè)地域文化，指廣東珠三角廣府地區(qū)使用粵方言的漢族居民的文化，范圍是以廣東省珠江三角洲為中心以及周邊的粵西、粵北部分地區(qū) ?；浾Z(yǔ)地區(qū)的地域文化還包括廣東粵西地區(qū)的高涼文化和廣西地區(qū)的桂系文化。廣府文化形成于廣州府地區(qū)，又流行于廣東、香港、澳門(mén)、廣西東南部以及海外粵語(yǔ)華人社區(qū)。
　　廣府人主要自唐宋時(shí)期經(jīng)粵北南雄珠璣巷遷入，因此珠璣巷被稱為廣府人的祖居之地。廣州府自設(shè)立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁榮、文教鼎盛，是廣府文化的核心地帶和興盛之地，一直處于廣東省的領(lǐng)先地位 。廣府文化是中華文明的重要組成部分，從屬于嶺南文化，由中原與江南移民文化所形成，傳承了中原漢文化的精髓，在嶺南文化中影響最大，在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為廣東漢文化的代表 。廣府文化的代表有"廣東音樂(lè)"、"粵菜"、"醒獅"、"廣繡"、"廣彩"、"廣雕"、"嶺南畫(huà)派"、 “鑊耳屋”、"嶺南園林"、"粵劇"、"粵曲"等等。
　　客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，是客家人聚集地長(zhǎng)期形成的獨(dú)特風(fēng)格的文化。其構(gòu)成要素主要包括客家方言、客家民俗、客家民居、客家山歌、戲劇、客家流行音樂(lè)、客家諺語(yǔ)、客家童謠、客家民歌、客家人物、客家山水、客家詩(shī)文、客家歷史、客家飲食、客家家規(guī)族訓(xùn)、客家武術(shù)、客家名人事跡、海內(nèi)外客家分布等多方面。
　　客家文化是客家族群認(rèn)同的紐帶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。客家文化有古漢文化活化石之譽(yù)，源自中原漢人南遷時(shí)自身所保留的唐宋時(shí)期的華夏文化和中原文化，完整保持了漢族人的生命基因和文化基因。 一方面，保留了中原文化主流特征，崇尚華夏正統(tǒng)文化，詩(shī)禮傳家；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華?？图椅幕幕咎刭|(zhì)是儒家文化；移民文化也是客家文化的重要特質(zhì)?？图覍W(xué)是當(dāng)今世界的一門(mén)顯學(xué)。
　　潮汕文化，隸屬于嶺南文化，廣東三大文化之一。是漢文化的子文化，是古中原文化的遺存，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在歷代傳承過(guò)程中不斷發(fā)展而形成的漢文化。
　　潮汕文化是潮汕人（潮汕民系）創(chuàng)造的文化，有中外文化兼容的特點(diǎn)，特征是以海洋文化為主。 潮汕文化發(fā)源并流行于廣東省潮汕地區(qū)（汕頭、潮州、揭陽(yáng)），還有說(shuō)法指潮汕地區(qū)還包括了汕尾。和梅州市的豐順縣湯南、留隍兩鎮(zhèn)。潮汕文化既具有鮮明的地域特色，又帶有中原文化的某些特點(diǎn)，貫穿于潮人整個(gè)社會(huì)生活之中。以潮汕英歌舞、工夫茶、潮汕飲食、潮汕商幫文化、潮汕善堂、潮汕祠堂，潮汕方言、潮繡、潮劇、潮樂(lè)、潮汕工藝、潮汕木雕、潮州大鑼鼓、潮汕民居，以及僑批等為代表的潮汕文化影響深遠(yuǎn)。
　　廣府、客家和潮汕族群還衍生除了一個(gè)特殊的群體：華僑，華僑文化既是嶺南文化的重要組成部分，又為中華文明增添了新的元素。
　　除此之外，廣東還有一部分人口比較少的雷州、疍家、畬族等群體。 
　　廣府族群的人文特點(diǎn)是務(wù)實(shí)、樂(lè)觀、開(kāi)放、兼容；客家族群則體現(xiàn)在尊師重教、誠(chéng)實(shí)自強(qiáng)，潮汕族群是拼搏冒險(xiǎn)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。他們共同的特色是既有最傳統(tǒng)的中華文化，又有敢為天下先的海洋文化，并將兩者很好地結(jié)合起來(lái)，形成一種嶄新的“咸淡水文化”，也就是珠江文化。長(zhǎng)江、黃河是中華民族偉大的母親河，但僅僅這樣說(shuō)是不夠的，珠江也同樣是中華民族偉大的母親河，只有將長(zhǎng)江、黃河文化，加上珠江文化，當(dāng)然還要加上其他子文化，才是完整的中華文明。（2）

　　以孫中山文化為代表的近代文化貢獻(xiàn)——

　　1866年11月12日生于廣東省廣州府香山縣（今中山市）翠亨村，名文，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙。是中國(guó)國(guó)民黨的締造者，三民主義的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立了《五權(quán)憲法》。他首舉徹底反帝反封建的旗幟，“起共和而終兩千年封建帝制”。 孫中山年輕時(shí)原在香港學(xué)醫(yī)，并成為西醫(yī)醫(yī)師。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，孫中山目睹中華民族有被西方列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，決定拋棄“醫(yī)人生涯”，進(jìn)行“醫(yī)國(guó)事業(yè)”。孫中山早期受鄭觀應(yīng)的改良思想影響，更在海外學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)思想，從而看清了清政府的腐敗，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的浴血奮戰(zhàn)，終于通過(guò)辛亥革命，推翻了清王朝，建立亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)。 
　　孫中山著有《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等，一生倡導(dǎo)博愛(ài)、天下為公，影響巨大。
　　習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會(huì)上說(shuō)，孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人用“三個(gè)偉大”評(píng)價(jià)孫中山先生，由此可見(jiàn)孫中山先生的崇高地位。“三個(gè)偉大”其實(shí)也是延續(xù)著從毛澤東開(kāi)始，到鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人代表中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的高度評(píng)價(jià)，包括黨的十五大第一次用了“二十世紀(jì)的三大偉人孫中山、毛澤東和鄧小平”這樣的表述。
　　此外，毛澤東和習(xí)近平這兩代黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，都用了同樣的句式“從孔夫子到孫中山”來(lái)論述孫中山。這是從文化的角度評(píng)價(jià)孫中山的，但它與政治上的評(píng)價(jià)同樣重要?？梢哉f(shuō)，有政治上的評(píng)價(jià)，加上文化上的評(píng)價(jià)，才是對(duì)孫中山的全面評(píng)價(jià)，我們才能真正看到和了解一個(gè)完全意義上的孫中山。
　　“從孔夫子到孫中山”的論述，首先從文化的維度補(bǔ)充和完善了孫中山的形象及其作用，或者說(shuō)是從更高的層面提升了孫中山的重要地位，這樣也就為如何進(jìn)一步研究孫中山，更好地發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)孫中山的思想和精神，更好地利用孫中山及其思想、精神為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)服務(wù)，打開(kāi)了一個(gè)新的窗口，提供了一條新的途徑，開(kāi)辟了一片新的天地。
　　這，就是“孫中山文化”。中央和國(guó)務(wù)院《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出“支持中山深度挖掘和弘揚(yáng)孫中山文化資源”。
　　孫中山既是一個(gè)政治符號(hào)，也是一個(gè)精神符號(hào)、文化符號(hào)，孫中山既為我們留下了重要的政治遺產(chǎn)，也為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。為此，“孫中山文化”這個(gè)嶄新的概念才應(yīng)運(yùn)而生。
　　“孫中山文化”應(yīng)該包括孫中山的政治思想與理論體系、經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)主張、軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以及以上三個(gè)方面所蘊(yùn)含的文化元素，更包括孫中山的文化思想、文化成果和人文遺產(chǎn)。“孫中山文化”的特質(zhì)是，它是中國(guó)近代文化的靈魂，既領(lǐng)導(dǎo)和印證了近代中國(guó)甚至世界的文明進(jìn)程，還將繼續(xù)印證和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)和世界的文明走向。前者是它的歷史意義，后者是它的現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)意義，具有厚重的世界性、人類性價(jià)值。
　　“孫中山文化”概念的提出，其可貴之處是，走出了原有的紀(jì)念、研究的各種局限，一定程度上跳出了純政治的框框，回到了其應(yīng)有的人文本原，更豐富了內(nèi)涵、擴(kuò)展了外延，是一種極具價(jià)值的深化和提升。它的提出，將積極推動(dòng)我們走出一直以來(lái)將孫中山純政治符號(hào)化的僵化認(rèn)識(shí)和誤區(qū)，進(jìn)而從人文和“大文化”的角度活化對(duì)孫中山資源的開(kāi)發(fā)利用，轉(zhuǎn)而從政治紀(jì)念、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)利用等方面全方位地開(kāi)展工作。
　　“孫中山文化”，是對(duì)“從孔夫子到孫中山”最好的詮釋和行動(dòng)。
　　以孫中山文化為代表的嶺南近代文化貢獻(xiàn)，首先突出地體現(xiàn)在南宋紹興二十二年建立的香山縣?？梢哉f(shuō)，香山縣是中國(guó)近代史和近代文化的搖籃，她搖出了孫中山這一偉大人物，搖出了一支偉大的隊(duì)伍，包括鄭觀應(yīng)、容閎、唐廷樞，還有紅色四杰蘇兆征、楊殷、楊匏安、林偉民，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、商業(yè)、軍事等一大批名人，搖出了偉大的思想，包括孫中山的三民主義、振興中華、天下為公、建國(guó)方略，鄭觀應(yīng)《盛世危言》的商戰(zhàn)思想、容閎的留學(xué)主張，等等。香山可以說(shuō)是中國(guó)近代史的一座高山。
　　其次，以孫中山文化為代表的嶺南近代文化貢獻(xiàn)，還集中地體現(xiàn)在廣州這座英雄的城市上。廣州是中國(guó)近代史、辛亥革命的先行地。孫中山最早的革命行動(dòng)，最早策劃組織的起義和暴動(dòng)，都發(fā)生在廣州以及周邊地區(qū)。孫中山策劃組織的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，廣州就是大本營(yíng)。香港、澳門(mén)同樣是中國(guó)近代革命的重要基地。
　　當(dāng)然，作為近代史的嶺南文化貢獻(xiàn)，我們還可以適當(dāng)溯源到嶺南的康有為、梁?jiǎn)⒊热恕?br />　　以上，都使得以孫中山文化為代表的嶺南近代文化對(duì)推翻封建帝制、走向共和、走向民主、振興中華，以至后來(lái)的新民主主義革命，都起到了重要的肇起發(fā)軔、承上啟下、弘揚(yáng)光大的歷史性作用。

　　以中共紅色文化為代表的現(xiàn)代文化貢獻(xiàn)——

　　從辛亥革命前后開(kāi)始，廣東就是中國(guó)紅色革命的策源地。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣東更成為了新民主主義革命的圣地。
　　1921年春，廣州共產(chǎn)主義小組成立，廣東成為國(guó)內(nèi)最早建立中共黨組織的六個(gè)地區(qū)之一。1923年4月，中共中央從上海遷駐廣州，并在廣州召開(kāi)了黨的第三次全國(guó)代表大會(huì)，確定了建立反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的國(guó)共合作方針。在國(guó)共合作的旗幟下，廣東成為中國(guó)大革命的策源地，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)隨之風(fēng)起云涌。蘇兆征、楊殷、林偉民等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的震驚中外的省港大罷工，堅(jiān)持16個(gè)月之久，是中國(guó)工運(yùn)史上空前的、國(guó)際工運(yùn)史上罕見(jiàn)的一場(chǎng)政治大罷工。彭湃等人領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先聲。共產(chǎn)黨人參加的兩次東征，促進(jìn)了廣東革命根據(jù)地的鞏固統(tǒng)一。在從廣東啟程的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人發(fā)揮了先鋒模范作用。大革命失敗后，中共在廣東領(lǐng)導(dǎo)了夏季討蔣起義、廣州起義、年關(guān)暴動(dòng)等一系列聲勢(shì)浩大的工農(nóng)武裝起義，建立蘇維埃政權(quán)，實(shí)行武裝割據(jù)，開(kāi)展轟轟烈烈的土地革命運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建了海陸豐、瓊崖、東江革命根據(jù)地。在嚴(yán)酷的反“圍剿”斗爭(zhēng)中，相繼誕生紅二師、紅四師、瓊崖紅軍獨(dú)立師、紅十一軍。粵東北中央紅色交通線，成為連接上海黨中央與中央蘇區(qū)的橋梁。包括梅州全域以及南雄、饒平、龍川等縣（市、區(qū)）在內(nèi)的粵東北地區(qū)成為中央蘇區(qū)的南方戰(zhàn)略屏障和戰(zhàn)略緩沖地帶。1934年10月至11月，中央紅軍長(zhǎng)征過(guò)境粵北，廣東成為中央紅軍長(zhǎng)征“萬(wàn)里征途第一站”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，廣東黨組織高舉全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線偉大旗幟，領(lǐng)導(dǎo)廣東人民開(kāi)展敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展東江縱隊(duì)、珠江縱隊(duì)、瓊崖獨(dú)立縱隊(duì)、廣東人民抗日解放軍等人民抗日武裝力量，創(chuàng)建了敵后抗日根據(jù)地，殲滅和牽制了大量華南地區(qū)日偽軍，華南敵后抗日戰(zhàn)場(chǎng)成為全國(guó)三大敵后抗日戰(zhàn)場(chǎng)之一。解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，廣東黨組織先后開(kāi)辟7大塊游擊根據(jù)地，成立了粵贛湘邊縱隊(duì)、閩粵贛邊縱隊(duì)、瓊崖縱隊(duì)等7支人民解放武裝。1949年10月，在廣東黨組織的配合下，人民解放軍發(fā)起解放廣東之役，勝利的旗幟很快插遍了祖國(guó)南疆。廣東23年武裝斗爭(zhēng)實(shí)踐，為中國(guó)革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，建立了不朽的功勛。
　　廣東是馬克思主義在中國(guó)傳播較早、影響廣泛深入的地區(qū)之一。廣東是近代工業(yè)的誕生地、工人運(yùn)動(dòng)的始發(fā)地以及中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的策源地，這為馬克思主義在廣東的較早傳播準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)和人文環(huán)境。廣東誕生了馬克思主義中國(guó)化的最初成果。大革命時(shí)期黨在廣東探討了中國(guó)革命的基本問(wèn)題。楊匏安在華南最早推介馬克思主義，陳獨(dú)秀在廣東把馬克思主義理論運(yùn)用于廣東黨組織的創(chuàng)建。1923至1926年間，毛澤東曾三下廣州，運(yùn)用馬列主義基本原理深入探討中國(guó)的基本國(guó)情，對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)及其道路進(jìn)行了有益的探索，形成了對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民問(wèn)題等初步論述，于1925年12月在廣州發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》一文。該文后來(lái)作為《毛澤東選集》第一卷的開(kāi)篇之作，成為了毛澤東思想發(fā)展史上的奠基石。
　　廣東黨組織在不斷探索中堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義基本原理與廣東革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。大革命失敗后，廣東黨組織堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，探索具有中國(guó)特色的革命道路。八七會(huì)議后，廣東黨組織發(fā)動(dòng)的廣州起義，從理論和實(shí)踐上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨探索革命的新道路，作了有益的嘗試。在革命低潮時(shí)期，廣東的共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情不減，出現(xiàn)了眾多的“讀書(shū)會(huì)”“學(xué)習(xí)小組”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣東黨組織運(yùn)用馬克思主義研究國(guó)內(nèi)主要矛盾，深入思考抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線及敵后根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政權(quán)建設(shè)等問(wèn)題，創(chuàng)建了東江、瓊崖等抗日根據(jù)地，用“槍桿子”譜寫(xiě)了敵后抗戰(zhàn)的詩(shī)篇。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣東黨組織運(yùn)用馬克思主義分析戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略策略問(wèn)題，以開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的方式有力地配合了全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐。
　　由此可見(jiàn)，新民主主義革命時(shí)期，廣東是大革命的策源地、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的重要發(fā)源地之一、中國(guó)共產(chǎn)黨探索革命道路的核心區(qū)域之一。（3）

　　以改革開(kāi)放文化為代表的當(dāng)代文化貢獻(xiàn)——

　　改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，廣東走出了一條富有時(shí)代特征、中國(guó)特色、廣東特點(diǎn)的發(fā)展道路，成為中國(guó)改革開(kāi)放的排頭兵、先行地、實(shí)驗(yàn)區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，廣東創(chuàng)造性地運(yùn)用中央賦予的特殊政策和靈活措施，創(chuàng)辦深圳、珠海、汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制大膽改革，在改革開(kāi)放中“先行一步”。率先開(kāi)展了以市場(chǎng)為取向、以搞活流通和價(jià)格改革為突破口的經(jīng)濟(jì)體制改革，大力開(kāi)展農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制和國(guó)營(yíng)工業(yè)管理體制的改革創(chuàng)新，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)和股份制試點(diǎn)，較好發(fā)揮了“試驗(yàn)田”作用，創(chuàng)造了眾多的“全國(guó)第一”。1992年鄧小平南方談話后，廣東以20年趕上亞洲“四小龍”為目標(biāo)，掀起了新一輪深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、加快發(fā)展的熱潮，在全國(guó)率先探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1997年黨的十五大后，廣東積極增創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，全面實(shí)施外向帶動(dòng)、科教興粵、可持續(xù)發(fā)展三大發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍上新臺(tái)階。2002年黨的十六大后，廣東抓住機(jī)遇，率先邁出探索科學(xué)發(fā)展道路的步伐，加快新型工業(yè)化建設(shè)，實(shí)施“雙轉(zhuǎn)移”戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，爭(zhēng)當(dāng)科學(xué)發(fā)展排頭兵。改革開(kāi)放風(fēng)云激蕩，南粵大地生機(jī)勃勃，推動(dòng)廣東在許多方面實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。
　　進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，廣東在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、全面建成小康社會(huì)等方面走在全國(guó)前列。立定時(shí)代潮頭，改革開(kāi)放再出發(fā)。廣東以習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣東重要講話和重要指示批示精神統(tǒng)攬工作全局，貫徹新發(fā)展理念，以全面深化改革為鮮明導(dǎo)向，全力推動(dòng)各領(lǐng)域改革取得新突破，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)力推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，重塑發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，書(shū)寫(xiě)了廣東高質(zhì)量發(fā)展新篇章；大力構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制，舉全省之力推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和支持深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)，大力推進(jìn)南沙、前海、橫琴三大自貿(mào)片區(qū)建設(shè)，服務(wù)構(gòu)建新發(fā)展格局，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的開(kāi)放包容特質(zhì)；組織實(shí)施三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)開(kāi)展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)，統(tǒng)籌推進(jìn)教育、文化、生態(tài)、法治建設(shè)，加強(qiáng)民生保障，為全國(guó)打贏新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)了廣東力量，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。2018年，廣東省委作出“1+1+9”工作部署，奮力開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代廣東各項(xiàng)工作新局面。至2020年，廣東地區(qū)生產(chǎn)總值超11萬(wàn)億元，連續(xù)32年居全國(guó)首位；全面完成精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，全省161.5萬(wàn)相對(duì)貧困人口和2277個(gè)相對(duì)貧困村全部達(dá)到脫貧出列標(biāo)準(zhǔn)。隨著如期全面建成小康社會(huì)，廣東開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。
　　廣東是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新的沃土。在中國(guó)特色社會(huì)主義的形成過(guò)程中，廣東自始至終擔(dān)當(dāng)了試驗(yàn)田和排頭兵角色。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，廣東率先在企業(yè)管理、價(jià)格、財(cái)政、基建投資、股份制、金融、外貿(mào)等方面進(jìn)行了以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革。廣東“先行一步”的生動(dòng)實(shí)踐和豐富經(jīng)驗(yàn)，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的探索。偉大的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。每當(dāng)廣東改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人總是親臨廣東視察指導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新理論。1992年鄧小平視察廣東的南方談話成為鄧小平理論的重要組成部分，成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史上的里程碑。當(dāng)廣東改革開(kāi)放進(jìn)入新的發(fā)展階段時(shí)，江澤民提出了“增創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)”的要求，并于2000年春天親臨廣東指導(dǎo)工作，提出了“三個(gè)代表”重要思想，為廣東社會(huì)主義現(xiàn)代化和黨的建設(shè)指明了方向。2003年非典暴發(fā)期間，胡錦濤要求廣東“加快發(fā)展、率先發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展”，促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀的形成。這一切都不是偶然的巧合，而是廣東按照馬克思主義中國(guó)化的前進(jìn)方向和正確路徑，結(jié)合廣東改革發(fā)展的實(shí)際，實(shí)事求是，敢闖敢試，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新提供了豐厚養(yǎng)料和素材。
　　廣東是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要實(shí)踐地。黨的十八大后，習(xí)近平總書(shū)記先后三次視察廣東，四次對(duì)廣東工作作出重要指示批示，提出“三個(gè)定位、兩個(gè)率先”“四個(gè)堅(jiān)持、三個(gè)支撐、兩個(gè)走在全國(guó)前列”“四個(gè)走在全國(guó)前列、當(dāng)好兩個(gè)重要窗口”等目標(biāo)要求，對(duì)廣東發(fā)展寄予殷切期望。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣東工作的重要論述層層遞進(jìn)，其核心一直沒(méi)有離開(kāi)“引領(lǐng)發(fā)展”這個(gè)主題，為廣東擔(dān)當(dāng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要實(shí)踐地提供了理論指引和精神支撐。偉大的思想需要良好的試驗(yàn)田去培育壯大。廣東具有擔(dān)當(dāng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)踐先行地的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)和歷史積淀。2012年以來(lái)，廣東先后承擔(dān)中央改革試點(diǎn)任務(wù)達(dá)113項(xiàng)，38項(xiàng)改革創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)復(fù)制推廣。這些創(chuàng)新成果不僅為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了豐富的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和實(shí)踐養(yǎng)分，而且印證了這一馬克思主義中國(guó)化最新成果的真理性和科學(xué)性。
　　近年來(lái)，中央、國(guó)務(wù)院擘畫(huà)粵港澳大灣區(qū)、深圳中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)建設(shè)，推動(dòng)橫琴、前海兩個(gè)合作區(qū)建設(shè)，更推動(dòng)廣東在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中繼續(xù)走在全國(guó)前列、創(chuàng)造新的輝煌，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。（4）

　　行文至此，我們可以這樣說(shuō)：秦漢以來(lái)嶺南文化對(duì)中華文明的六大貢獻(xiàn)，有力地駁斥了“廣東人沒(méi)文化”的論調(diào)，全面地證明了廣東不僅不是“文化沙漠”，而且是有“大文化”、對(duì)中華文明有“大貢獻(xiàn)”。嶺南文化是中華文明不可分割的重要而又獨(dú)特的組成部分，在海洋文化、開(kāi)放文化方面還走在了全國(guó)的前面，做出的貢獻(xiàn)最早、最大，是中華文明的核心和靈魂所在，也是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想追求所在，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向所在。因此，在中華文明溯源這一國(guó)家級(jí)重大文化工程中，積極發(fā)掘、重新審視和評(píng)價(jià)嶺南文化在中華文明中的地位和作用就顯得至關(guān)重要。它對(duì)于廣東正史清源、建設(shè)文化強(qiáng)省、堅(jiān)定廣東文化自信，對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、豐富和發(fā)展中華文明，提升國(guó)家文化自信，都有著重要的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)意義。

2022年6月17日-7月7日

 
注釋：
（1）（2）參考和引用資料：“百度 百科”。
（3）（4）參考和引用資料：南方日?qǐng)?bào)、中共廣東省委黨史研究室理論學(xué)習(xí)中心組資料，“百度 百科”。