1、詩人柳忠秧擬創(chuàng)北京城市文化主題詞——首善地·文明都

柳忠秧解析：

　　1、“首善地”出自《漢書·儒林傳序》：“故教化之行也，建首善，自京師始。”自后，“首善之地”主指最好的地方，亦即指首都。這一條符合邏輯學(xué)的排他性。

　　2、結(jié)合上下文，“文明都”指文明的首都（當(dāng)然還含有都會之意）。我國已從國家戰(zhàn)略層面提出（中共十八大等指出）要著力（抓好）實施五個方面即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體的文明建設(shè)。

　　“五個文明建設(shè)”盡管是全國性要求，但定位到“文明都”就具備了邏輯學(xué)的決定性（即首都的“五個文明”，加了特定的定語）。

　　首善之地的首都當(dāng)然要率先踐行“五個建設(shè)”，北京帶頭建設(shè)“經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)”五個文明，做全國的龍頭和表率。這一條“決定性”的屬性明顯。

　　3、“首善地 文明都”的表述使用了互文的修辭手法，詳解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都。”

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為，“首善地 文明都”是北京城市文化主題詞的上佳選擇。

2、柳忠秧撰創(chuàng)上海城市文化主題詞表述為——海都詩意·海派精神

　　詩人柳忠秧為上海創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。撰創(chuàng)上海城市文化主題詞表述為：“海都詩意，海派精神”。

柳忠秧解析：

　　1、上海是中國最大的海濱都會：無論是母親河長江東流歸海對大上海的詩意浸潤，還是春風(fēng)冬雪的江南氣候?qū)Υ笊虾５脑娨馐銓懀娲笊虾Ｉ詈竦娜宋牡滋N所展現(xiàn)出的詩意情懷。

　　毫無疑問，上海這中國最大、最有江海氣質(zhì)、最有海派文化特性的大都會的“海都詩意”具有邏輯學(xué)“決定性”的顯著特征。

　　2、“海派文化”特指上海的文化，它是在中國江南傳統(tǒng)文化（吳文化等）的基礎(chǔ)上，與后來傳入的對上海影響深遠(yuǎn)的歐美文化等融合而逐步形成，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又時尚，區(qū)別于中國文化，具有開放而又自成一體的獨特風(fēng)格之地域文化。

　　因此，根植于“海派文化”的“海派精神（加了‘海派’定語的上海精神為：海派的‘海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和’）”具有十分明確的“排他性”特征。

　　3、從互文的修辭手法上講，“海都詩意 海派精神”展開之后的表述為：海都的詩意和精神，海派的精神和詩意。聯(lián)系“海都”和“海派”的上下文語境，“海派”和“海都”共同構(gòu)成了上海文化主題的“排他性”和“決定性”特征。

　　以上簡述，這個主題詞囊括了上海文化的主要特征和內(nèi)涵，柳忠秧認(rèn)為“海都詩意 海派精神”為上海城市文化主題詞的精美表述方案之一。

3、詩人柳忠秧擬創(chuàng)廣州城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞——華南首府·羊城花都

柳忠秧解讀：

　　一、華南首府，為特定所指，毫無疑問是指廣州，而不是香港、深圳、南寧等。

　　華南首府包括的信息量極大：為中國華南地區(qū)的文化（嶺南文化中心地）、政治（中共華南分局所在地，廣東省會，歷代曾作過郡、府、州、路、道、行省所在地，也曾做過國都、王都，民國時為中國第一“市”）、經(jīng)濟（千年商都。曾在較長時間享受全國一口通商之“隆遇”，形成了十三行等獨特的商業(yè)格局。

　　中共建國尤其是改革開放后廣州又成為全國性乃至世界性經(jīng)濟重鎮(zhèn)、商業(yè)都會）、教育（中山大學(xué)等）、科技中心等。

　　對廣州城市文化主題詞表達(dá)而言，“華南首府”之表述將廣州清晰定位，具有“決定性”之邏輯特征。

　　二、廣州別稱羊城、花城（國外有巴黎簡稱花城）等，這在全國城市別稱中是獨一無二的。

　　五羊是廣州的代名詞，“五仙乘五羊，遺穗與廣人”的神話傳說增加了廣州城市文化與形象的神秘感和藝術(shù)性。

　　廣州還有另一別稱、美稱——花城。其一年一度的迎春花市，早已為世人所矚目。一連數(shù)日特別是除夕前三天，十里長街，繁花似錦，人海如潮，售花賣桔觀景，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。

　　花市之美是“美廣州”的自然資產(chǎn)，迎春花市是“美廣州”的歷史文化遺存與民俗品牌，“花都（含區(qū)劃意義上的現(xiàn)廣州市花都區(qū)）”之表述提升了廣州城市文化的審美情趣、品質(zhì)，凸顯了廣州文化的生態(tài)美、自然美。

　　“羊城花都”聯(lián)（連）體表達(dá)，對廣州文化主題詞表述而言，具有排他性之邏輯特征：既包含“五羊仙駕”的神話元素，增加神秘感、藝術(shù)性，又包括廣州作為花都花市花城的生態(tài)美、自然美的大美內(nèi)涵、品位。

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為，“華南首府·羊城花都”是廣州城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞的上佳之選。

4、柳忠秧創(chuàng)廣州旅游文化主題詞——仙駕五羊·花開穂海

　　根據(jù)“五仙騎（駕）五羊乘五彩祥云遺穂于廣州”等有關(guān)廣州的典故、傳說，柳忠秧擬定廣州（別名花城、穗城、羊城、五羊城等）旅游文化主題詞（備選）如下：

一、仙駕五羊·花開穂海

二、仙駕五羊·花放穂海

三、仙駕五羊·花開心海

四、仙駕五羊·花放心海

五、仙駕五羊·云祥穂海

六、仙駕五羊·云祥心海

七、仙駕五羊·云祥花海

八、仙駕五羊·云開花海

九、仙駕五羊·云開心海

十、仙駕五羊·云開穂海

十一、花開羊城·云祥穂海

十二、花開羊城·云祥心海

十三、羊城花開·芬芳心海

十四、羊城花開·綻放心海

十五、羊城花開·盛放心海

十六、羊城花開·芬芳穂海

十七、羊城花開·綻放穗海

十八、羊城花開·盛放穗海

 

5、柳忠秧撰創(chuàng)深圳城市文化主題詞——青春海天·鵬程萬里

　　詩人柳忠秧為深圳創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。深圳城市文化主題詞的表述為：青春海天，鵬程萬里?！?/p>

柳忠秧如是解讀：

　　1、深圳是我國城市人口平均年齡最低的的城市，也是建市時間最短的國家特大新興城市，是當(dāng)之無愧的青春城市，是最具“青春文化”特性的，是深圳城市文化“決定性”的邏輯特征。

　　2、“鵬城”為專有名詞，是深圳的別稱、簡稱，是獨一無二的（亦即邏輯學(xué)的“唯一性”）。“鵬程（這里作者意使‘程’與‘城’諧音通假）萬里”喻指最青春的特區(qū)深圳雄心萬丈，搏擊萬里，青春飛揚，活力無邊，創(chuàng)造（力）無限。

　　“鵬程萬里”之成語表述是對深圳作為改革開放最大、最成功的特區(qū)追求卓越、輝煌的詩意鋪排，是飽蘸激情的大寫意。

　　3、表述詞上下文互文，凸顯了特區(qū)深圳“鵬城 、海天”的文化印記與自然美景和“青春、萬里”的獨特魅力與磅礴氣勢！

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為，“青春海天 鵬程萬里”為深圳城市文化主題詞的極優(yōu)選擇。

 

6、柳忠秧再創(chuàng)深圳城市形象主題詞——最青春·愛深圳

近日，著名詩人柳忠秧再創(chuàng)深圳城市形象（旅游文化）主題詞：最青春·愛深圳。

釋解：

　　一、眾所周知，深圳特區(qū)成立僅三十年，不僅城市年輕，而且城市人口平均年齡只有三十三歲左右，深圳是中國當(dāng)代之無愧“最青春”的城市。

　　二、“最青春”，荷爾蒙最多，愛的“頻率”該是最高了，烈度也應(yīng)如此。因為“最青春”，所以深圳的青春之愛當(dāng)是最多、最深、最濃、最烈、最浪漫······

 

7、柳忠秧為成都撰寫城市主題詞——錦城天府·錦繡成都

　　旅游文化專家柳忠秧再為成都擬創(chuàng)城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞：錦城天府·錦繡成都。

柳忠秧解讀：

　　一、古代成都別稱錦官城，簡稱錦城。在三國蜀漢時期，因成都蜀錦出名，成為蜀漢政權(quán)的重要財政收入，蜀漢王朝曾設(shè)錦官和建立錦官城以保護蜀錦生產(chǎn)，錦官城的稱呼由此產(chǎn)生而聲名遠(yuǎn)揚。

　　揚雄在《蜀都賦》中賦曰“爾乃其人，自造奇錦”。“錦城天府”之表述，將成都別稱“錦城”和美譽“天府之國”組合、融合，精煉成“錦城天府”之錦句：此表達(dá)于成都文化主題而言，具備了決定性的主體特征。

　　二、蜀錦蜀繡天下聞名，天府成都前程錦繡。“錦繡成都”一語雙關(guān)，意蘊豐厚、意境華美、意韻風(fēng)流。

　　三、“錦城天府·錦繡成都”之整體表述，同時具備排他性、決定性、唯一性的邏輯特征，只能用于成都，用于別的城市肯定不行。

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為“錦城天府·錦繡成都”比自己以前創(chuàng)作的“天府之國·錦繡成都”更適合擔(dān)當(dāng)成都城市文化（旅游游文化、城市形象）主題詞。

8、柳忠秧再創(chuàng)杭州文化主題詞——江山與風(fēng)月 西子別樣紅

　　近日，著名詩人柳忠秧再創(chuàng)杭州城文化主題詞：江山與風(fēng)月·西子別樣紅。

柳忠秧釋解：

　　一、白居易有寫杭州名句“江山與風(fēng)月，最憶是杭州”、“憶江南，最憶是杭州”等。蘇軾亦有名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。林升《題臨安府邸》詩中有“暖風(fēng)吹得游人醉，直把杭州作汴州”。楊萬里詩贊西湖、西子：“接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。

　　二、“江山與風(fēng)月”是雙關(guān)語：既指自然界的“江山風(fēng)月”，又指個人內(nèi)心領(lǐng)悟的“江山”、“風(fēng)月”。

　　三、綜上，柳忠秧再擬杭州城市文化（城市形象，旅游宣傳口號）數(shù)條，如下：

　　　1、江山與風(fēng)月·西子別樣紅；

　　　2、江山風(fēng)月·醉憶杭州；

　　　3、江山風(fēng)月·西子獨悅；

　　　4、江山風(fēng)月·西子西湖；

　　　5、江山風(fēng)月·最愛杭州；

　　　6、江山風(fēng)月·最憶杭州；

　　　7、江山風(fēng)月·獨憶杭州；

　　　8、江山風(fēng)月·獨愛杭州；

　　　9、江山風(fēng)月·獨憐西子；

　　　10；江山風(fēng)月·醉愛西子；

　　　11、江山與風(fēng)月·獨愛西子紅；

　　　12、江山與風(fēng)月·獨憐西子紅；

　　　13、江山風(fēng)月·醉愛杭州；

　　　14、江山風(fēng)月·濃淡相宜；

　　　15、江山與風(fēng)月·唯愛西子紅；

　　　16、江山與風(fēng)月·唯有西子紅；

　　　17、江山風(fēng)月·最愛西子；

　　　18、江山風(fēng)月·西子獨美；

　　　19、江山風(fēng)月·西子獨醉。

 

9、柳忠秧撰創(chuàng)武漢城市主題詞：九省通衢·九派江漢

　　近日，詩人柳忠秧撰創(chuàng)出武漢城市形象主題詞：九省通衢·九派江漢，他表示，該主題詞可以成為武漢城市形象主題詞的候選之一。

柳忠秧認(rèn)為：

　　一、九省通衢之說大氣磅礴，天下皆知。盡管還有別的地方也叫九省通衢，但無疑武漢這個“九省通衢”名氣最大，分量最重，故武漢可以優(yōu)先使用成語“九省通衢”。

　　二、詩人毛澤東在武漢寫下了“茫茫九派流中國”之名句。武漢市是江漢地區(qū)（平原）最有代表性的大都市，武漢市還有江漢區(qū)、江漢路、江漢關(guān)、江漢大學(xué)等，武漢市還是長江、漢江交匯處。故“九派江漢”之表述，寫出了武漢市的大美、壯美、圣美（母親河長江、漢江當(dāng)然是神圣而美麗的）。于武漢城市形象而言，“九派江漢”之表達(dá)具有決定性邏輯要素，抓住了武漢城市形象的主體性特征，寫出了武漢的“精氣神”?？梢哉f，武漢市是“最江漢”的城市。

　　三、“九”為吉數(shù)，也是極數(shù)，本文案中兩個“九”復(fù)沓出現(xiàn)，增加了韻律感。

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為，“九省通衢·九派江漢”是武漢城市形象主題詞的佳選。

 

10、柳忠秧為武漢擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞——通納九州·首義天下

一、武漢城市精神——通納九州·首義天下

 

柳忠秧解析：

　　1、柳忠秧曾經(jīng)將武漢城市精神主題詞表述為“通納九州 融領(lǐng)天下”，眾多媒體已做過詳細(xì)報道，這里不再贅述。強調(diào)一點，“通納九州”乃由描繪武漢的專有成語“九省通衢”和大武漢通江納海的地域文化特征綜合提煉出來的具有邏輯學(xué)“決定性”意義的表述。

　　2、現(xiàn)今，柳詩人將后句的表述修改為“首義天下”，其理由為：“首義”已成為漢語表達(dá)的專有名詞。近現(xiàn)代以來的中國，首義之城特指武漢，首義專指辛亥革命。“首義天下”不僅是行為意義，更是“首義天下精神”。武漢既是首義革命之城，更是“首義革命精神即首義天下精神”之城。

　　史學(xué)大家章開沅先生將“首義精神”論述為“敢為天下先”，亦即勇于創(chuàng)新的首創(chuàng)精神和改革精神。從荊楚先人的“一飛沖天”、“一鳴驚人”到“世人未為我敢為，天下未發(fā)我首發(fā)”，從“亡秦必楚”到“亡清必楚”，無不鮮明地凸顯“首義（首創(chuàng)、首發(fā)）天下”的深刻內(nèi)涵、獨特意義和重要作用。

　　“首義天下”的語言表述既具“排他性”、又具“決定性”、也具“唯一性”，是最符合邏輯規(guī)范的。

 

“武漢城市文化”主題詞（備選之一）——雄楚江漢·首義精神

 

柳忠秧解讀：

　　楚（荊楚）文化的近、現(xiàn)代和當(dāng)代承載、發(fā)展、繁榮地域中心為武漢，“雄楚”是楚文化有別于中國其它地域文化的顯著特性；“江漢”特指長江與漢江兩大母親河交匯于武漢的地形和由此形成的“江漢交融文化”：故此，“雄楚江漢”構(gòu)成了武漢文化的兩大重要特征，是大武漢傳承歷史的重要文化特質(zhì)（雄楚）和獨一無二的“江漢匯流”景象與由此而繁衍生長成的“江漢（交融）文化”。“雄楚江漢”同時具備對武漢城市文化表述的“決定性”、“排他性”及“唯一性”邏輯要素。

　　大武漢既是“首義革命”之城，更是“首義精神”之城。首義精神（上文＂武漢城市精神＂篇中有詳細(xì)解讀）是武漢文化的靈魂、主旨和筋骨。“首義精神”也同時具備對武漢城市文化表述的“排他牲”、“決定性”及“唯一性”邏輯學(xué)特征。

 

“武漢城市文化”主題詞（備選之二）——雄楚雄天寬·大江大武漢

 

柳忠秧從如下九個方面解讀：

　　1、大武漢的文化底色之一：輝煌絢爛的楚文化——她與中原文化一起被并稱為中華文明的“雙子星座”；同時也是與古希臘文明相比肩的人類文明的巔峰代表。大楚文化孕育繁衍了大武漢，是大武漢的文化之源、文明之觴。

　　2、大武漢的文化底色之二：圣美雄奇的長江文化——她是世界為數(shù)不多的大河文明（尼羅河、印度河、黃河等）的杰出代表，她滋養(yǎng)著荊楚大地，親潤懷抱著大武漢。長江文化是大武漢的文化之母、文明之元。

　　3、大武漢的文化底色之三：雄性（血性）文化——中國文化相較于德、日等民族文化之“雄”性，被指為“陰”性文化（內(nèi)斂、陰柔、積弱）；而血性剛強的楚文化在中華文化版圖里是相反的異類：以屈原、劉邦、項羽、朱元璋、毛澤東等輩輩英雄為代表的楚人鑄就了大楚（荊楚）文化的雄性品格，凝成為擔(dān)當(dāng)、執(zhí)著、血性、雄野、自君天下的文化特質(zhì)和精神。雄性文化為荊楚大地的現(xiàn)代地域中心大武漢奠定了英雄本色，凝鑄了雄健的風(fēng)骨，凸顯了大楚（大武漢）文化在大中華文化中的雄大、寬厚、陽剛品質(zhì)和雄奇壯闊的氣派。

　　4、大武漢的文化底色之四：傳統(tǒng)文化的八方匯聚——大武漢處在天下之腹，乃九省通衢，自古以來，儒、釋、道等百家諸派和巴蜀、楚、中原、齊魯、江南等八方文化交集雜匯，形成了武漢有容乃大的包容風(fēng)度和豐富和諧的多彩風(fēng)姿。

　　5、大武漢的文化底色之五：世界文明的萬國雜交——從張之洞督鄂以來，近代先進的思想、文化、教育、工業(yè)、科技等人類文明碩果在大武漢落地開花；英、美、德、意、法等東西方文明雜交融合，形成了大武漢新的精神亮點：開放豪邁，勇于創(chuàng)新，胸懷博大，與時俱進！

　　6、“雄楚雄天寬，大江大武漢”的主題詞以博大雄麗的楚文化、圣美雄闊的長江文化等以上一至五個方面的文化特征為大文化底色，奠定了大武漢特有的文化大氣派、大風(fēng)度和大情懷。

　　7、“雄楚雄天”抒寫了燦爛絢美的千年荊楚文明之雄奇、血性、大擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕犯?，頌贊并展望了雄楚荊天的璀璨歷史和瑰麗圖景；“寬”字極為傳神，與下文的“大”相映稱，是用大寫意的揮毫筆法展現(xiàn)了中國的大武漢、世界的大武漢在過去、現(xiàn)在和將來之偉大、雄大和遠(yuǎn)大寬闊！

　　8、武漢居中華民族母親河長江之中腰，連通四海，襟懷江天。“大江大武漢”寫出了雄楚大江文化的氣魂和神韻，展現(xiàn)出雄偉而壯麗的大詩意！此乃城市文化主題的風(fēng)騷之眼、風(fēng)流之色和風(fēng)雅之神！

　　9、上下文棄用常見的對仗，更顯楚文學(xué)的靈動。該主題詞橫空出世，劍氣如虹又兼琴心悠揚，實乃妙手精得、天籟所賜之文騷絕品！她彰顯了今日武漢的闊大繁盛，期許著大武漢風(fēng)流壯美、人文鼎盛、民富市強的恢弘遠(yuǎn)景。

 

三、“武漢城市形象”主題詞——雄楚江漢·首義功城（或再精煉為一句話：雄楚江漢首義城）

 

　　柳詩人認(rèn)為，現(xiàn)遍布省會武漢三鎮(zhèn)的城市形象表述詞＂首義之城，魅力武漢＂欠妥。

　　柳忠秧建議將現(xiàn)在正使用的武漢城市形象表述詞“首義之城，魅力武漢”改為“雄楚江漢，首義功城”。原因如下：

　　1、此類主題詞須用獨一無二的相關(guān)詞語表達(dá)，這是常識，也是文理之基本規(guī)范。楚文化的近、現(xiàn)代中心為武漢，所以“雄楚（楚文化的主要特性之描述）”、“江漢（武漢為長江、漢水交匯之域）”二詞最能代表武漢的文化特性和形象特征。

　　2、文化主題詞需微言大義，忌用費字：故建議將“首義之城”的助詞“之”改為“功”。武漢乃辛亥首義第一功城，建立了亞州第一個共和國，居功至偉。所以“首義功城”名至實歸！

　　3、“魅力××”的表達(dá)方式重慶等城市已使用在先，武漢再因襲就有模仿、重復(fù)之嫌，此乃行文之大忌！魅力二字是具普遍共性特征的單詞，無論大城小鎮(zhèn)、老少婦孺皆可使用，根本描述不了武漢的城市形象特性。而“雄楚江漢”、“首義功城”兩個詞組具有排它性、唯一性（以上兩詞組用在其它城市肯定不行），是最適合描寫武漢本質(zhì)特性的詞組！

 

11、旅游文化專家柳忠秧擬創(chuàng)天津城市文化（城市形象、旅游文化）主題詞——天子津渡·國之津門

柳忠秧解讀：

　　一、現(xiàn)天津市紅橋區(qū)內(nèi)存有天子津渡遺址公園，史載：明建文二年燕王朱棣由此渡河克南京取皇位改元永樂翌年賜名天津始設(shè)衛(wèi)筑城。“天子津渡”之表述，表明了天津城的來由。

　　二、津門是天津的別名。天津自成為國家直轄市以來，其經(jīng)濟、交通、海關(guān)、金融、港口等權(quán)重在國家份額中愈來愈大；隨著濱海新區(qū)開放開發(fā)、京津冀協(xié)同發(fā)展、“一帶一路”、自貿(mào)區(qū)、國家自主創(chuàng)新示范區(qū)等國家五大戰(zhàn)略疊加，天津作為國家戰(zhàn)略規(guī)劃中“國際港口城市、北方經(jīng)濟中心和生態(tài)城市”的地位將十分重要。故，將天津譽為“國之津門”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、“天子津渡·國之津門”之整體表述，由古及今，展現(xiàn)了天津由“天子津渡”演變成共和國“國之津門（重要的國門之一）”的歷史畫卷，顯得大氣厚重、莊嚴(yán)雄偉。

　　綜上所述，柳忠秧認(rèn)為“天子津渡·國之津門”是天津城市文化（城市形象、旅游口號）主題詞的佳選。

 

12、柳忠秧為南京擬創(chuàng)了城市文化主題詞——虎踞龍蟠·風(fēng)雨鐘山

 

柳忠秧解讀：

　　一、諸葛亮同吳大帝孫權(quán)論南京地勢時說該城為“虎踞龍蟠”之地。宋辛棄疾詞《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中亦有“虎踞龍蟠何處是？只有興亡滿目”之句。

　　毛澤東詩《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中更有“虎踞龍盤今勝昔”之表。古今以來，虎踞龍蟠（盤）約定俗成主指建康、金陵即南京，是古都南京決定性的邏輯特征。

　　二、毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中一句“鐘山風(fēng)雨起蒼黃”，讓“鐘山風(fēng)雨”成為六朝古都、十朝都會南京之歷史、文化最生動、最形象的語言表述。天下鐘山，南京為最；天下風(fēng)雨，鐘山蒼黃！

　　故此，柳忠秧認(rèn)為“虎踞龍蟠·風(fēng)雨鐘山”為南京城市文化主題詞之上選。

 

13、柳忠秧為重慶擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞——東方麥加城·抗戰(zhàn)英雄都

柳忠秧解讀：

　　一、南宋開慶元年十月在重慶合川爆發(fā)了釣魚城之戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中被稱為“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥（元憲帝）被宋軍擊中不治身亡，此后歐亞各戰(zhàn)場蒙古眾王回師爭奪汗位，使得宋王朝延續(xù)20年。釣魚城之戰(zhàn)擊斃元憲帝之功，甚至改變了歐亞戰(zhàn)場的格局。釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)長愈36年，寫下了中外戰(zhàn)爭史上罕見的以弱勝強的戰(zhàn)例，因此釣魚城被歐洲人譽為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”。

　　由釣魚城戰(zhàn)斗形成的“釣魚城精神”是重慶人勇敢、血性、擔(dān)當(dāng)、不怕犧牲、百折不撓之壯烈精神的集中體現(xiàn)、凝煉，是反侵略的偉大愛國主義精神的史詩抒寫，節(jié)烈而壯美！故由“釣魚城精神”而奠定的“東方麥加城”的圣城文化是重慶文明史的核心精神品格、核心文化價值之一。

　　二、從1937年11月“中華民國”國民政府發(fā)布《國民政府移駐重慶宣言》到1946年五月五日發(fā)布《還都令》的八年半期間，重慶一直是中華民族偉大的抗日反法西斯戰(zhàn)爭的“戰(zhàn)時國都”，是中國抗戰(zhàn)時期大后方的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治舞臺，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭遠(yuǎn)東指揮中心：由此，重慶在國際上成為享有盛譽的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡陽是中華民國政府命名的“中國抗戰(zhàn)紀(jì)念城”，重慶則當(dāng)之無愧地成為中國的“抗戰(zhàn)英雄都（戰(zhàn)時首都）”。

　　以重慶人民全體參與并作出重大犧牲而奠定的“抗戰(zhàn)英雄都”文化，再一次發(fā)揚光大了重慶人“英雄節(jié)烈”的釣魚城精神，千年血脈，悲壯不絕。史載：在抗戰(zhàn)最艱難的一九四三年，中華民國最高統(tǒng)帥蔣介石來到釣魚城古戰(zhàn)場憑吊、追懷，題寫了“艱苦卓絕”以明志厲節(jié)、激勵國民、鼓舞士氣，其意蘊深遠(yuǎn)。

　　故，重慶人的“釣魚城戰(zhàn)斗精神”和“抗日精神”是重慶精神的雙核，是重慶的“精神堡壘”；以“東方麥加城”、“抗戰(zhàn)英雄都”共同形成的文化資產(chǎn)、價值、內(nèi)涵是重慶文化的雙心、雙核心。

　　三、重慶的“釣魚城戰(zhàn)斗精神”和“抗戰(zhàn)精神”是重慶人剛強而壯美的高尚血統(tǒng)與優(yōu)秀基因，永不過時！重慶人民反侵略的抗?fàn)帯?zhàn)斗、血拼到底的不屈精神和忠貞、壯烈、以死報國的高貴品質(zhì)在和平時代則表現(xiàn)為奮發(fā)、有為、奉獻(xiàn)、勤勞敬業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的時代風(fēng)貌；重慶作為世界反法西斯戰(zhàn)爭遠(yuǎn)東軍事指揮（亦是其時的政治、外交、文化）中心，拓展了重慶人的國際視野、熔煉了重慶人的國際主義精神，其視野和國際主義在當(dāng)下重慶大發(fā)展的新時期，則轉(zhuǎn)化為和平年代最重要的團結(jié)、協(xié)作、共贏之國際化思維和改革、開放、開拓的創(chuàng)新、進取之時代精神。

　　綜上詳述，柳忠秧認(rèn)為“東方麥加城·抗戰(zhàn)英雄都”是重慶文化（精神）主題詞之佳選。

 

14、詩人柳忠秧撰創(chuàng)西安城市文化主題詞——漢家文明·漢唐魂魄

　　詩人柳忠秧為西安創(chuàng)作了符合規(guī)范、高度凝煉而獨特、十分生動且深刻的城市文化表述詞。西安城市文化主題詞的表述為：漢家文明 漢唐魂魄

柳忠秧解讀：

　　1、西安是中華文明的發(fā)祥地，是中華民族的搖藍(lán)，是中華文化（歷史上最強盛的周、秦、漢、隋、唐等朝代形成的漢文化為主體）的杰出代表，故“漢家文明”的表述為西安文化（文明是文化的內(nèi)在價值）的“決定性”特征。

　　2、西安在漢唐時期達(dá)到了其在世界文明史的輝煌高峰，漢代時世界范圍內(nèi)有“西羅馬，東長安”之說。西安是世界上最早超過百萬人口的國際大都市；唐長安城是中國古代乃至世界古代史上最大的都城；古代西安在發(fā)展的極盛階段，一直充當(dāng)著世界中心的地位，是中國漢唐強國文化的巔峰代表。因此，“漢唐魂魄”是西安城市的精神內(nèi)核——既是對西安貫穿歷史長河的精神魂魄的銘刻和贊頌，亦是對西安立足當(dāng)下、面對未來如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并將西安文明血統(tǒng)中的“漢唐魂魄”即“精氣神”發(fā)揚光大的期許和鞭策 ，是當(dāng)下和未來西安文化傳承和發(fā)展的核心價值和力量所在。西安在漢唐的燦爛歷史上因“漢唐魂魄”而統(tǒng)攝天下，君臨八方，長期雄居世界文明的中心。所以，“漢唐魂魄”既具西安文化的“決定性”邏輯要求又具西安文化的“排他性”邏輯特征。

　　3、上下文展開為：漢家的文明、魂魄，漢唐的魂魄、文明。如此表述修辭貼切、主旨鮮明、語言精準(zhǔn)，故“漢家文明 漢唐魂魄”作為世界歷史文化名城的城市文化主題詞十分妥貼、非常到位。

 

15、詩人柳忠秧撰創(chuàng)出長沙城市文化主題詞——楚漢名城·湖湘首府

柳忠秧解讀：

　　從西漢“吳氏長沙國”、“劉氏長沙國”到東漢、晉、劉宋、南齊、南梁及至明朝，歷代“長沙國”立國近四個半世紀(jì)，其中尤以西漢吳、劉二氏長沙國共存209年最為輝煌，此繁盛期使長沙在中國歷史上漢唐盛世中獨享“楚漢名城”（政治、軍事、文教等）之尊號。

　　“楚漢名城”是古代長沙最重要的政治資產(chǎn)、歷史遺存、人文載體、文明高地、文化品牌和形象代表。綜上述，“楚漢名城”具備了對長沙城市文化表述的“決定性”邏輯要求。

　　湖湘文化（政治、人文、宗教、軍事、教育、經(jīng)濟等）的中心地、輻射極與主要發(fā)源地?zé)o疑是湖南省會長沙，盡管衡陽等地在歷史上也曾為湖湘文化之發(fā)源、昌盛重鎮(zhèn)。

　　無須贅述，長沙乃無可爭議的“湖湘首府”。“湖湘首府”同時兼具對長沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“決定性”的邏輯學(xué)要素。

　　柳忠秧認(rèn)為，“楚漢名城湖湘首府”表達(dá)出長沙城市文化最本質(zhì)的屬性和最重要的特征。

 

16、旅游文化專家柳忠秧力創(chuàng)出長沙城市文化主題詞——橘子洲頭湘江去（碧）·岳麓山下書香留（流或稠或濃）

柳忠秧解讀：

　　一、湖南省長沙市份量最重的人文、自然資產(chǎn)、品牌有：岳麓書院、岳麓山、母親河湘江、橘子洲等。

　　二、“逝者如斯夫”，“橘子洲頭湘江去”實寫湘江繞橘子洲北去的自然景觀，喻寫江河滄桑、時序流逝、歲月悠茫。

　　三、岳麓書院為千年學(xué)府，堪稱中國書院之首，是人文積淀最深的沃土。故，“岳麓山下書香留（或：稠）”之表述，是對歷史文化名城長沙最深厚、最圣美的禮贊。

　　四、起句中的“湘江去”對應(yīng)結(jié)句中的“書香留”，江去、書留，一去、一留相映照，意蘊無窮。

　　五、“橘子洲頭湘江去 岳麓山下書香留（稠）”之整體表達(dá)，明確指向長沙，用在別的城市肯定不行：此表述同時具備排他性、決定性、唯一性之邏輯屬性。

　　綜上，柳忠秧認(rèn)為，長沙市城市文化（城市形象、旅游口號）主題詞的正選為：橘子洲頭湘江去（碧），岳麓山下書香留（流或稠或濃）。

 

17、柳忠秧擬創(chuàng)青島市城市形象（旅游文化）主題詞——琴島青青·東夷佳人

柳忠秧這樣解釋：

　　一、青島有一美麗詩意的別稱——琴島，字面理解為琴聲悠揚、琴濤交響之島，喻指青島為浪漫、詩意之島；另，青島有青島灣、青島河、青島口（青島港）、青島村、青島山等。

　　故，“琴島青青”是青島城市形象特征的詩意描繪與點染，展現(xiàn)出專屬青島的詩中有畫、畫中有音、詩琴和鳴、琴濤交響、詩意搖曳之“琴島之美”、“青蔥本色”。

　　二、青島是東夷文明的重要發(fā)祥地。“東夷”既是地域概念，也是歷史沿革、文化繁衍、人文承載的文明范疇。

　　世界范圍內(nèi)濱海城市八百余座，中國五十六座，但只有青島這座城市同時、集中具備城市、海灘、港灣、山水、森林、生態(tài)之美，同時具備、高度凝聚山、海、城、灘、礁、灣、空氣、景色等天然混成、秀美如畫、香美如神、絕美如仙的“佳人基因”、“美人品質(zhì)”。

　　縱橫比較，“東夷佳人”無疑青島最配！“東夷佳人”之表述，將青島擬人化：仿佛是古典美人穿越時空隧道款款而來，既如春風(fēng)柔美清新，又如油畫香艷豐滿，更如女神典雅高貴！

　　三、“琴島青青·東夷佳人”的整體表述（這樣有別于同樣有琴島之稱的廈門鼓浪嶼），于青島城市形象而言，具備邏輯學(xué)之排他性、決定性特征，且誦讀起來音韻諧美。

　　綜上簡述，“琴島青青·東夷佳人”是青島城市形象（旅游文化）主題詞的佳選。

 

18、詩人柳忠秧撰寫沈陽城市愿景主題詞——渾河清·沈陽新

釋解：

　　沈陽從計劃經(jīng)濟時代“共和國長子”、“東方魯爾”墜落成于今的“老大難（2016年沈陽GDP負(fù)增長--6.74％）”，的確有些犯“渾”。根據(jù)權(quán)威媒體報道，遼寧省包括沈陽市近幾年確實是某種意義上的“困難戶”。聚焦沈陽：無論其母親河渾河當(dāng)年流傳馬糞阻敵之傳說，還是前些年重度污染的再治理，其終極理想是一個“清”！

　　“渾河·清@沈陽·新”之表達(dá)：于某種角度對于“積重難返”的沈陽來說，渾河清是實寫，同時喻指沈陽的文化、政商、社會環(huán)境也必須“清”，如此，則“沈陽·新”！新在本文案作動詞用，意即：動態(tài)之新，日日新，時時新，處處新，鼎故革新！

　　忠秧同志認(rèn)為，在沈陽必須浴火重生的不久將來（明天），“渾河清·沈陽新”之表述明顯比原有的“舊盛京·新沈陽”之表達(dá)更中肯、更生動、更形象、更給力！

 

19、旅游文化專家柳忠秧妙創(chuàng)大連市旅游口號主題詞——大連·流連

柳忠秧解讀：

　　流連者，流連忘返也！故大連旅游口號就是她：大連·流年（另一條可以作為備選：大連一晚·流連忘返！）！

 

20、柳忠秧為廈門擬創(chuàng)了城市精神、城市文化、城市形象主題詞——鼓浪嶼·華廈門

解讀：

　　一、鼓浪嶼是國家第一批5A級旅游景區(qū)，是廈門的標(biāo)志性人文、地理名勝。名曲《鼓浪嶼之波》的藝術(shù)感染力深厚、傳播度廣泛，更為鼓浪嶼増色不少。對廈門旅游文化而言，鼓浪嶼同時兼具唯一性、排他性、決定性之邏輯學(xué)特征。

　　二、史載：明洪武二十年始筑“廈門城”——意寓國家大廈之門，“廈門”之名自此列入史冊。故“華廈門”之表達(dá)具有廈門旅游文化的“決定性”邏輯學(xué)特性。

　　柳忠秧認(rèn)為，“鼓浪嶼·華廈門”之表述描繪出廈門旅游文化最獨特同時又最具代表性（決定性）的要素，是廈門旅游文化主題詞的上選。

 

21、柳忠秧為寧波擬創(chuàng)了城市、城市文化、城市形象主題詞——寧靜致遠(yuǎn)·海不揚波

柳忠秧就這樣解讀：

　　一、寧波轄區(qū)原有鎮(zhèn)?？h，也叫定?？h，（寧波古代曾用名）又緊靠鎮(zhèn)海，故有“海定則波寧”之說，“寧波”的命名也由此而來。

　　寧波的人文積淀十分厚重又別具一格，有被譽為“天下讀書種子”的名臣方孝儒和王守仁、黃羲等一大批歷史文化名人，有天下民間第一藏書樓——天一閣等眾多的人文大品牌。

　　“致遠(yuǎn)”一則從字面意義上包涵了寧波之“寧”，二則體現(xiàn)出寧波“海定則波寧”之“靜”，三則十分恰當(dāng)、貼切地狀寫了歷史文化名城的人文境界和文化品質(zhì)：“致遠(yuǎn)”這一成語天生是寧波市的至親，實寫寧波之“寧”、“靜”、“遠(yuǎn)”，喻指寧波的高曠、尚雅、和美境界。

　　二、成語海不揚波比喻太平無事。“海不揚波”同樣具有寧波文化的至親血脈：一方面從字面上意義上包涵了寧波之“波”；另一方面體現(xiàn)了寧波為濱海、海港城市和海洋文化主體的特性；三則喻指寧波和諧、安寧、太平、祥美。

　　綜上簡述，柳忠秧認(rèn)為，“寧靜致遠(yuǎn)·海不揚波”這兩個寧波文化正血親的成語如天設(shè)地造，此二成語的整體組合是寧波城市文化（旅游）主題詞的佳妙之選。

 22、柳忠秧力創(chuàng)無錫城市文化主題詞——一曲太湖絕美·萬古江南至德

 

 釋解：

　　無錫文化至少有三大主要版塊：

　　1、泰伯三讓天下，創(chuàng)立吳文化，是為“至德之邦”。泰伯廟有聯(lián)：“志異征誅，三讓兩有天下；功同開辟，一杯萬古江南”。

　　2、東林書院文化。東林黨領(lǐng)袖顧憲成之聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”是東林書院文化的高度凝煉。

　　3、“無錫太湖”生態(tài)山水文化?！短馈繁欢闊o錫市歌，一曲太湖美，絕美天下！郭沫若在無錫也留有名句“太湖絕佳處，畢究在黿頭”。

　　綜上簡述，忠秧同志認(rèn)為：無錫城市文化（城市宣傳語、旅游文化）主題詞的佳選為：

　　1、一曲太湖絕美·萬古江南至德。

　　2、一曲太湖絕美·一杯萬古江南。

　　3、一曲太湖美·千年讀書聲。

　　4、風(fēng)聲雨聲讀書聲·山美人美太湖美。