日前，詩(shī)人柳忠秧指出，城市文化是中國(guó)文化這個(gè)屬概念的種概念，其主題詞的表達(dá)從邏輯、語(yǔ)法、修辭、語(yǔ)言等諸方面至少有如下幾條剛性和高端要求：

一、排他性，即只有該事物有而他事物沒(méi)有的屬性。所用表述詞或詞組原則上要求是獨(dú)一無(wú)二的，用在別的城市肯定不行。通俗地說(shuō)，排他性就是我有你沒(méi)有。

你若說(shuō)廣東人“厚于德”，那人家湖南、湖北等全國(guó)其它地方是不是都“缺德”？同理，如你說(shuō)武漢人“敢為人先”，那是不是意味著別人都是縮頭烏龜？！以上兩種表述都不具備排他性，所以“厚于德……”、“敢為人先……”等城市精神的表述詞是不符合邏輯規(guī)范的。

 

二、決定性，即對(duì)該事物具有決定意義的屬性。

例如岳陽(yáng)城市文化主題詞“一湖勝狀一樓憂樂(lè)”：“一湖勝狀”由《岳陽(yáng)樓記》中“余觀夫巴陵勝狀……”典化而來(lái)，“一樓憂樂(lè)”也是由《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)……”等名句演化而出。

《岳陽(yáng)樓記》落戶(hù)岳陽(yáng)樓，是岳陽(yáng)樓獨(dú)一無(wú)二的文化品牌。“一湖勝狀一樓憂樂(lè)”是（同時(shí)具備）岳陽(yáng)城市文化“決定性”和“排他性”的邏輯學(xué)特征。

三、不能有語(yǔ)法錯(cuò)誤。典型的案例——廣東精神之“誠(chéng)于信”一句的表述：“誠(chéng)”和“信”可做并列的名詞或動(dòng)詞，兩字應(yīng)并用，之間不宜再加介詞或副詞等。

四、要采用合適的修辭手法，例如比喻、象征、對(duì)仗、互文等。最常用的是諸如“主人下馬客在船”、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的互文修辭手法。

 

五、表述語(yǔ)言需高度凝煉而精美，需微言大義、一字千金，切忌用費(fèi)字。

六、唯一性，此條雖不是剛性要求，但能具備最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

七、因漢語(yǔ)言表達(dá)的象形表意、特定語(yǔ)境等特點(diǎn)，城市（文化、精神等）主體對(duì)特定成語(yǔ)、詞組具有優(yōu)先使用權(quán)（或約定俗成的指向性?xún)?yōu)先權(quán)）。

比如：大同市優(yōu)先使用成語(yǔ)“天下大同”；寧波市優(yōu)先使用成語(yǔ)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“海不揚(yáng)波”等。

八、成語(yǔ)、詞組的首創(chuàng)性或首倡性。

 

例如羅浮山“人間正道，天下羅浮”之表述，盡管“人間正道”為普適性成語(yǔ)，放在哪都通行；但，天下名勝中羅浮山風(fēng)景區(qū)首先使用“人間正道”并與“天下羅浮”相匹配，故羅浮山旅游主題詞使用“人間正道”具有首倡性。

至于首創(chuàng)性，則具有邏輯學(xué)唯一性、排他性之特征，故于城市主題詞創(chuàng)作而言，須大力追求與倡導(dǎo)。

基于以上八條， 詩(shī)人柳忠秧擬創(chuàng)昆明城市文化（旅游文化、城市形象）主題詞：滇池龍盤(pán)·春城花暖。

 

柳忠秧解讀：一、滇池，亦稱(chēng)昆明湖、昆明池，在昆明市西南，是該市的“母親湖”，有盤(pán)龍江等河流注入。

將昆明市兩個(gè)份量最重又獨(dú)一無(wú)二的文明載體（昆明文化之母、之源）即母親湖滇池、母親河盤(pán)龍江組合、典化為“滇池龍盤(pán)”之表述，同時(shí)具備了排他性、決定性、唯一性的邏輯特征。