樂冰原籍長(zhǎng)江流域的安徽，定居海南島已有20余年，近年創(chuàng)作了中國(guó)第一部描寫南海的長(zhǎng)詩(shī)《祖宗?！?。祖籍與定居地相隔數(shù)千里，可見這里的“我”和“祖宗”大有緣由，一直探究到家國(guó)情懷的根底，在審美的坐標(biāo)系中，“小我”與“大我”之間的延伸、轉(zhuǎn)換和融合，一部類似于“史詩(shī)”的大詩(shī)從而自然生成，光耀詩(shī)壇。

　　“南海，我的祖宗海”，只有詩(shī)人才會(huì)有這種說(shuō)法。這里，不知何者為“我”，何者為非我。當(dāng)“我”與“祖宗海”的詩(shī)性一經(jīng)熔鑄，詩(shī)歌的框架就搭起來(lái)了。詩(shī)人這種“史”“詩(shī)”結(jié)合的成功范例來(lái)自于作品在史實(shí)的基礎(chǔ)上展開對(duì)“歷史”的二度挑戰(zhàn)，一首好的歷史題材的“詩(shī)”必須比“史”更多，更被嚴(yán)肅地對(duì)待，畢竟寫詩(shī)不同于作史。難點(diǎn)正在此。樂冰為此大動(dòng)腦筋，十八般“武藝”皆用上，以“詩(shī)”化“史”終歸“史”“詩(shī)”合一。

　　詩(shī)人到底有哪些“化”法呢？“光著腳走在上面，腳底發(fā)燙∕一些瓷器的碎片摻雜其間∕很容易將我的腳底劃破∕我小心地把它捧在手里∕仿佛捧著前朝某個(gè)人的靈魂”……作品全部采取第一人稱的視角，將詩(shī)人主體加入進(jìn)來(lái)，取徑小，出口大，與所寫對(duì)象和廣闊的宇宙融為一體，抒情的品質(zhì)也就保證了詩(shī)性的品質(zhì)，也防止了非詩(shī)的蔓延與侵入，更重要的是與史家筆法區(qū)別開來(lái)。但是，詩(shī)人的重點(diǎn)是形成一種綜合元素的詩(shī)性符號(hào)，這樣一來(lái)，“祖宗海”更是“祖宗海”，或說(shuō)“祖宗海”創(chuàng)造出了另一個(gè)“祖宗海”，即：詩(shī)歌的“祖宗海”。詩(shī)人由此完成了重大題材的分解、化合、重組與建構(gòu)，舉重若輕，張馳有度，再一次證實(shí)了自己具有扛起重大題材的能力。詩(shī)人多次親歷考察，查閱了大量資料，對(duì)于整個(gè)的“祖宗海”了然于胸，但是，詩(shī)歌文本不是新聞報(bào)道。作者深諳此道，艱難地求索著，在詩(shī)性與史實(shí)之間走鋼絲。作品寫了康泰、張人駿、蘇東坡、鄭和、費(fèi)信、馬歡、梁道明、單柱石、王陽(yáng)明、郭謙、海上絲路、海瓷、《更路簿》等有關(guān)“祖宗海”的歷史人物和事件，詩(shī)人不放棄對(duì)于史詩(shī)性質(zhì)的堅(jiān)守，繼承了中華文明“以詩(shī)證史”的傳統(tǒng)。其實(shí)，樂冰的“史”與“詩(shī)”已經(jīng)整合、融合一體，不知何者為“史”，何者為“詩(shī)”，“詩(shī)”“史”合一。例如，詩(shī)人對(duì)于所寫對(duì)象不滿足于現(xiàn)象羅列，類似教科書的寫法，而是有所抉擇，裁減得當(dāng)，敘述與議論、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、寫實(shí)與抒情結(jié)合，可謂每一個(gè)單列一小節(jié)都是一首完整的詩(shī)。

　　作品以“詩(shī)”化“史”，值得稱道的“詩(shī)道”多多，這得力于詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)的智性調(diào)配能力，詩(shī)人盡量調(diào)動(dòng)所有的詩(shī)歌表現(xiàn)資源，取得了某些成功的經(jīng)驗(yàn)。讓筆者注意的還有，例如歷史學(xué)家尋求歷史規(guī)律，如湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式，詩(shī)人則從歷史的庫(kù)存里采擷詩(shī)性火花、感悟串珠，從而讓歷史不僅可觀且可愛。“歲月可以腐蝕一些標(biāo)記∕卻無(wú)法將它的痣抹掉”，哲理歸哲理，卻多了一份燃燒的感觸度。注意細(xì)節(jié)和場(chǎng)景的刻畫：“鄭和的一只酒瓶還遺留在島上∕路過的漁民拾起它∕歲月沒有遮蔽明朝的酒香∕船上的兄弟，下來(lái)喝一杯吧”，讓抽象的歷史風(fēng)生水起般復(fù)活，仿佛浮現(xiàn)于我們的眼前，可感可觸。打破固有的時(shí)空順序，擴(kuò)大詩(shī)性表達(dá)的容積量。自我的插入，適當(dāng)?shù)淖h論和抒情，有意錯(cuò)位，等等，其本身即打造出一個(gè)詩(shī)人自身的時(shí)空。“南華礁啊，你早已標(biāo)注在一張中國(guó)地圖上∕仿佛一個(gè)士兵∕站在祖國(guó)的屋檐下”，這里是多修辭、多手法的綜合運(yùn)用，時(shí)空已經(jīng)重新組合。

　　“祖宗海”本是地理之位，但是，經(jīng)過詩(shī)人的觀照與表現(xiàn)，卻成為詩(shī)歌方位的投影。且聽詩(shī)人的一番自白：“《祖宗海》應(yīng)該說(shuō)是一部愛國(guó)主義長(zhǎng)詩(shī)。愛國(guó)，是每一個(gè)人應(yīng)有的情懷，作為詩(shī)人，應(yīng)當(dāng)最先覺醒，用手中的筆，鼓舞身邊的每一個(gè)人熱愛自己的國(guó)家。詩(shī)人首先是真善美的代表，是時(shí)代的先鋒，是社會(huì)的良知，詩(shī)歌更應(yīng)給人精神的愉悅和享受，詩(shī)人理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起先進(jìn)文化傳播的重任。詩(shī)人要有血性，詩(shī)人的血一定是發(fā)燙的，要對(duì)得起頭上的桂冠、對(duì)得起這個(gè)時(shí)代、對(duì)得起子孫后代，這也是一個(gè)作家的責(zé)任和使命！詩(shī)人是醒著的人，即使偶爾打盹，也是為了更清醒地活著。”這些詩(shī)歌理念決定著詩(shī)人的創(chuàng)作取向和方位。由此我想到，新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的多元化和爭(zhēng)論不斷有些讓人無(wú)所適從的感覺，現(xiàn)代還在現(xiàn)代，傳統(tǒng)已經(jīng)變味，尤其是殖民現(xiàn)象頗多令人不安。同時(shí)，“純?cè)?rdquo;的浪潮仍在搶灘。在這種背景下，樂冰提出“功夫在詩(shī)人”，別有一番深刻的寓意。一個(gè)真正的詩(shī)人不可能脫離于他的歷史和時(shí)代，我將其稱為詩(shī)歌的“硬環(huán)境”。除此，任何詩(shī)歌表現(xiàn)都是不及美學(xué)根本的。樂冰正是通過自己的《祖宗?！罚Ｕ?shī)歌的方位，既是美學(xué)的，也是歷史的，更是功能的糾偏，對(duì)于詩(shī)歌寫作的“寫什么”與“怎樣寫”、詩(shī)歌接受的小眾與大眾、詩(shī)歌屬性的主流文化與非主流主流、詩(shī)歌功能的社會(huì)性與藝術(shù)性等這些老話題無(wú)不提供了某種有益的啟示，從而預(yù)示著《祖宗?！穼?huì)成為詩(shī)壇內(nèi)外的新話題。

 

　　作者簡(jiǎn)介：

　　方文竹，著名詩(shī)人、作家，哲學(xué)碩士，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)供職于某媒體。