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方文竹:論樂冰的長(zhǎng)詩(shī)《祖宗?!?/h1>

2017-11-15 作者:方文竹 | 來(lái)源:中詩(shī)網(wǎng) | 閱讀:
樂冰,生于安徽宣城,現(xiàn)居??凇V袊?guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、海南省作家協(xié)會(huì)理事、海南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)副主席。在《詩(shī)刊》《中國(guó)作家》等文學(xué)期刊發(fā)表詩(shī)歌800余首、小說(shuō)20余萬(wàn)字,著有專著9部。作品入選百余部文集。獲國(guó)內(nèi)各種詩(shī)歌獎(jiǎng)40余次。代表作《南海,我的祖宗?!窂V為流傳。

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  樂冰原籍長(zhǎng)江流域的安徽,定居海南島已有20余年,近年創(chuàng)作了中國(guó)第一部描寫南海的長(zhǎng)詩(shī)《祖宗?!?。祖籍與定居地相隔數(shù)千里,可見這里的“我”和“祖宗”大有緣由,一直探究到家國(guó)情懷的根底,在審美的坐標(biāo)系中,“小我”與“大我”之間的延伸、轉(zhuǎn)換和融合,一部類似于“史詩(shī)”的大詩(shī)從而自然生成,光耀詩(shī)壇。
  “南海,我的祖宗海”,只有詩(shī)人才會(huì)有這種說(shuō)法。這里,不知何者為“我”,何者為非我。當(dāng)“我”與“祖宗海”的詩(shī)性一經(jīng)熔鑄,詩(shī)歌的框架就搭起來(lái)了。詩(shī)人這種“史”“詩(shī)”結(jié)合的成功范例來(lái)自于作品在史實(shí)的基礎(chǔ)上展開對(duì)“歷史”的二度挑戰(zhàn),一首好的歷史題材的“詩(shī)”必須比“史”更多,更被嚴(yán)肅地對(duì)待,畢竟寫詩(shī)不同于作史。難點(diǎn)正在此。樂冰為此大動(dòng)腦筋,十八般“武藝”皆用上,以“詩(shī)”化“史”終歸“史”“詩(shī)”合一。
  詩(shī)人到底有哪些“化”法呢?“光著腳走在上面,腳底發(fā)燙∕一些瓷器的碎片摻雜其間∕很容易將我的腳底劃破∕我小心地把它捧在手里∕仿佛捧著前朝某個(gè)人的靈魂”……作品全部采取第一人稱的視角,將詩(shī)人主體加入進(jìn)來(lái),取徑小,出口大,與所寫對(duì)象和廣闊的宇宙融為一體,抒情的品質(zhì)也就保證了詩(shī)性的品質(zhì),也防止了非詩(shī)的蔓延與侵入,更重要的是與史家筆法區(qū)別開來(lái)。但是,詩(shī)人的重點(diǎn)是形成一種綜合元素的詩(shī)性符號(hào),這樣一來(lái),“祖宗海”更是“祖宗海”,或說(shuō)“祖宗海”創(chuàng)造出了另一個(gè)“祖宗海”,即:詩(shī)歌的“祖宗海”。詩(shī)人由此完成了重大題材的分解、化合、重組與建構(gòu),舉重若輕,張馳有度,再一次證實(shí)了自己具有扛起重大題材的能力。詩(shī)人多次親歷考察,查閱了大量資料,對(duì)于整個(gè)的“祖宗海”了然于胸,但是,詩(shī)歌文本不是新聞報(bào)道。作者深諳此道,艱難地求索著,在詩(shī)性與史實(shí)之間走鋼絲。作品寫了康泰、張人駿、蘇東坡、鄭和、費(fèi)信、馬歡、梁道明、單柱石、王陽(yáng)明、郭謙、海上絲路、海瓷、《更路簿》等有關(guān)“祖宗海”的歷史人物和事件,詩(shī)人不放棄對(duì)于史詩(shī)性質(zhì)的堅(jiān)守,繼承了中華文明“以詩(shī)證史”的傳統(tǒng)。其實(shí),樂冰的“史”與“詩(shī)”已經(jīng)整合、融合一體,不知何者為“史”,何者為“詩(shī)”,“詩(shī)”“史”合一。例如,詩(shī)人對(duì)于所寫對(duì)象不滿足于現(xiàn)象羅列,類似教科書的寫法,而是有所抉擇,裁減得當(dāng),敘述與議論、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、寫實(shí)與抒情結(jié)合,可謂每一個(gè)單列一小節(jié)都是一首完整的詩(shī)。
  作品以“詩(shī)”化“史”,值得稱道的“詩(shī)道”多多,這得力于詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)的智性調(diào)配能力,詩(shī)人盡量調(diào)動(dòng)所有的詩(shī)歌表現(xiàn)資源,取得了某些成功的經(jīng)驗(yàn)。讓筆者注意的還有,例如歷史學(xué)家尋求歷史規(guī)律,如湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式,詩(shī)人則從歷史的庫(kù)存里采擷詩(shī)性火花、感悟串珠,從而讓歷史不僅可觀且可愛。“歲月可以腐蝕一些標(biāo)記∕卻無(wú)法將它的痣抹掉”,哲理歸哲理,卻多了一份燃燒的感觸度。注意細(xì)節(jié)和場(chǎng)景的刻畫:“鄭和的一只酒瓶還遺留在島上∕路過的漁民拾起它∕歲月沒有遮蔽明朝的酒香∕船上的兄弟,下來(lái)喝一杯吧”,讓抽象的歷史風(fēng)生水起般復(fù)活,仿佛浮現(xiàn)于我們的眼前,可感可觸。打破固有的時(shí)空順序,擴(kuò)大詩(shī)性表達(dá)的容積量。自我的插入,適當(dāng)?shù)淖h論和抒情,有意錯(cuò)位,等等,其本身即打造出一個(gè)詩(shī)人自身的時(shí)空。“南華礁啊,你早已標(biāo)注在一張中國(guó)地圖上∕仿佛一個(gè)士兵∕站在祖國(guó)的屋檐下”,這里是多修辭、多手法的綜合運(yùn)用,時(shí)空已經(jīng)重新組合。
  “祖宗海”本是地理之位,但是,經(jīng)過詩(shī)人的觀照與表現(xiàn),卻成為詩(shī)歌方位的投影。且聽詩(shī)人的一番自白:“《祖宗海》應(yīng)該說(shuō)是一部愛國(guó)主義長(zhǎng)詩(shī)。愛國(guó),是每一個(gè)人應(yīng)有的情懷,作為詩(shī)人,應(yīng)當(dāng)最先覺醒,用手中的筆,鼓舞身邊的每一個(gè)人熱愛自己的國(guó)家。詩(shī)人首先是真善美的代表,是時(shí)代的先鋒,是社會(huì)的良知,詩(shī)歌更應(yīng)給人精神的愉悅和享受,詩(shī)人理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起先進(jìn)文化傳播的重任。詩(shī)人要有血性,詩(shī)人的血一定是發(fā)燙的,要對(duì)得起頭上的桂冠、對(duì)得起這個(gè)時(shí)代、對(duì)得起子孫后代,這也是一個(gè)作家的責(zé)任和使命!詩(shī)人是醒著的人,即使偶爾打盹,也是為了更清醒地活著。”這些詩(shī)歌理念決定著詩(shī)人的創(chuàng)作取向和方位。由此我想到,新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的多元化和爭(zhēng)論不斷有些讓人無(wú)所適從的感覺,現(xiàn)代還在現(xiàn)代,傳統(tǒng)已經(jīng)變味,尤其是殖民現(xiàn)象頗多令人不安。同時(shí),“純?cè)?rdquo;的浪潮仍在搶灘。在這種背景下,樂冰提出“功夫在詩(shī)人”,別有一番深刻的寓意。一個(gè)真正的詩(shī)人不可能脫離于他的歷史和時(shí)代,我將其稱為詩(shī)歌的“硬環(huán)境”。除此,任何詩(shī)歌表現(xiàn)都是不及美學(xué)根本的。樂冰正是通過自己的《祖宗?!罚U?shī)歌的方位,既是美學(xué)的,也是歷史的,更是功能的糾偏,對(duì)于詩(shī)歌寫作的“寫什么”與“怎樣寫”、詩(shī)歌接受的小眾與大眾、詩(shī)歌屬性的主流文化與非主流主流、詩(shī)歌功能的社會(huì)性與藝術(shù)性等這些老話題無(wú)不提供了某種有益的啟示,從而預(yù)示著《祖宗?!穼?huì)成為詩(shī)壇內(nèi)外的新話題。
 
  作者簡(jiǎn)介:
  方文竹,著名詩(shī)人、作家,哲學(xué)碩士,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,現(xiàn)供職于某媒體。