在這個由互聯(lián)網(wǎng)編制得更緊密的信息時代，漢詩與“現(xiàn)代性”如影隨形。正是在與現(xiàn)代詩的對抗和認(rèn)同過程中，當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞邁過文學(xué)思潮的水位線，確立了自身藝術(shù)特征和存在的價值。

　　經(jīng)過百年演變，現(xiàn)代詩已逐漸偏離其預(yù)設(shè)的啟蒙和承擔(dān)大眾文化的職能。而當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞似乎固守著詩歌歷史地圖上某個“避世”的房間，張燦欲圖尋找那扇門的位置，《跟我填詞吧》就是她緊緊攥著的一把鑰匙。

　　在這部書中，張燦秉承尊重古典詩詞音聲之美、意境之美，品格之美的美學(xué)原則，致敬中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時又帶著人生閱歷、生活體驗，融入自己的理想、志趣而寫。豐富的想象力與創(chuàng)新追求，為其作品輸入現(xiàn)代意義，直切當(dāng)代。

　　她捧起一顆詩心，與古圣先賢的生命情感交織、碰撞。既繼承傳統(tǒng)，敦品勵行。又求正容變，體現(xiàn)時代變化。其“詞”的“當(dāng)代”屬性和藝術(shù)屬性，在題材內(nèi)容、修辭方式、語言表達(dá)等方面，都對古典詩詞進(jìn)行了征引與再造。這意味著她的審美心理，符合現(xiàn)代人的基本價值判斷。當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代性變革，始終圍繞古典詩詞的平仄關(guān)系、押韻、對仗、句式、體式而繁衍，引進(jìn)再現(xiàn)寫實的文學(xué)語言，并借鑒現(xiàn)代主義某些觀念來表達(dá)現(xiàn)實人文關(guān)懷。從這個意義上說，張燦的作品，不僅有《浣溪沙•雪落西湖》《醉春風(fēng)•三月十三日來粵十八周年偶感》等，蘊(yùn)藉著自然和人倫之美的詞章，更有《鎖窗寒•灑祭秦淮岸——寫在南京大屠殺死難者國家公祭日》《絳都春•致四川涼山救火英雄》等，心系社稷蒼生的作品。

　　大江回環(huán)，畢竟東去。唯有詩人能夠挽留其詩意。張燦時常游弋于山水之間，并將詩思撒落在筆墨之下。從中可以體會到惘然夢境的含蓄感傷，如：“剪紅、剪紅、剪梧桐，水也重，山也重。紫燕故侶，陌上屋、檐下情濃。團(tuán)坐廂房，爐火熨千盅。飲盡異鄉(xiāng)愁百味，村笛起，曲無終、淚已朦。”(《江城梅花引 •一夢旅思》)或可感受到一葉知秋、釋然名利的淡然，如：“縷縷青絲隨恨柳/歲歲空飄、老了紅酥手/玉露金風(fēng)來又走/音塵不見黃昏后。”(《蝶戀花•葉落知秋》)“人生似夢真如戲/一臺唐宋/九州懷古/泊岸到河西。”甚或領(lǐng)略到一覽無余、山雄水美的懷古幽情，如：“雷聲滾滾穿粵嶺/宛見瀟湘景/誰念古桑洲外洲/何日下眉頭?”(《甘露歌•聞汛思鄉(xiāng)》)其詞句之美，基于其韻律，更重在其意境。誠然，對一首詞的誦讀，其風(fēng)雅志趣可得到因人而異的感悟，也可能隨著時光流逝，而得到更深層次的詮釋。

　　在將“山水物象”轉(zhuǎn)述為“山水詞”的運(yùn)思過程中，張燦是對自然景致本質(zhì)特征的細(xì)致辨認(rèn)而落筆的：

　　晨風(fēng)欲挽銀鉤，揮灑煙云，漫卷鄉(xiāng)愁。北巷華燈，西城舊曲，雀鳥鳴啾。

　　初夏波隨碧舟，早春花落深秋。紅了香楓，黃了梧桐，只剩青眸。

　　——(《折桂令•立秋》)

　　在張燦的筆端，用“山水”填詞，并非是對于自然物景的簡單臨摹，而是帶有鮮明的圖式特征——山水不僅僅是用來“臥游”或“遣興”的，它承載著都市人群與自然生態(tài)親近合一的精神圖騰。這樣的山水認(rèn)識，也就決定她填詞的表達(dá)方式是概括的、寫意的，是主觀再造的，是呈現(xiàn)自然意態(tài)的。

　　在創(chuàng)作過程中，張燦跨越文言與現(xiàn)代漢語的界限，以及時代隔閡和文化藩籬，苦苦吟詠詞林正韻、尋求新韻。經(jīng)過日積月累的探尋，她終于發(fā)現(xiàn)，古典格律透射出的現(xiàn)代情懷，就在中國古典詩詞的精髓——寫意精神之中，就在她自己內(nèi)心的深處——性靈之中。