身背太陽(yáng)前行的90后

　　西方哲人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人很難在自己的故鄉(xiāng)成為圣人。我說(shuō)：歌者的詩(shī)象永不會(huì)脫離故土，家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)行者的燈塔。
　　本以為90后離開(kāi)家鄉(xiāng)后，已是山外之人，追求的是激情和欲望、超脫和達(dá)觀的生活。殊不知，故鄉(xiāng)在他們的詩(shī)里仍是活脫脫的詩(shī)象，時(shí)尚而沉靜，溫柔而寬厚。
　　北晢的《七月訃告》毫不隱忍地寫(xiě)道：“故鄉(xiāng)的大地傳來(lái)撕裂的孤獨(dú)”“生銹的鐮刀刻成母親勞累的身形/經(jīng)緯縱橫，麥壟之西等待故人歸”。山石的《墓地之上》咆哮著說(shuō)：“活著，如閃電/ 掠過(guò)田野那黑風(fēng)，趕著鴉群盛大的驚慌竄上岸來(lái)/ 閃電，一匹匹半透明的飛馬，與沉重的冷雨一起燃燒”。他們沒(méi)有藏起自己的不羈，沒(méi)有換上含蓄的外套。他們是坦白的，多少次揮手也告別不了家鄉(xiāng)那片綠葉的生動(dòng)。
　　讀吉候路立、扎西東智的詩(shī)，你能聞到他們家鄉(xiāng)的草味、花香，體味雪山的圣潔，白云的壯美；能融入那方柴火點(diǎn)亮寂寞的土地，想喝一口最純凈的泉水，洗去貪婪與愚昧。
　　他們是有家有根的游子，象年長(zhǎng)者一樣不停地回眸那山、那川、那河流，那孤苦而又多情的精神之源。年輕的時(shí)候很難理性十足，又身處知識(shí)爆炸的時(shí)代，外在賦予了他們太多的感知，因而詩(shī)語(yǔ)的意境也許不完全是生命的體驗(yàn)。
　　春馬的《苦難施予我一人》：“請(qǐng)將所有的傷痛施予我一人/ 我的肉體是一座山”，好一句“傷痛施與我一人”，洋溢著青春的擔(dān)當(dāng)。黃鶴權(quán)在《日出》中溫?zé)岬貙?xiě)著：“我要伸出我的手掌，青草味/去迎接你自天而降的影兒/那瞬間的一涼，或一熱/巴掌大的喘息就在腳下拐了彎/讓所有的光/一起開(kāi)出白色的花朵”。也許他們年輕，心靈不會(huì)安寧和靜謐；也許初入世事，身羈所處之所，還有不由自主的小憂郁，但詩(shī)中飄漫的嚴(yán)肅、莊重、純正，詩(shī)的主題雅致又崇高，少了當(dāng)下存在的荒誕、垃圾和不知所云。
　　我與馬文秀有一面之緣，她纖弱而燦爛的外表，蘊(yùn)藏著西北姑娘的底氣與不羈?！哆吘壍墓饷?，無(wú)比妖嬈》中的“萬(wàn)物野蠻生長(zhǎng)，辨不出的物種/肆意，宣告破土而出的喜悅/繞過(guò)泥濘，長(zhǎng)途跋涉在這個(gè)季節(jié)/靠著車(chē)窗，我看到四米以外的太陽(yáng)”，詩(shī)語(yǔ)空靈圓潤(rùn)，詩(shī)境如國(guó)畫(huà)鋪展開(kāi)來(lái)，那狂放、那曠達(dá)、那遼遠(yuǎn)。我驚嘆：這是出自女孩的詩(shī)嗎？
　　林可兒的《我欲與君相知》，優(yōu)雅地調(diào)皮著：“我要買(mǎi)一對(duì)搓衣板，帶刺的那種/你一個(gè)我一個(gè)/誰(shuí)犯錯(cuò)誤誰(shuí)跪，另一個(gè)人在一旁看著/ 嘟嘟嘴皺皺眉，大喊/‘一二三、木頭人’，誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)輸”。這對(duì)溫婉可人的小戀人，連嬉戲或打鬧的情態(tài)都是秀色可餐的，如淋入香油，加上辣椒、姜、蒜片爆炒的生活，可以起鍋裝盤(pán)。
　　“她”心中有自己的神，并尊奉他，也使自我免于激情和無(wú)價(jià)值的苦悲而保持純潔，沒(méi)有喪失任何該擁有的美好存在，她是幸福的！
　　這些90 后，是靈魂有香氣的年輕人。
　　當(dāng)下，詩(shī)句流行自我意識(shí)，有的走向了極端，甚至只關(guān)注自我。而這群90 后做到了兼顧。
　　趙永富在繁華的都市，卻品味著父親的田野，“陽(yáng)光染進(jìn)晨曦里，染進(jìn)村落里”，他看到了木屋“母親跌跌撞撞”，聞到了院落“彌漫著粥香”。王倆合的鄉(xiāng)思絲絲縷縷：“去年的麥子割了一茬又一茬/今年，別人家的又綠了/大山荒了/到處野草叢生/以后，注定鐵犁生銹”。這不僅僅是自我，而是放大了的鄉(xiāng)愁。
　　王長(zhǎng)征的詩(shī)，承繼著《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，又有杜甫、白居易的詩(shī)思，誘惑著我去品味這苦澀而體豐的堅(jiān)果。毫無(wú)保留的愛(ài)是大愛(ài)，必帶來(lái)對(duì)同類(lèi)無(wú)邊無(wú)際的人文關(guān)懷，只要能做的，他都會(huì)做的。
　　90 后詩(shī)者，是背著太陽(yáng)行走的一群人，他們開(kāi)始“繁殖更多的影子”（山石），“群雄逐鹿、母性蔓延”（北晢），路上“夾著丁香花的笑容”注定是他們的本性（王倆合），去仰望屬于他們的天空，天色空明。
　　我們處在全球化時(shí)代，同時(shí)又是民粹情緒高漲階段。在渴求國(guó)際化的同時(shí)，又自筑其墻，思想千奇百怪，主流思想還沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)大多數(shù)人的思維，也很難完全統(tǒng)領(lǐng)。年輕人的心志如何？不僅僅是自己的，也關(guān)乎國(guó)運(yùn)。
　　映象在詩(shī)中的獨(dú)立思想，或自閉不張，或超凡新銳，亦或猥褻低俗，都是時(shí)代的映照。王長(zhǎng)征的詩(shī)，心志是高遠(yuǎn)的，情懷是溫暖的，指向是高昂的。山石的詩(shī)，我看到了手執(zhí)丈把長(zhǎng)茅獨(dú)戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的斗士，看到了出海口那驚海劈浪的船帆。航海者自信地吹起自己的口哨，堅(jiān)定而淡然。他們是一群人，黃鶴權(quán)等都在其中。
　　年輕人，我聽(tīng)到了那尖利的呼叫，看到了陽(yáng)光，也看到了生長(zhǎng)。我看到了蓬蓬勃勃的生命之光，暖熱了我的白發(fā)、我的胸腔。我的激動(dòng)無(wú)可比擬、不可想象。
　　大批新人濃墨重彩，風(fēng)與物相摧，是詩(shī)壇之幸。在你們漢風(fēng)唐韻的氣勢(shì)中，不求找回年少的自我，就讓我品味著你們的詩(shī)情、你們的詩(shī)韻！
 

你們有你們的春雷炸響

　　五、六十年代的詩(shī)人。他們用破單衣、紅薯面撐起了自己，還有那個(gè)時(shí)代的詩(shī)意。那昂揚(yáng)的火箭是他們的詩(shī)線；那青綠的麥田、金黃的果園是他們的詩(shī)象；那遍地的樓宇、美麗的廣場(chǎng)是他們的詩(shī)篇。那是一代放棄自我、苦難幸福著的人。
　　跨過(guò)七、八十年代。90 后的詩(shī)者，少了五十年代詩(shī)者的盲從感、負(fù)罪感，六十年代詩(shī)者的饑餓感（知識(shí)存量的不足）、糾結(jié)感（生存、事業(yè)、使命的糾結(jié)），他們是一群知識(shí)儲(chǔ)備豐厚、各種思潮兼蓄，而又特立獨(dú)行的群體。
　　“自右向左，仔細(xì)辨認(rèn)：/ 華麗的阿拉伯文體篆刻著古蘭經(jīng)……為了短暫的懺悔，也有可能是一心/ 報(bào)答發(fā)跡的好運(yùn)，忍受著繁瑣的儀式。”馬小貴并無(wú)拍案而起，也不時(shí)刻憤怒，沒(méi)有隨時(shí)準(zhǔn)備沖鋒陷陣的沖動(dòng)。他詩(shī)中暗含的使命是理智的，終極的，甚或宗教式的，有歸宿感。
　　“在大地皸裂的地方相遇/這花開(kāi)花落時(shí)刻……唯有春天在高處流淌”，郭良忠的詩(shī)，質(zhì)地是純棉的，略經(jīng)漂洗，便搖曳出了清凈與透明，這與生命體驗(yàn)有關(guān)。
　　90 后的詩(shī)顯得沉靜、智慧，真誠(chéng)與脫俗，深邃中不失清澈，呈現(xiàn)著自我的原欲、夢(mèng)幻、潛意識(shí)和第六感。
　　詩(shī)是要音韻美的。我五歲接觸的第一首歌，是《大刀向鬼子頭上砍去》，內(nèi)容壯美，它激活了曾經(jīng)的烽火時(shí)代；到二十來(lái)歲，尚不知上世紀(jì)有徐志摩、戴望舒、李金發(fā)、汪靜之、柴可夫斯基、貝多芬、巴赫、舒伯特……
　　而追星中長(zhǎng)大的90 后，即使身處偏僻，潛移默化地，時(shí)代旋律已在詩(shī)中。“風(fēng)暴后，一片花朵搖曳/閃電落入池中，旋轉(zhuǎn)乾坤……億萬(wàn)年的孤獨(dú)，此時(shí)已不再存在”，馬文秀在《憂郁，順流而下》中舒緩地訴說(shuō)，流動(dòng)著夢(mèng)幻般的縹緲和遼闊，也突顯了痛徹心扉的愛(ài)。
　　詩(shī)人臧棣曾說(shuō)：“語(yǔ)調(diào)是詩(shī)歌的底盤(pán)”，這就如傾倒積水，遲緩、急促兼而有之，才能讓圣潔的情感通暢地、光明地、親切地、濕潤(rùn)地流入讀者的心田。你聽(tīng)祁十木的《凌晨，燈下讀馬驊》），馬青虹的《秋天的鳥(niǎo)》《信仰需要化妝品來(lái)修補(bǔ)詩(shī)》），如圣歌般慰藉著讀者，我們看到了詩(shī)中情感的飛升、黯淡與燦爛、墜落與綻放。
　　詩(shī)語(yǔ)是景語(yǔ)、情語(yǔ)，也是思辨之語(yǔ)。景、情之語(yǔ)，在詩(shī)歌長(zhǎng)河中如“大江東流去”，不是溪流。古代詩(shī)人們翻耕過(guò)的詩(shī)歌田地，幾近絕犁，無(wú)果可挖，但不容置疑，古人的詩(shī)，景、情俱佳，而思辨詩(shī)比例不大。外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)，即使如艾略特的《荒原》，雖然晦澀難懂，但仍透亮了對(duì)時(shí)事的思考，并將這些思考又自覺(jué)或不自覺(jué)地直接予以晾曬。
　　“在這里我一無(wú)所有，在別處也是/徒手來(lái)去的路如此輕松/ 我愛(ài)玫瑰但它刺我，愛(ài)時(shí)間而它不辭而別/ 誰(shuí)曾用詩(shī)歌代表所有人/借語(yǔ)言申訴，卻無(wú)法代表自己”，在《最后的我——給赫塔·米勒》中，玉珍撬動(dòng)了哲理的石塊，讓人嗅到花蕾的芳香。莊凌的“春節(jié)過(guò)后很多人離開(kāi)了村莊/ 街道上只有風(fēng)聲走動(dòng)/老人們留在了山上/年輕人乘火車(chē)或汽車(chē)/消失在陌生的地方/ 有人換上時(shí)髦的衣裳鉆進(jìn)燈紅酒綠中/ 有人混合成鋼筋水泥成為城市的一部分/你愛(ài)過(guò)我，如蜻蜓點(diǎn)水/雨過(guò)天晴，波瀾不驚/有一天我也會(huì)走著走著不見(jiàn)了/ 好像從未在這個(gè)世界呼吸”將景、情、思辨之語(yǔ)凝為一體，飽滿又寥廓，鮮活而蓬勃。
　　有的詩(shī)畫(huà)面是美的。毋庸諱言，歐美，特別是歐洲，上帝賜予了質(zhì)感、美感極佳的寶地，自然而非畫(huà)家創(chuàng)造的油畫(huà)世界。部分90 后詩(shī)者留學(xué)于此，撫摸并親近過(guò)那里的山水。中國(guó)田園的靜謐，遼闊土地的壯美，必定會(huì)與之觸碰，他們的詩(shī)有了國(guó)畫(huà)油畫(huà)的兼容感。
　　“一把斧頭，將命運(yùn)劈成兩種/一種是活成木頭的乖孩子/另一種是火焰焚盡后的病句/斧頭穿過(guò)城市，鈍化成錘子/錘子穿過(guò)愛(ài)情，又被磨成了刀子/ 刀子穿過(guò)友情，變成一行行懺悔詞/知更鳥(niǎo)的胸脯上，染著耶穌的血/你也可以變色，甚至飛翔/ 卻無(wú)法穿透自己”“手指落在一座村莊上，它的名字并不生動(dòng)/連傳說(shuō)都那么千篇一律——/無(wú)非是神仙鬼怪，或遷徙中的死亡/又看到一座城市，連空氣中都是灰色的繁榮/ 有人畫(huà)出了藍(lán)天和白云/土地上的姓氏們，翅膀被馴化成風(fēng)箏/之后，有人，會(huì)畫(huà)下颶風(fēng)”，馬曉康的詩(shī)像油畫(huà)，同時(shí)受中國(guó)山水耳濡目染，謀篇布局徐徐展開(kāi)其深、其大、其真。
　　冬盡春來(lái)，一聲雷響，90 后的詩(shī)是鋪天蓋地的雨露！
 

遵從著自己的內(nèi)心前行吧

　　一冬無(wú)雪，焦躁，生病的人多了?？雌饋?lái)，不以物喜、不以己悲，難。
　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣象，初唐：“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”；盛唐：“欲窮千里目，更上一層樓”；中唐：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”；晚唐：“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原”。每個(gè)時(shí)代的詩(shī)語(yǔ)，都不是臆造的空中樓閣，即便慰情遺興也如此。樹(shù)賢的《云朵》：“而云朵，云朵本身是/一匹馳騁在高地的白馬，白馬紅唇/白馬的乳房高高掛起/ 互相偎依的兩塊云朵，彼此擁抱/移動(dòng)……”那是云朵，又不是純粹的云朵，是他從頑石中雕刻出的愛(ài)神，如畫(huà)家在荒林中描摹的風(fēng)景圖，讓你看到了“然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”（《上樞密韓太尉書(shū)》）。
　　90 后，遵從內(nèi)心的一代人，昂揚(yáng)的氣勢(shì)可與前人比高下。
　　詩(shī)評(píng)家劉波說(shuō)：“金格的詩(shī)是‘純凈、靈動(dòng)’的”。她的詩(shī)，如一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，可能以舒緩開(kāi)場(chǎng)，中間必有喚醒聽(tīng)眾的曲目，會(huì)有鏗鏘、煽情的節(jié)奏，聽(tīng)眾雖不能舞之蹈之（需安靜的聽(tīng)），卻人人搖頭晃腦。“秋天的春雨很輕地很輕地落下來(lái)”，多么舒緩；“我希望，所有的你在微笑，向著我”，多么煽情；“花像溪水一樣流下，溪水像花一樣流淌”、“涼月上升，白露下降，十七次的喜悅漫上來(lái)”，多么激越。詩(shī)的意象不是散亂的，是和諧一體的。
　　這些90 后的詩(shī)，即不象身處特定環(huán)境的詩(shī)者，詩(shī)不能盡抒其意；又不象定力不夠的詩(shī)者，一味地攻擊；更不象有的詩(shī)者，因語(yǔ)言貧乏而詞不達(dá)意。他們遵從內(nèi)心，精神飽滿地詮釋著自我的世界。
　　詩(shī)，不是玄學(xué)，但直白或口語(yǔ)化要有技巧。好象羅斯金說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色艷麗的英國(guó)姑娘的一半美”。過(guò)于直白或口語(yǔ)，雖給人以愉快，但少了美感，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)技巧，又會(huì)失去純真與質(zhì)樸。野子的《六月，我想渭水》：“六月/ 我坐著羊皮筏子去看渭水……縱使我去看渭水的時(shí)候看不見(jiàn)你/也能透過(guò)月光/看見(jiàn)你的血液/大概是我看見(jiàn)你的時(shí)候/ 我看見(jiàn)了渭水/而我絕不想你/六月，我想渭水”；趙希的《院子》：“要有個(gè)院子，方方正正/ 擺在山水之間……我還要兒女雙全，男孩取名敬之……要有個(gè)女兒，干干凈凈的……要有個(gè)愛(ài)人，最好是個(gè)教書(shū)先生……他會(huì)做我愛(ài)吃的紅燒茄子/ 我為他洗凈衣物/ 在年輕時(shí)我們都愛(ài)過(guò)別的人/但現(xiàn)在是彼此的唯一。”他們是直白的，有那么一點(diǎn)兒口語(yǔ)化，但二人的詩(shī)，猶如人渴了要喝水、餓了要吃飯，有食物入饑腹后的快感，又如色形味俱佳的筵席，給人以美感。
　　90 后詩(shī)者敢把壓抑的“隱意識(shí)”、“情意識(shí)”釋放出來(lái)，這些意識(shí)是化妝后款款走出的，讓人感受了快感，又感知了美感。
　　“蹲伏的山脈/邈邈的山脈/ 我是我自己的山脈……我是我自己的山脈/ 在自己的身體里放火/不為懲戒，不為渡劫/更不為抹平愛(ài)恨”，加主布哈的《自己的山脈》，讓我的心咯噔一下，我看到了他那流動(dòng)的、驚悸的靈魂。詩(shī)是要有思想的，內(nèi)蘊(yùn)其中。我的詩(shī)友郎毛說(shuō)過(guò)：“人生是一個(gè)大苦難”，似乎有一定道理。世界之所以美滿，就在于缺陷。缺陷是進(jìn)取的動(dòng)因之一。詩(shī)人不是哲學(xué)家，但對(duì)于塵世的悲喜、罪孽、殃咎，必定要有思考，不然詩(shī)就庸俗無(wú)味了。加主布哈與其他90 后的詩(shī)者，思考著這一切，而且是縱深的。
　　90 后的詩(shī)者，正值青春年少，遵從著你們的內(nèi)心向前走吧！
 

靈性是創(chuàng)作的動(dòng)力

　　我沒(méi)有想到臘梅會(huì)這么觸動(dòng)情腸。地是雪白的，天空是銀白的，我在高處，十樓之上，俯視院中的樹(shù)木，或枯瘦、或清雅、或垂萎，不一而足，紅梅也是干禿禿的，唯有臘梅，稀疏著枝干，淡淡的香微微飄升……
　　我想到了我的同齡人，以及長(zhǎng)我十歲即五十年代出生的人，我們這一代容易盲從，所謂的集體無(wú)意識(shí)，但誠(chéng)實(shí)、勤勉、尊重和服從是時(shí)代賦予的天性。同時(shí)，也有執(zhí)著的一面，正如我詩(shī)中所寫(xiě)：“苦寒之地的花，七月/躲過(guò)野馬的四蹄/巖羊不曾嚼碎它/開(kāi)了，開(kāi)了”，一朵一朵開(kāi)了，只要開(kāi)過(guò)一日，就不求一世的雄渾。雖少了些靈性，卻如梅花般散發(fā)出淡香，堅(jiān)信“一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。”（馬可·奧勒留）
　　老一輩有時(shí)會(huì)埋怨90 后有那么點(diǎn)兒小傲慢，但換個(gè)角度看，這何嘗不是一種進(jìn)步。靈性從哪里來(lái)？從遵從自然、遵從自我中來(lái)。所謂的自然，就是本性。反映在詩(shī)中就有了靈性，而靈性是本性的表象和延展。人是宇宙體系的一部分，自己的靈魂必須清醒、讓淬火而堅(jiān)定的思想勃發(fā)，從而理性統(tǒng)帥自己，也就統(tǒng)帥了世界。左安軍的《鄉(xiāng)愁藍(lán)調(diào)》，鐘芝紅的《再見(jiàn)，世界夫人——給陳叢》，都寫(xiě)出了自我的小宇宙。
　　時(shí)代催生一切。90 后不像我們這代人，小時(shí)候?yàn)橐粓?chǎng)電影跑幾十里夜路，為一部電視?。ㄈ纭犊释罚┤f(wàn)人空巷。是這個(gè)時(shí)代，讓他們毫不猶豫地踐履自己的個(gè)性，張揚(yáng)猶如人的骨骼及肌膚。左安軍和鐘芝紅的詩(shī)，骨骼及脂肪之比是恰如其分的。詩(shī)就象鳴叫的山雀，骨骼是力之美，肌肉是柔之美，加上抖動(dòng)的羽毛，優(yōu)美的智慧弧線，會(huì)贏得眾多仰慕的視聽(tīng)。這種開(kāi)放的思維、聰穎的大腦、藝術(shù)的行為，讓人囑目而擊節(jié)贊賞。
　　亞里士多德說(shuō)過(guò)：人是一種理性動(dòng)物，也是一種政治動(dòng)物；馬可·奧勒留認(rèn)為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。這樣，人就有了三重責(zé)任、三重任務(wù)。
　　五、六十年代的詩(shī)者，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性，人成了純粹、單一的政治動(dòng)物。而90 后詩(shī)者，不能說(shuō)他們的詩(shī)沒(méi)有社會(huì)性，但不同于五、六十年代詩(shī)者的大合唱，他們巧妙地將理性溶于天馬行空的詩(shī)文中。如邊邊的《城市》：“天空是一張網(wǎng)/掛滿了風(fēng)箏/地面是一塊布/裹滿了尸體/列車(chē)是一口鍋/煮熟了遠(yuǎn)方/ 城市是一把火/燒焦詩(shī)歌的尾巴”；索里么的《戴眼鏡的屈原》：“我此刻戴上一副能看清天地沉醉的眼鏡/ 撥開(kāi)自己寫(xiě)下的離騷天問(wèn)/那些書(shū)簡(jiǎn)已經(jīng)無(wú)法阻擋我/ 我還是香草寶劍飛龍相伴/走向河底自有河伯相迎/ 美酒對(duì)君子/一言夸蘭花/似乎一切苦難和痛苦自鏡片遠(yuǎn)離我”，就是將詩(shī)歌的自我命意憑借個(gè)體生命的“呼吸”，放大為自己最好的朗誦者，既理性十足又生機(jī)盎然。
　　90 后詩(shī)者沒(méi)有五、六十年代的詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的過(guò)于緊密（甚至是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分行圖解），也沒(méi)有把詩(shī)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)。不屈從于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守了詩(shī)的固有意義。雖然這場(chǎng)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的婚姻需要一件婚紗披掛，但因其時(shí)宜又和諧，使詩(shī)歌的殿堂也神圣了，這是他們的靈性所在。
　　我們究竟是要特立獨(dú)行、富有創(chuàng)造的人，還是要唯唯諾諾、屈從于生活的歌者？有時(shí)候個(gè)人的解脫、個(gè)人的德性，應(yīng)該比社會(huì)的首先改造更重要，有活力的風(fēng)更能攪動(dòng)天地和生命，就讓胸襟博大的他們?nèi)ピ忈寜m世吧！他們會(huì)為誕生或即將誕生的事物揮筆，洋洋灑灑，詩(shī)性碩大無(wú)比。
　　不同的時(shí)代，審美是有差異的。詩(shī)歌或其他文學(xué)形式，要有變遷的自覺(jué)。人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，會(huì)面對(duì)不同的刺激物，年輕人沉醉其中的勁歌熱舞，卻會(huì)讓年長(zhǎng)者感到刺耳灼目，能做到老少咸宜是難得的。阿天的《清晨入古寺》：“禪門(mén)虛掩，古寺無(wú)聲/落葉覆蓋蟲(chóng)類(lèi)的足跡/霧氣，群山，濕潤(rùn)的/空氣，在心中積攢云朵/一顆高大的古樹(shù)/會(huì)成為你的另一種信仰/一塊石頭的修行/ 就是讓流水不斷穿過(guò)身體”；高飛廉的《麻雀》：“你是來(lái)銜走鏡子里的囚徒，/還是只為填飽肚皮？/ 為什么又不作停留。/是因?yàn)楸蛔约旱溺備D驚嚇？/是因?yàn)榱钊税l(fā)指的我執(zhí)？/是因?yàn)槁?tīng)到指定你附庸文雅的竊語(yǔ)？/你飛來(lái)又去的軌跡，/ 拋給大地一個(gè)問(wèn)句，‘此地，土俱是淚？’”二人的詩(shī)，初看是單純的?？稍?shī)簡(jiǎn)約而雋永，并沒(méi)失去詩(shī)意的豐滿，這是年長(zhǎng)者能逐漸接受的審美愉悅。
　　90 后詩(shī)者靈性十足，這靈活來(lái)自激情和欲望、冷靜和達(dá)觀、超脫和進(jìn)取。莊苓的《舀起一勺宿墨，春光落地》：“走走停停，反復(fù)推敲算計(jì)/春天的光景辜負(fù)了誰(shuí)的江山/ 我們不會(huì)把筆墨留在原地/詩(shī)歌里鮮明的旗幟和偶像落到紙上/ 散不開(kāi)的，是后來(lái)者的底氣/塵埃落定，老者在書(shū)本里被遺忘/一支筆，引不開(kāi)一滴墨的長(zhǎng)度/你我走在夜色里怎么也傷心不起來(lái)/明天，每個(gè)人都是生機(jī)盎然”；張玲玉的《坐在白云上的女人》：“在這個(gè)，快要忘記微笑的年代/只有你/還在對(duì)每一個(gè)遇見(jiàn)的人微笑/你一會(huì)看地，一會(huì)看天/安靜溫柔里是別人不曾了解的，你的人間/懷抱著簡(jiǎn)單的愛(ài)情一年年走過(guò)田園/每天第一個(gè)和清晨見(jiàn)面/ 在炊煙裊裊里從不說(shuō)謊言/那些帶著假面匆忙尋找風(fēng)景的聰明人/ 在你單純的眸光里”。他們的靈性、他們的智慧，沒(méi)有淹沒(méi)想表達(dá)的物象。他們不是矯情的自我。矯情的自我，不會(huì)是真實(shí)的小宇宙。
　　有人說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人寫(xiě)給世界的情書(shū)。90 后寫(xiě)的，會(huì)比我年輕時(shí)寫(xiě)得有靈性。也許他或她在臘梅樹(shù)下風(fēng)雪無(wú)阻，正等著你呢……
 

你是你自己的炬火

　　不知哪個(gè)哲學(xué)家或非哲學(xué)家說(shuō)過(guò)一段話：“一個(gè)人要成為圣者，必須要：一、有超人的天資、聰穎的智慧；二、年紀(jì)輕便著書(shū)立說(shuō)，且信從者眾；三、生時(shí)飽經(jīng)苦難，甚至折磨；四、所作所為如日中天時(shí)，不享天年，死于非命或自死；五、后人常唏噓不已，曰：如能活到現(xiàn)在，該如何如何！”
　　圣人不常。加之信眾錦上添花，陳年舊事一一梳妝打扮，再杜撰些高大上的光環(huán)，圣人就活靈活現(xiàn)的橫空出世了，眾人拜而曰：圣人、圣人！
　　詩(shī)要不要食人間煙火呢？
　　李詠梅在《清明前夕的禱辭》中這樣寫(xiě)到：“明天我不能來(lái)看你了，祖父/這不過(guò)是/一個(gè)借口/ 我坐下來(lái)。你躺著就好/像小時(shí)候，我坐在床頭/一勺一勺哄你服藥一樣/ 想來(lái)至少有三年，爸媽在鎮(zhèn)上/至少有五年，我把你當(dāng)成爸爸/又當(dāng)成媽媽?？諝? 真的很空/ 我?guī)缀跻舷?。一想到? 淚就找到了眼睛/不怕你笑話，這段時(shí)日/ 我常常一個(gè)人/不明所以地掉淚/而此刻，不會(huì)了/因?yàn)橛心? 我害怕，一座孤單的墓碑/會(huì)在淚水中破碎，我害怕/恍惚之中摸不到你的根”。親情是她的欲望，詩(shī)雖憂傷，但能讀到人間的真情、人世的溫暖、人生的樂(lè)趣。詩(shī)語(yǔ)是平靜的，舒緩的情思，淚找到了眼睛。她的詩(shī)與孔順茜的《忐忑》《余溫》《夢(mèng)見(jiàn)一匹瘦馬》異曲同工，做到了詩(shī)情如在崎嶇的山中自由舞蹈，詩(shī)語(yǔ)凝練、機(jī)智、言簡(jiǎn)意賅、讀之有味，憂傷中的追思、追憶，洋溢的情意飄然而來(lái)。
　　正能量并非是圖解政治正確。我的理解是要從人生中發(fā)現(xiàn)美，但不追求美背后的虛無(wú)。詩(shī)要肯定人生，把不盡完美的人生藝術(shù)化，自己也度過(guò)詩(shī)意的、有追求的、亦或悲壯的人生。
　　覃昌琦的《祖母》講了一個(gè)悲傷的故事：“那只盛放糧食的鐵碗，青春的最后五年/長(zhǎng)滿鐵銹。魚(yú)尾紋的嘆息，朽木的良知，生活的肺葉/ 在今夜火灶的暗光中爬滿遺忘多年的螞蟻……我在昏暗的灶臺(tái)上，看見(jiàn)/ 祖母針孔里的太陽(yáng)”。他敘述的人生是悲涼、貧窮的，人的內(nèi)心卻是不甘的。
　　德都蒙古喬納的《世上最美的顏色叫做羞澀》，謳歌的生命是那么鮮活，你仿佛看見(jiàn)了“喝著淚水”的姑娘在田野緩緩走來(lái)。 “一年四季都懷著我的情種”，此句絕了。雖靜臥在草地或幽谷，亦或走在礦區(qū)或溝間，但能悟到天地間萬(wàn)物的奧秘，毫不猶豫地放飛著自己的靈感。
　　尼采談到藝術(shù)的作用時(shí)曾說(shuō)：“人生本是有永恒的缺陷的，靠了藝術(shù)的美化，我們便以為自己負(fù)載著渡生成之河的不再是永恒的缺陷，倒以為自己負(fù)載著一位女神，因而自豪又天真地為她服務(wù)。”有的詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)要表達(dá)得殘酷、絕望、深刻，甚至把自己也繞進(jìn)了深淵。而楊成軍的《背叛》在羅列了一系列悲傷之事后說(shuō)：“我必須前行/ 前行，朝著黑暗/ 我，是我自己的炬火/ 我便是——光明”。他的《生活》深情寫(xiě)道：“抬頭望望對(duì)面的椅子/惆悵美好的生活依舊纏綿”。這樣的詩(shī)，真如人生舞臺(tái)戴著戲劇面紗，讓人懷想、傾慕，人生就有了一線晨曦，有了絢麗的朝霞。
　　即或詩(shī)是成本成捆的，若沒(méi)有讓人興奮的事，沒(méi)有希望的氣息，沒(méi)有一絲一毫的愛(ài)，那詩(shī)還有何用? 張?jiān)?、才仁久丁、野子的?shī)，初看是孤獨(dú)的，但主旋律是溫暖的，在孤獨(dú)中渴求友誼。表面看，是自相矛盾，其實(shí)不然。真正高貴的心靈既需要自我享受，又需要與人分享，在孤獨(dú)和缺陷的人生里，幻化出詩(shī)意的美。
　　人們不能依賴詩(shī)歌去拯救人生，卻可以在詩(shī)中找到寄托和幸福。詩(shī)給人以心境的空靈，品茗靜中之趣、領(lǐng)略痛楚之美。柆柆的《地鐵站》《螢火》，特別是《橘子熟了》：“長(zhǎng)在童年的樹(shù)上/小小枝丫掛有不切實(shí)際的美妙假象/ 莫名而來(lái)的意識(shí)破壞……失去月色的夜里/那一聲冰冷嘆息/是我與萬(wàn)物回歸的私語(yǔ)”，都是冷艷的，可她對(duì)塵世的思考，如風(fēng)樣的迎面撲來(lái)，嘗試著將哲學(xué)和詩(shī)融成一體。
　　詩(shī)是抒情的，擁有自己的特性，貫穿其中的哲理，與格言警句不同。賈假假的《不安之水》，就有這個(gè)特性，他在用了幾多物像之后，抽出自己的哲思：“比如，一次次從滴答的夜晚醒來(lái)/比如，一次次發(fā)現(xiàn)。水缸里的平面/竟然在/ 微微地傾斜著”。我愚鈍，不知他傾斜的哲思究竟是什么，但能看到詩(shī)里有哲學(xué)的倒影。
　　90 后詩(shī)者的詩(shī)，已經(jīng)有了很多評(píng)論，這些評(píng)論是中肯的。你們是自己的炬火，自己的炬火照亮前行的路！
 

伴著你的詩(shī)神起舞吧

　　“佛系”：是指當(dāng)下年輕人一種“有也行、沒(méi)有也行、不爭(zhēng)不搶、不求輸贏”的生活態(tài)度，而這種心境，一般是歷經(jīng)滄桑后的通透和灑脫。
　　看一看90 后“佛系青年”的詩(shī)是怎樣的吧？
　　索里么的《星月禱辭（節(jié)選）》寫(xiě)道：“頭頂燃著一支暗夜之星/ 能有什么祈求？/北斗星外是我的路/踏上通向終點(diǎn)的時(shí)間/可以走進(jìn)天堂的花園”，他的詩(shī)與未來(lái)有個(gè)約定；鐘芝紅的《在期待之中》寫(xiě)道：“更多時(shí)候，年少的雪逐漸/淡了，終于你是屬于明亮的那部分，而在雪中融化的人/是要卸下一個(gè)早晨的”，全詩(shī)思考拿捏得體，很霸氣；陳昂的《最美的不在眼里而在心上》寫(xiě)道：“我從不期待誰(shuí)能夠把我照亮/ 我甘愿做自己的太陽(yáng)/無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎樣/ 都要呵護(hù)夢(mèng)想/ 我渴望自己像樹(shù)木一樣/讓鳥(niǎo)兒在我身上歌唱/ 我從不羨慕別人/也從不荒唐的想象/ 我深信最美的事物/不在眼里/而在心上”，有一種道德的力量，較之老一輩，還多了點(diǎn)兒詼諧、調(diào)侃；深雪的《生活是什么》、龔楊鑫的《遠(yuǎn)方的天空》、曉丑的《故鄉(xiāng)又熟了》，與索里么和陳昂的詩(shī)一樣，其深厚、廣博與年長(zhǎng)者是同一的。這種赤子之心，正如耶穌所說(shuō)：具有蟒蛇的智慧，兼具鴿子的溫柔敦厚。
　　從他們的詩(shī)中，我沒(méi)有看到“佛系”的影子。
　　90 后的知識(shí)儲(chǔ)備是充足的，多而不雜。他們接觸的哲學(xué)、宗教、天文、地理方面的東西很多，能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)與故去或在世的哲人們縱論今古。從高亮的《被褥之下，我就是一塊田土》中，可以看出他的自我肯定，“不問(wèn)花期多長(zhǎng)，花落多遠(yuǎn)/ 如果我把它們鑲進(jìn)一首詩(shī)的內(nèi)部/是不是孤獨(dú)的文字，也能長(zhǎng)成馥郁的書(shū)信/但它們就匍匐在我身上啊/ 開(kāi)放的花瓣，挺立的腰肢，都美/ 我甚至不敢頻頻翻身/ 拒絕一塊田土應(yīng)有的職責(zé)”，這種自我肯定是有底氣的；如果僅僅有了點(diǎn)兒哲學(xué)或宗教的元素，就視之為狂妄怪癖，我認(rèn)為是不妥的。許言木的《101 街5 號(hào)樓的百歲老人》中：“你路過(guò)世界的野蠻與驚慌，做作與荒唐/做過(guò)那丑陋的歲月容納箱……你說(shuō)要用一把火燃燒自己的房子和身體/化為灰燼，一句廢話也不必多說(shuō)/只回憶1987年最后一次收割麥子”。與其說(shuō)是順從忍受，不如說(shuō)是夢(mèng)幻的覺(jué)醒；阿天的《清晨入古寺》、如妍的《夜西湖》、王生金的《雨思》等，奏響了這代人情感之弦，充滿了對(duì)世界的認(rèn)真和嚴(yán)肅。
　　從他們的詩(shī)中，我沒(méi)有聽(tīng)到“佛系”的聲音。
　　90 后詩(shī)者有紳士風(fēng)度，談?wù)撘?jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)佳趣、超脫精美。韋廷信的《天子腳下》：“中午起床匆忙/踩死一只螞蟻/銀杏樹(shù)說(shuō)它要把我告上法庭/它并不知道我內(nèi)部有人/大半片莊園是我祖輩留下的/ 眼前的秋/何嘗不是我放出去的佃戶/雪就要下了/看我不多收你一成租”，以思想者的姿態(tài)思考個(gè)體存在，并以智慧的語(yǔ)言戲謔他不認(rèn)可的東西。90 后不爭(zhēng)不搶、不哭不鬧，是凡塵中的凈土；劉新源的《花》做了進(jìn)一步的注釋：“我們，是的，我們/ 就像一種不具名的熱帶的花/最想要的就是/努力生長(zhǎng)/ 我們蓄謀已久，野心勃勃……我們不會(huì)停止/ 我們繼續(xù)生長(zhǎng)/要長(zhǎng)得和天一樣高/要能大到吞食動(dòng)物/蓄謀更久，野心更大，更努力地生長(zhǎng)/ 就是因?yàn)橹烙幸惶?可能就在某一天/“嘩”的一下/再次盛放”，他的思想范兒是現(xiàn)實(shí)中的；李延的《存在去證明存在》、趙天飴的《當(dāng)一切都亂了的時(shí)候》以及拾谷雨的《春日祭》也是理智的，這是對(duì)生命和存在的心性思考。
　　從他們的詩(shī)中，我沒(méi)有嗅到“佛系”的味道。
　　90 后的詩(shī)作，尊重個(gè)人美學(xué)選擇，開(kāi)辟著屬于他們的新領(lǐng)域。申海唐的《夏至未至》《孤獨(dú)及其所創(chuàng)造的》就是如此：“秋天開(kāi)始無(wú)所適從/ 在睜眼與閉眼之間，完成了一次禱告/ 在沒(méi)有神靈掌管的土地/人開(kāi)始悄無(wú)聲息的繁衍后代”“在有了我以后，活著/ 就成了一個(gè)人的朝圣”“一群正在回家的人，越過(guò)了/云層的晴朗/ 我又回到了媽媽的故鄉(xiāng)/豌豆花，在細(xì)雨中呼喊”等等，不是狂熱、不是激進(jìn)、不是偏頗，按照自己的終極理想，激勵(lì)著自己，也試圖啟蒙著別人。嚴(yán)瓊麗的《面對(duì)一朵荷花，我如何不悲傷》、楊阿敏的《關(guān)于過(guò)去，我依賴你》、馬文秀的《誓鳥(niǎo)》，也傳遞著同樣的信息。
　　從他們的詩(shī)中，我沒(méi)有觸到“佛系”的內(nèi)核。90 后因詩(shī)的需要而談到了禪，談到了道，僅此，便可認(rèn)為他們是“佛系青年”嗎？不同時(shí)代的人，擁有和接受的東西是不同的！于是，“傲慢與偏見(jiàn)”便產(chǎn)生了，隨之出現(xiàn)的，就是“標(biāo)簽”和“被標(biāo)簽”。
　　“佛系青年”一詞很是折磨我。想起晨練時(shí)，在河邊林中見(jiàn)到一群人在聽(tīng)輔導(dǎo)員講解，以為是搞傳銷(xiāo)的，實(shí)際上，他們是為自閉癥患者募捐的，而且基本上是90 后的人。我看到了笑臉，也看到了透過(guò)樹(shù)枝貼在他們身上的陽(yáng)光，斑斑點(diǎn)點(diǎn)?？磥?lái)，“傲慢和偏見(jiàn)”的不是90 后，而是隔代人。
　　八十年代，國(guó)家在改革開(kāi)放中艱難轉(zhuǎn)身，映像到詩(shī)者，便是“心理裂變”，于是，便派生出了“騷動(dòng)、興奮、激憤、迷茫的一代”，大家由著性子集體“撒了回野”。
　　如今，稱90 后為“佛系青年”，不如說(shuō)，是被佛系，其實(shí)他們活的是自己的理性、自己的優(yōu)雅。90 后，別管如何被“打標(biāo)”，你們會(huì)幸福的，你們也在給他人幸福！伴著詩(shī)神起舞吧，舞出屬于你們自己的韻致……
 

你詩(shī)中的情趣年輕了我

　　尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為悲劇是日神精神與酒神精神相融的產(chǎn)物，但本質(zhì)上是酒神精神。日神—阿波羅，象征著光明、限制，通過(guò)個(gè)性化原則構(gòu)造美妙現(xiàn)象和幻境，來(lái)消除人生的痛苦，相對(duì)平和、節(jié)制、超脫；酒神—狄俄尼索斯，象征著生命之流，敢于沖破所有束縛和禁錮，敢于撕破現(xiàn)象世界的面具，相對(duì)激情、放縱、亢奮。那么，我們更應(yīng)看重日神精神，還是酒神精神呢？
　　年輕人對(duì)年長(zhǎng)者過(guò)去的苦難有點(diǎn)兒超脫的態(tài)度，但他們并非對(duì)整個(gè)人生全然超脫。因此，過(guò)來(lái)人想與年輕人交流探討，就要尊重他們的審美情趣。
　　于學(xué)濤《北沙梁記事》和王子軍《天下母親一個(gè)樣》，可以看出他們對(duì)“實(shí)際人生”審美超脫的同時(shí)，又積極投入“完整人生”的。而才仁久丁、藍(lán)格子、斯文和孟甲龍的詩(shī)中所擁有的“人格”表現(xiàn)，也都來(lái)源于生動(dòng)的生活。90 后詩(shī)者對(duì)“實(shí)際人生”的審美超脫與藝術(shù)化，并不是消極逃避現(xiàn)實(shí)。達(dá)則果果的《重生》：“我打開(kāi)重重疊疊的心事/ 蛆蟲(chóng)蠕動(dòng)，在年少的日記本里/ 我把呼喚曬在陽(yáng)光下，藏到黃昏后/ 摸著黑來(lái)到火塘旁，烘干怨恨……我走進(jìn)大涼山的苦蕎地/ 撿起一把把飄零的孤獨(dú)信仰/它是這樣的真誠(chéng)這樣的滾燙/ 我像極了，重生”，她為自己所處的現(xiàn)實(shí)（也許并不盡如人意）增添了靚麗的色彩，是積極昂揚(yáng)的。
　　人生在世，除了物質(zhì)外，還需要精神上的慰藉與享受，否則，生活太枯燥、單調(diào)、寂寞了。饒佳的《夢(mèng)游癥》“我學(xué)學(xué)壁虎/又學(xué)學(xué)蜜蜂/ 我學(xué)野兔的時(shí)候/ 眼睛并沒(méi)有變紅/學(xué)蜻蜓/后背也不會(huì)拔出翅翼/ 因?yàn)槲姨焐牧?xí)性/ 就遠(yuǎn)離了這些動(dòng)物/當(dāng)我看到面前有魚(yú)/便可以把夢(mèng)游癥/ 放在水面/像取出身體里的一只卵”；伯竑橋的《短歌》“往眼睛里倒酒，山就有了影子/庸常年月的脂粉氣，溢滿花間的詞/ 我們離開(kāi)，而海依然在，你覺(jué)得悲哀/一個(gè)人的一生是不斷換韻的過(guò)程，就像這首詩(shī)”。即有諧趣、情趣，又有意趣、風(fēng)趣，人生雖有苦難，但人們會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)甜美。從董亞欣、陳馳和凡濃雨的詩(shī)中，也體現(xiàn)了王夫之老先生的“亦理亦情亦趣”。就是說(shuō)，不管人生還是藝術(shù)，都是要有情趣的。
　　發(fā)掘或感知人生、藝術(shù)情趣是人生態(tài)度的體現(xiàn)。你滿眼苦難，苦難便遮天蔽日；你滿心苦水，苦水便洶涌而至。
　　90 后就業(yè)、購(gòu)房、養(yǎng)老等一系列負(fù)重，那么容易嗎？非也。但把人生的不如意藝術(shù)化處理，便有了生動(dòng)、形象、活潑的詩(shī)象。張健輝的《喝彩》：“攬一抹深夜之中，刺骨的寒風(fēng)/ 把它捂在胸口/ 隨你去遠(yuǎn)方奔走/緊閉的車(chē)窗，只好報(bào)以微笑……在這無(wú)情的世間/ 把幸福擁抱”；野木的《朝霞中的村莊》：“……在時(shí)令低洼處聽(tīng)從自然宿命/與朝霞對(duì)坐/同煮一溪山茶和鄉(xiāng)親共飲/山石向細(xì)流問(wèn)好給馬群開(kāi)路/‘盈盈一水間’流淌我的鄉(xiāng)音”，都寫(xiě)得新鮮有味，不正是陶淵明的南山種豆嗎？
　　人有現(xiàn)實(shí)之所，也要有精神之所。詩(shī)是藝術(shù)化的東西，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂詩(shī)。藝術(shù)的人生或人生藝術(shù)化，這些90 后詩(shī)人能兼而得之。張?jiān)摹兑粋€(gè)人的成長(zhǎng)史》：“我習(xí)慣了被生活忽略/你所看到的存在不過(guò)是我殘留在人間的故事……我們不需要太久的認(rèn)識(shí)/也不需要時(shí)間的皺紋/最好從一個(gè)期待的擁抱開(kāi)始/從一個(gè)寒冷的背影結(jié)束”；和鳳鳴的《服從心靈》：“靜靜地山谷中，無(wú)名小河在流淌……一如既往地日子平淡如刺/天注定，誰(shuí)會(huì)受傷？我只服從心靈”，都在說(shuō)明人生是苦的，藝術(shù)是美的。
　　何攔偉《云向西去，我向北望》和謝槿柯《春日黃昏的煙火色》， 也是經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，用平實(shí)淺顯的語(yǔ)言，把深?yuàn)W的道理表達(dá)得一清二楚，將哲學(xué)和美學(xué)的探求，結(jié)合得恰到好處。
 

點(diǎn)燃自己在太陽(yáng)下奔跑吧

　　90 后的現(xiàn)實(shí)是點(diǎn)著火浪的現(xiàn)實(shí)，映像在他們的詩(shī)中，就有起伏奔騰的美，有驚濤拍岸的壯。昝麗君在《撐起軍裝的驕傲》里寫(xiě)道：“穿上一身軍裝/ 我這汪清泉便波浪驚濤/當(dāng)聽(tīng)到使命召喚/走向戰(zhàn)壕/ 我定立刻磨鋒出鞘/成為你的尖刀/ 如果祖國(guó)需要……如果人民需要/ 我將用奉獻(xiàn)撐起軍裝的驕傲”；黃宇的《曙光》：“我希望在末日來(lái)臨時(shí)/世界僅有黑白兩種顏色/天空和大地/只剩下宏偉的思想和獨(dú)立的精神/黑夜不僅僅是黑色的/ 撕開(kāi)夜幕/還可以看到更多的人性底色/當(dāng)一道明亮的光透進(jìn)心靈/只有瞎子才能看到”。他們的詩(shī)意如東方驕陽(yáng)、詩(shī)象如天山明月、詩(shī)語(yǔ)如滾滾響雷，壯哉，神哉！
　　陳昂的《要活就活得瀟灑》在行走中沉靜地檢閱著美景，詩(shī)意看似波浪不驚，音節(jié)卻有淡定的純，詩(shī)象不弄得玄而又玄，綜合起來(lái)謀篇布局，樣樣精到。哲理涵其中，激情漫詩(shī)文，看似湖面如鏡，入內(nèi)方知波濤洶涌。這成熟，是秋天枝頭的果，沉甸甸的，香甜而不招搖；如鋪開(kāi)的畫(huà)面，只補(bǔ)一筆，再灑一點(diǎn)丹青，就生動(dòng)起來(lái)了，如雄獅的一縷鬢毛，雄鷹的一只冷眼，添上便威風(fēng)八面了！馬文秀的《夜的抒情》，在著筆上匠心獨(dú)運(yùn)，與陳昂等人的詩(shī)異曲同工，也許是生長(zhǎng)在如畫(huà)甘南的緣故吧，詩(shī)有層次，又有動(dòng)感，更有佛香寺韻，如青海湖藏著的神秘，溫?zé)崴査麻W爍的松火。
　　詩(shī)要寫(xiě)的好，就要?jiǎng)悠饋?lái)。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，永不過(guò)時(shí)！
　　李白、杜甫、白居易、蘇東坡、范仲淹，一個(gè)個(gè)的忠君范兒，哪個(gè)不是苦大仇深？歷史捉弄了他們，他們卻還之以詩(shī)，他們不如此奔波，也不會(huì)有一詩(shī)傳千年的。這里所講的動(dòng)，是廣義的動(dòng)，不僅心動(dòng)，還要身動(dòng)。所謂閑愁最苦，愁生于郁、郁解于泄，不動(dòng)，就會(huì)摧殘生機(jī)。
　　歌德年少時(shí)因失戀而想自殺，幸虧文機(jī)動(dòng)了，兩個(gè)禮拜，一部《少年維特之煩惱》成了，書(shū)成念滅，不自殺了；徐霞客仕途無(wú)望，進(jìn)而野游，始有《徐霞客游記》，此書(shū)看似游記，又何嘗不是一種宣泄呢？過(guò)去，對(duì)“劇情愈悲聽(tīng)之愈感快意”這種現(xiàn)象，我一直不理解，年老方悟出：泄與郁是互通的，泄了，郁散了，也就盡興了。再偉大的君主也會(huì)在時(shí)間的磨礪下失去生命的光輝，而詩(shī)卻可以在澄澈的天宇漂游、延續(xù)……
　　馬原的《谷雨茶》寫(xiě)到：“暮春的最后一個(gè)節(jié)氣由戴勝鳥(niǎo)喚醒/ 潤(rùn)，是暮春的的特色……谷雨，宛如睡遲的美人，終于輕移蓮步，粲然一笑”；席楊楊的《尋鄉(xiāng)入夢(mèng)之中原》：“中原於我/是一卷攤開(kāi)的夢(mèng)。”“外公的肩膀如山/外婆的笑臉很暖/ 我坐在田埂，看著大風(fēng)/ 吹掉金黃的草帽……媽媽有時(shí)回來(lái)有時(shí)又離開(kāi)/ 我的心情全部淌在目光/目光凝視著/水塘窄窄的前沿上那只瓷碗”“還有很多事/像湯面/ 很香也很亂”。兩首詩(shī)都是流動(dòng)的，是鋪展開(kāi)來(lái)的山水畫(huà)，是詩(shī)者對(duì)命運(yùn)的自我選擇，點(diǎn)燃自己追著太陽(yáng)奔跑，才是磅礴生命的必然之火。
　　90 后的詩(shī)，并不拘泥于字、詞、句，如在總體印象上把玩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其大境界、大意趣。如陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，情感的協(xié)調(diào)形成了完整的有機(jī)體；又如古詩(shī)《華山畿》：“奈何許！天下人何限，慊慊只為汝”，短詩(shī)不怎么講究音律，音節(jié)短促而直率，從中卻能領(lǐng)悟到纏綿不盡的情感。
　　藝術(shù)的任務(wù)在于創(chuàng)造意象，而創(chuàng)造需“跳出來(lái)觀察、鉆進(jìn)去體驗(yàn)”。這樣的意象是“心”動(dòng)和“行”動(dòng)的產(chǎn)物，情感是飽和的，故“詩(shī)可以群”。蔣艾歷的《在遼闊的空白上》：“蜿蜒的路是個(gè)壞家伙，因?yàn)樗?讓遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)/ 把目光之所及，都揉成一張紙/然后攤平，用嬰兒的手/ 拭去霓虹，拭去歲月，也拭去孤獨(dú)/再畫(huà)上星星，畫(huà)上青春，還有愛(ài)情/ 在遼闊的空白上”；張建耀的《竹與刀》：“用刀，從竹中取出筷子/像從記憶/取出眼淚一樣美好/ 刀的前世，可能來(lái)自一根竹子/它的尖銳，來(lái)自另一把刀/曾經(jīng)對(duì)它凌遲”等等，不正是在這方面做著有意的嘗試嗎？
　　將軍說(shuō)將軍的話，團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)團(tuán)長(zhǎng)的話，這就是格局。90 后的格局是大的，故而詩(shī)也少了小家子氣。一個(gè)詩(shī)者僅有激情夠嗎？他還要耐得住寂寞，更要保得住純粹。
　　1919年的某一天，蘇聯(lián)詩(shī)人茨維塔耶娃完成了她著名的詩(shī)作《致一百年以后的你》：“作為一個(gè)命定長(zhǎng)逝的人/ 我從九泉之下親筆/ 寫(xiě)給在我謝世一百年以后/ 降臨到人世間的你——”，她的詩(shī)句飽含熱情、贊美、痛苦，應(yīng)和了她跌宕起伏的人生。在俄羅斯文學(xué)曾經(jīng)的白銀時(shí)代，野蠻戰(zhàn)勝文雅，讀書(shū)人希望用貴族氣質(zhì)來(lái)應(yīng)付時(shí)變，卻被由此招致的仇恨吞噬。而茨維塔耶娃在最困窘時(shí)，寧可做最卑賤的工作，也不用譯得不好的詩(shī)去混飯吃，這在一般人看來(lái)，可能是個(gè)笑話，但100 多年過(guò)去了，人們?nèi)耘跗鹚脑?shī)，因?yàn)槟鞘俏拿鞯幕ǘ涿鎸?duì)摧折時(shí)，盛開(kāi)的驕傲。
　　肖千超的《驚蟄》：“我?guī)缀踹z忘了那些時(shí)令的概念/比如桃花的謝幕，比如一只從南方飛回的鳥(niǎo)/比如在屋宇下看到鐵的光澤/但我牢記著麥芒上浮動(dòng)的溫暖/那些對(duì)食物的等待與渴望/ 顫抖在生命的縫隙里/是驚蟄了啊，它的象征如此豐富/它到來(lái)了，徹底的顛覆”；劉斯威的《陽(yáng)光在風(fēng)雨后》：“把臉面朝向陽(yáng)光/ 就會(huì)看到希望的光/雨的背后總會(huì)有一朵/ 開(kāi)著迷人的鮮花……那張重新來(lái)臨的綠色面孔”等，都熱情而坦誠(chéng)地歌唱自己的人格理想，開(kāi)朗地直抒心靈世界，使哲理性的思想意念在親切可感的形象中生發(fā)。麥田木木的《一盞燈的意義》：“太陽(yáng)永恒燃燒/向日葵把它作為唯一的信仰/月亮喜怒無(wú)常/承載著文人墨客的悲歡離合/ 落日已經(jīng)熄滅/這個(gè)世界散著冰涼/馬上又是萬(wàn)家燈火/孤獨(dú)它無(wú)處可躲”，字里行間是表演的美，與過(guò)去的詩(shī)相比，一點(diǎn)兒不遜色。如果在上世紀(jì)八十年代，這些90 后們可能已經(jīng)名揚(yáng)天下了。
　　康德認(rèn)為，人的情感是異彩紛呈的，審美反應(yīng)被視為一種情感而非認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，如每個(gè)民族都有自己的審美偏好：德國(guó)人偏愛(ài)音樂(lè)、法國(guó)人喜歡繪畫(huà)和雕塑、非洲人擅長(zhǎng)舞蹈和歌唱，中國(guó)人則傾心于詩(shī)歌和戲曲，一首詩(shī)、一幕劇，傳承百年便是證明。
　　人奔跑起來(lái)，會(huì)有風(fēng)景，也會(huì)沾上雜物，甚至蓬頭垢面，美或不美，是詩(shī)作者與閱讀者的兩情相悅。朱光明的《我原諒了一條河流的全部》：“當(dāng)一條河流淌在自己的聲音里/只和自己說(shuō)話。我便原諒了它四季的面孔……在低處，呼應(yīng)著我的內(nèi)心深處的暗語(yǔ)/ 我便原諒了它的全部/俗世中，我便有了我唯一的知音”。在奔跑的過(guò)程中亮化了自己的底色，也映照著世界，好像山雀一樣，用啾啾的鳴叫展示著自己的智慧。
　　格羅塞說(shuō)，藝術(shù)這個(gè)物品為民眾觀念的化身，甚至是一個(gè)民族民眾心靈的“唯一印證”。詩(shī)，是燦爛金黃的物品，90 后們，在青春的河面上留下一波漣漪吧，它是你的！
 

追求詩(shī)意與創(chuàng)造的人生吧

　　中國(guó)歷史綿延至今，“士”的作用不容忽視。“士可殺不可辱”，故有一大批忠君之士，歷經(jīng)磨難，仍廟堂、江湖皆在其心，二千年來(lái)，彪炳史冊(cè)，不再一一贅述。
　　我不是教徒，但了解一點(diǎn)宗教也不為過(guò)。
　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這首禪宗詩(shī)很多人都知道。佛教自印度傳入中國(guó)，融會(huì)了儒家的倫理思想及道家的放任自然，作為佛教發(fā)展的獨(dú)特一派，禪宗“明心見(jiàn)性”之渡人理念，與儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、道家的“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”有共通之處。
　　禪宗、儒家多求“內(nèi)省”，而道家之“無(wú)為”是“無(wú)不為”，都有積極的因素。然“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，延至黃老、莊子“清靜無(wú)為”，則大失老子之意。
　　有為之士，不僅要“內(nèi)向修行”，更要“外向發(fā)展”。故在述寫(xiě)八評(píng)之后，再加一評(píng)，是為90 后立“修”之志而感佩，可說(shuō)是“道遠(yuǎn)亦以行仁”。
　　念心在《我》中寫(xiě)道：“……我是天與地最棘手的仇敵/也是地與天最虔誠(chéng)的信徒/ 我是最不像人的人/和最不像神的神”；胡薇在《遠(yuǎn)》中說(shuō)：“我能觸碰到的/ 都是遙遠(yuǎn)的事物/比如/ 凝重夜晚中/ 渺小的星辰……離窗外繁星甚近/——離依依楊柳甚遠(yuǎn)”。他們的詩(shī)既注重內(nèi)修，又對(duì)外擴(kuò)展，理想了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)了理想。這使我想到菩提樹(shù)下的佛祖，在冬天把衣服讓與人而獨(dú)思渡人之道。他們是為己，也是為眾參悟，悟而道之，人明其理，豈不善哉？
　　寫(xiě)詩(shī)如悟道一樣，需誠(chéng)心、真心、虛心，此三者是猛進(jìn)的一個(gè)原因，猛進(jìn)則可爆發(fā)，爆發(fā)則可進(jìn)而勝之。“天空中的一只鳥(niǎo)/一朵云/ 我們可以視作/它們無(wú)家可回/ 我們呢/ 我們?cè)谖輧?nèi)/它是黯淡，是明亮/ 我們卻不曾睜開(kāi)眼睛/ 我們?cè)谖輧?nèi)/ 渴望家的模樣/這樣的場(chǎng)景/ 我在夢(mèng)里以及流浪漢/ 的眼睛里/屢屢碰見(jiàn)/它清楚的告訴我/ 我們從不了解真實(shí)/ 對(duì)痛苦，我們一無(wú)所知”。全興林的《我們一無(wú)所知》與上述兩位詩(shī)者一樣，既是求道、作詩(shī)，又是寓理于詩(shī)，是為智者。
　　我們所處的時(shí)代，是火浪滾涌的時(shí)代，更需具有哲思的詩(shī)篇。
　　詩(shī)意的人生，是人的追求。而追求詩(shī)意的人生，則需要定力，不能曲意投機(jī)，借一句佛偈：“丈夫自有沖天志，不向如來(lái)行處行。”
　　中國(guó)古詩(shī)，聯(lián)想多，思辯少，如“記得綠羅裙，處處憐芳草”“云想衣裳花想容”“朝如青絲暮成雪”等，雖有詩(shī)味，但缺了深邃。王世虎的《重塑》：“賦予生命的常態(tài)在瓦刀上絲絲打磨/ 在一間封閉的屋子里等同于一棵千年的大樹(shù)/偶爾踢到一塊小石子，咯噔的節(jié)拍/ 在破舊的殘?jiān)挛宋俗黜?。楊柳不停地?cái)[動(dòng)/走得再快一些，或者慢一些/一個(gè)人終會(huì)打破自己的平面。修砌北國(guó)風(fēng)光”，他如眾多90 后的詩(shī)一樣，一反古人的厚重、雍容、平和，是“爐存火似紅”，好而有力，勃發(fā)著精神之光。
　　俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂說(shuō)過(guò)：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”雖言寂寞，卻帶著他的“六弦琴”，苦吟不歸。盲詩(shī)人尚能“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，而90 后更要追求創(chuàng)造的人生。
　　人之所以為萬(wàn)物之靈，便因在本能之外還有理智、追求。“在黑暗里，每一回閉眼都能是一次重生/ 如若一場(chǎng)夢(mèng)把山與野草的恩怨一同謀殺/像風(fēng)一樣地活著/迎著黃昏傾聽(tīng)雪一樣地死去/ 有些總是容易被人想起/像有些總是容易被人忘記”“洗凈一些睡著不愿醒來(lái)與醒著不愿睡去的靈魂/一任那時(shí)間荒蕪了斷井頹垣/ 淚水嗚咽，面對(duì)墻壁扯下癡心的懺悔/白天的秘密一夜之間長(zhǎng)成情苦”（《一如愛(ài)，一如情起》，瀟涯）；“晨曦從夜的影子里逃出來(lái)/ 時(shí)間篡改桃花的心事/ 被僥幸咯疼一場(chǎng)秋風(fēng)/和秋風(fēng)中才開(kāi)始發(fā)芽的顏色……若噩夢(mèng)對(duì)往事做過(guò)假設(shè)/每滴眼淚都能長(zhǎng)出一節(jié)故事/這所有故事所能感動(dòng)的就是，被毒死又復(fù)活的夜/而這毒就是無(wú)數(shù)滴淚”（《桃花劫》，鮑李賓），讀者看到了他們的所愛(ài)、所求，只有精誠(chéng)專一，才有壯美之思。
　　追求詩(shī)意與創(chuàng)造的人生，要生命力最旺盛、精神最活躍。李旻的《追夢(mèng)者》：“去吧，去那荊棘之上/那些血痕，以及所有風(fēng)干的淚水，它們/飛啊飛，長(zhǎng)成了五彩的翅膀/冬季的風(fēng)已經(jīng)吹過(guò)高墻/還有誰(shuí)，吸著鼻子，等著/獵物，鉆進(jìn)破洞的鐵絲網(wǎng)/ 在可憎的面目前，選擇遺忘/ 將頭顱立起，注視著/從未被玷污的，那片月光”；靳朗的《等虹》：“下雨的時(shí)候/ 我們不穿雨衣/也不打傘/赤身裸體地走在/這人世的大雨滂沱里/是圣子也是叛徒/是斗士也是嬰兒/……/什么都入不了我們的眼/人們身上的刀槍鐵甲、三頭六臂……/最堅(jiān)硬的是亞洲銅的皮膚/ 我們走在這人世大雨滂沱里/ 等一道虹的出現(xiàn)/一個(gè)人總需要/大雨滂沱后一道微弱的七色虹/需要天真，需要雞蛋碰石頭/需要，自不量力――/需要赤身裸體的虛妄與坦蕩/ 我們走在人世的大雨滂沱里/等一道虹的出現(xiàn)/多少箭落在身上/ 我們拾起來(lái)放在地上”，就其意、其情、其狀態(tài)，可謂是“物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液。”
　　追求詩(shī)意與創(chuàng)造的人生，要把生活變?yōu)樽约旱男撵`故事，象山和感情那樣偉岸崇高，如天空和大海那樣壯闊波瀾。要時(shí)刻準(zhǔn)備著以“狂風(fēng)暴雨”來(lái)響應(yīng)召喚，大地之上，天空之外，山在天空之中。如韓熠偉的《拿幾張砂紙打磨春天》，感應(yīng)著時(shí)代的觸碰。90 后的情感和激情以崇高的精神因素為基礎(chǔ)，要透過(guò)窗子去看自己的心靈。
　　詩(shī)，不是生命的全部，可它應(yīng)該是生命不可或缺的一部分。我記得俄羅斯女詩(shī)人茨維塔耶娃說(shuō)過(guò)：“人家都認(rèn)為我勇敢。我不知道有誰(shuí)比我更膽小。我什么都怕。怕眼睛，怕黑暗，怕腳步聲，而最怕的是自己，自己的頭腦……沒(méi)有人看得見(jiàn)——沒(méi)有人知道，——已經(jīng)有一年了（大約）我的目光在尋找鉤子……活到頭——才能嚼完那苦澀的艾蒿。”是的，人會(huì)有膽怯的時(shí)候，但吃了苦澀的艾蒿，你便是偉大的你了！
　　詩(shī)意與創(chuàng)造的人生，人人求之，得之，能有幾人？偉人有偉人的詩(shī)意與創(chuàng)造，凡人亦應(yīng)有之。凡事可大可小，皆因己念而已。
　　我這里所列詩(shī)作，是90 后詩(shī)人的一小部分，甚至只是被選中的部分。因而，無(wú)法對(duì)90 后詩(shī)群的優(yōu)劣長(zhǎng)短，在全局方面做出客觀、綜合的評(píng)價(jià)，只能就所見(jiàn)的部分做些點(diǎn)式的散評(píng)。就這些詩(shī)人而言，他們是個(gè)性的、無(wú)羈的、坦蕩的、哲思的、禪意的、積極的。他們及那些默默寫(xiě)作的90 后，將會(huì)自覺(jué)地?fù)P長(zhǎng)避短，只爭(zhēng)朝夕，這就是未來(lái)和希望。
　　我相信他們，期待他們！