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詩歌的人化和傳達(dá)的精致

——評(píng)鄧太忠新著《穿過內(nèi)心的出口來等你》

2018-10-08 作者:何開四 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀:
四川瀘州人。曾任四川省作家協(xié)會(huì)副主席、四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席,為國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者、全國(guó)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、全國(guó)矛盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬”獎(jiǎng)評(píng)委、全美中國(guó)作家聯(lián)誼會(huì)顧問。曾先后獲全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、廣電部“星光”獎(jiǎng)、全國(guó)電視“金鷹”獎(jiǎng)、全國(guó)“文華”獎(jiǎng)以及四川省政府社科獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)、四川省文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等百余次獎(jiǎng)項(xiàng)。
  錢鐘書先生早期有一篇論文叫《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》,他把這一特點(diǎn)概括為“文章通盤的人化或生命化”,或者說“我們把文章看成我們自己同類的活人”。在傳統(tǒng)文論里,如風(fēng)骨、形神、肌理、血脈、骨骼、格調(diào)、性靈、韻味、精神之類,幾成文評(píng)的習(xí)語。實(shí)際上,文評(píng)如斯植根于詩文如斯。細(xì)檢歷代詩文,詩經(jīng)、楚辭、唐詩宋詞,都可尋出端倪。如果集中讀一讀宋代楊萬里的詩章,更會(huì)明白這個(gè)道理。我想,這和中國(guó)古代哲學(xué)摒棄二元對(duì)立,而強(qiáng)調(diào)道法自然,天人合一大有關(guān)系。
  近讀蜀中詩人鄧太忠的新著《穿過內(nèi)心的出口來等你》,也于此深有會(huì)焉??梢哉f鄧太忠的詩作承續(xù)了這一傳統(tǒng)而含弘張光。他的詩歌就是一個(gè)人化的世界,自然、人文、歷史、人生,都成為他審美創(chuàng)造的對(duì)象化。無論是狀寫鄉(xiāng)愁,還是行游唱吟,均一以貫之。茲聊舉數(shù)例,以概其余;

     午夜的螢火蟲/讀懂森林寬厚的胸襟/以細(xì)微的光點(diǎn)/給山河亮起前行的路燈
       ——《山鄉(xiāng)夏夜》
     聆聽大海/龍頭深垂著永遠(yuǎn)的虔誠(chéng)/肢體以浪濤的方式/ 三山五岳間延伸
       ——《山海關(guān)》
     我的根系滿村莊煙雨的光影/路過的蟲子也叫得出我的 乳名
       ——《我的村莊》
     青藤攀上老屋/想喚醒檐后那條小溪/與靈動(dòng)的白云/陳述你的前世今生
       ——《鄉(xiāng)下老屋》

  讀這些詩情濃郁的文字,你會(huì)感覺到萬物有靈,山川大地都賦予了人的品格,人和自然如此親近,大大地拉近了讀者的閱讀距離。也許有人會(huì)說,這無非是一種擬人化的表述,何足道哉。這種理解還止乎表淺。擬人化只是一種修辭格,一種技巧而已。人化的詩歌是美學(xué)的追求和美學(xué)的境界。在這里,自然萬物已不是和人隔離或?qū)α⒌漠愵?,而是具有人性的鮮活存在。人和自然的對(duì)話,轉(zhuǎn)化為人和人的對(duì)話。這是筆補(bǔ)造化,這是實(shí)踐美學(xué)中人化自然的精神性表述。所謂詩歌世界,就其本質(zhì)而言,就是詩人創(chuàng)造的具有審美性的人化世界。它表達(dá)的是人和自然靈犀相通,表達(dá)的是藝術(shù)創(chuàng)造者對(duì)自然的尊重和熱愛。以寫鄉(xiāng)愁而論,我所多見的是詩人分行似的對(duì)鄉(xiāng)愁的詮釋,或矯揉造作的鋪排,而鄧太忠卻另辟蹊徑,營(yíng)造了自己的鄉(xiāng)愁世界。“我的根系滿村莊煙雨的光影/路過的蟲子也叫得出我的乳名”,真是發(fā)唱驚梃,那個(gè)可愛的“蟲子”因詩而人,成了父老鄉(xiāng)親的共名,而生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)愁情愫于此淋漓盡致。這還不是妙手偶得,你讀一讀他的《山鄉(xiāng)夏夜》《鄉(xiāng)下老屋》《鄉(xiāng)民》《我的村莊》等諸篇什,莫不如斯,給人留下深刻的印象。何以鄧詩人能把鄉(xiāng)愁表現(xiàn)得如此氣韻生動(dòng),蓋其詩歌底色是人化的世界也。
  鄧太忠注重詩歌的人化,也注重詩歌的藝術(shù)傳達(dá),講求詩美;詩歌的精致化是他的一貫追求。他的夫子自道是:“詩歌永遠(yuǎn)不能脫離詩歌的母體。節(jié)奏、音韻、意境、含蓄、文字的分行排列缺一不可,否則就不是詩歌。”他的這種自覺,符合造藝規(guī)律,并形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。以下,我談三點(diǎn),以見一斑。
  善于用喻。詩是形象思維,用喻是其基本功。古人云:不學(xué)博依,不得安詩。意思就是你不能廣泛地使用比喻,就寫不好詩。亞里士多德也稱,“善于使用隱喻字表示有天才”。中外一揆,是為通識(shí)。鄧太忠的詩歌用喻富于特色,他一般不用簡(jiǎn)單的明喻和暗喻,而盡量泯滅本體和喻體的界線,多以借喻和曲喻出之,尤其是后者已超越了修辭,成為謀篇布局的骨架。所謂曲喻者,是指以喻體的一端再作延伸,產(chǎn)生新的審美效應(yīng)。這在古典詩詞中,所見多多。賀知章《詠柳》中的“不知細(xì)葉誰裁出?二月春風(fēng)似剪刀”; 孟郊《詠吹角》中的“如開孤月口,能說流星心”;李商隱《天涯》中的“鶯啼如有淚,為濕最高花”;李賀《天上謠》中的“天河夜轉(zhuǎn)飄回星,銀浦流云學(xué)水聲”都是其中的佳例。錢鐘書稱曲喻詩美為“著墨無多,神韻特遠(yuǎn)。”鄧太忠于此深有會(huì)心,他在現(xiàn)代詩歌里刻意放大了這一效應(yīng),令人耳目一新。試舉一例以明之。“方塊字長(zhǎng)出帝王的顏色/應(yīng)該是隸書,/經(jīng)歷又一次活字印刷”;“玉米的心思終于出版/掛滿老屋的檐脊/公開發(fā)行”(《玉米》)。把玉米粒比作方塊字,再通過聯(lián)想,由“方塊字”這一喻體延伸到“帝王的顏色”、“隸書”、“活字印刷”、“出版”、“公開發(fā)行”,前后銜接,環(huán)環(huán)相扣,揚(yáng)其波,暢其流,如影視畫面的有機(jī)切換,真是別開生面了。古典詩詞的曲喻,一般是作一次延伸,鄧太忠則是踔厲發(fā)揚(yáng),發(fā)揮到極致。再看看他的《稻》《老龍頭》《色達(dá)》《鄉(xiāng)下老屋》《寒山寺》《沙湖》等,曲喻都得到了嫻熟的表現(xiàn),運(yùn)用之妙,存乎一心矣。
  通感的泛化。通感是審美心理學(xué)的范疇。指的是審美中諸如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、心覺等感官的溝通,造成表達(dá)上的生動(dòng)感和新奇性。這在鄧太忠是詩歌里,也是經(jīng)見習(xí)聞。“牽著涪江、渠江的嘉陵江/悄悄話很甜,/龍門陣很酸”(《行走的江》);“我用陽光洗一次手,就能從/思想的深淵/領(lǐng)略一絲單純的溫柔”(《思想者》)“高原的陽光/最慈愛你/一點(diǎn)一滴的慰藉,流淌/詩意的芬芳”(《雪蓮花》)“從此,疼痛也很美麗/不需要回首/渴望是唯一的行囊/日夜兼程,原來/都走在來世的路上”(《分手》)。詩人異于常人,正是感知的細(xì)微、敏感和復(fù)雜,并能得心應(yīng)手的傳達(dá)。以上詩行中,人的感覺完全打通,得到了充分的釋放;即便是思想者的抽象,也轉(zhuǎn)換為感性的具象。如果略作辨析,我們還可以發(fā)現(xiàn)鄧太忠的通感可分為兩類:一種較為單純,一種則是在眾多的意象疊加中感覺的挪移。前者如《行走的江》,后者如《思想者》《分手》等,都頗耐人尋味,情思悠悠,逸興遄飛。還須一說的是,鄧太忠的通感,重視語匯的整合,他往往能把一些了不相干、相去甚遠(yuǎn)的詞語組合在一起,從而形成巨大的藝術(shù)張力,如“疼痛”與“美麗”、“陽光”與“洗一次手”、“渴望”與“行囊”等,均是自出心裁,發(fā)他人之所未發(fā)。
  執(zhí)著于詩歌的音樂化。詩歌自有詩歌的文體特征,那就是音樂性。這是它和散文的一個(gè)重要區(qū)別。在當(dāng)代詩歌中,這一點(diǎn)受到漠視和稀釋。散文的分行排列,缺乏韻律感,成為不少詩人的通病。鄧太忠則反是,從他進(jìn)入詩壇始,就非常重視這一問題。鄧太忠名昭大號(hào)的是“詩歌永遠(yuǎn)不能脫離詩歌的母體”,而且在他的創(chuàng)作中認(rèn)真踐行之。實(shí)際上,在白話詩歌中有無音樂感,單是看是不行的,也必須吟誦,方能領(lǐng)略其妙。試讀鄧太忠的《遂寧讀蓮》:
    煙雨磨利了光陰/多淺,多深/你一頭躲進(jìn)水里/半睡半 醒
    輕風(fēng)彈奏葉脊的弦音/起舞的紅蜻蜓/沒有點(diǎn)水/卻起了花心
    讀不懂漣漪/根穿過一汪夢(mèng)境/一絲粉紅的輕盈/數(shù)子臨門
  
  詩歌輕靈,營(yíng)造了一個(gè)美麗而含蓄的意境,很像宋詞中的一首小令。吟誦中,你會(huì)感覺到一個(gè)自然的節(jié)奏和輕音樂的旋律,押韻合轍。而且,這種音樂感不是外在于詩歌的存在,而是詩歌的有機(jī)構(gòu)成,成為有意味的形式。如果再讀一讀我在前文中引述的《山鄉(xiāng)夏夜》《山海關(guān)》《我的村莊》《鄉(xiāng)下老屋》,你會(huì)對(duì)鄧太忠詩歌的音樂性有更深刻的認(rèn)識(shí)。
  大喊大叫并不是詩歌,因?yàn)樗菀装言娒罋⒌?。錢鐘書先生談詩時(shí)也多次說,“要運(yùn)冷靜之思,寫熱烈之情”,所以,重視詩的審美特征,使之精致化,應(yīng)該成為詩人的自覺。就此,鄧太忠詩歌創(chuàng)作,值得借鑒。
  鄧太忠正值盛年,正是詩歌“井噴”的時(shí)候,希望他在詩歌的人化和傳達(dá)的精致上更上層樓,有更多更好的作品問世!