一

　　中華文化的重要核心之一是禮樂文化，品節(jié)謂禮是中華傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。在先秦典籍及歷朝歷代的民風民俗和文人墨客的詩文中皆有大量的記載。千百年來，中華民族也是把禮樂節(jié)氣當作一個莊嚴的信仰來對待的，并把禮、節(jié)上升到“品與德”“節(jié)與氣”的高度的國家。在民風民俗中，節(jié)要高于禮，民間俗語云：“失禮事小，失節(jié)事大”，說明了節(jié)的重要性。由節(jié)衍生出來的文化，是德的內核。尚秉和說：“節(jié)，信也。”潘振云：“節(jié)，操也”。其內在價值，跨越傳統(tǒng)與人文。所以中華民族也是全世界最講禮儀廉恥的民族和唯一沒有斷流的文明。周易有言：“說以行險，當位以節(jié)，中正以通。”孔子倡導“節(jié)用而愛人，使民以時;”墨子說“夫婦節(jié)而天地和，風雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和!”等等，正是由于講求以天地春夏秋冬六官為框架，旨在效仿宇宙六合、三百六十度這種樸素自然的宇宙觀、價值觀，因而也構筑出中華民族的主體德性，產生出天人合一的倫理觀念。當然也促使人們自然而然地敬畏自然、崇拜祖先、孝敬父母、友愛兄朋、和諧賦能、增加互動、禮尚往來的舉措。歷史上的仁人志士，更是主動參與和傳播或接受正能量禮儀知識的熏陶，并把情感載入到中華民族的一切活動中。

　　本期主要講述許峰老師這組《傳統(tǒng)節(jié)日題詠》的人文精神，由此及彼，從基本的禮節(jié)禮貌到人格的升華產生的某些聯(lián)系，旨在構建歷久彌新且具有普遍意義的內涵、和道德建設的現(xiàn)代追尋，將中華優(yōu)秀的詩歌文化“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”中給予我們的啟示，在倡導個人修養(yǎng)和社會公德的美育中，許峰老師的這組詩都有特別的指導意義。

　　嚴格說來，許峰老師是一位中華傳統(tǒng)文化的播道者。他很多詩歌，都載著中華文化的“道”，中華民族的情，波濤滾滾，奔騰向前。他的這組詩也是如此，在現(xiàn)代詩壇中，這組詩也是最具有民族感情和民族特色的詩歌。詩人借景抒情，抒發(fā)出民族的智慧和精神。這組詩也與歷朝歷代的寫景詩和抒情詩甚至和詩人原來的一些詩歌作品不同，帶有很濃的主觀色彩，反映出詩人的血性和愛國意識。

　　錢穆在《國史大綱》中說：“民族與國家者，皆人類文化之產物也!”

　　《圣誕節(jié)隨感》是詩人最為主觀的作品，是對洋節(jié)在我國盛行的批評之聲。有學者認為詩的核心觀點有些片面，在全球一體化的新時代，中華文化應該兼融各種外來文化，包括科學技術等，以便融入世界，謂之“大同”。筆者仔細對比了許峰老師其它的詩作，發(fā)現(xiàn)詩人并不是反對外來文化，而是反對那些崇洋媚外的人。這些下文略有敘述，暫且不表。單以這首詩的民族感情來看，也是可取的，體現(xiàn)的是詩人的節(jié)操和愛國意識，其本質就像岳飛的《滿江紅》，文天祥的《正氣歌》等一樣，都是充滿了民族感情、氣貫長虹的正氣之作。傳統(tǒng)的“節(jié)”德在現(xiàn)代詩歌中產生與重塑，意義非凡。

　　這首詩引起熱議，我認為有一點非常關鍵，那就是民族感情非常強烈。如果說《圣誕節(jié)隨感》是帶有詩人的主觀色彩，那么《中秋節(jié)夜思》則是詩人客觀內心世界的映照。中國人喜歡群居，向往的是兒孫滿堂的天倫之樂。但由于經濟文化的制約，所以盡管一直在追尋和向往，在現(xiàn)實生活中也很難實現(xiàn)。因此詩人們的作品，大都是以抒發(fā)個人的情感為主一一團圓后或離愁別緒。許峰老師的這首詩，卻升華了主題，請看后兩句：“企望人間多善義，萬家歡語伴簫聲!”在《織女嘆七夕》的詩中，一個“嘆”字，不僅寫盡了人世間癡情男女的滄桑，并有影射，筆者援引方寸老師的點評，因為他的點評準確而到位：

　　“商家借機炒作撈金，顧客趁機肆意放縱，消遣別人“無奈傷心世”，“悅己撈金太無良!”

二

　　傳統(tǒng)節(jié)氣題詠

　　一、元宵節(jié)偶悟

　　人生興衰皆緣定，莫怨世間惹紅塵。

　　善修禪心度日月，淡看緣盡自安寧。

　　一一庚子年元宵節(jié)于惠州

　　二、今又清明

　　白幡青煙又清明，淚雨哀歌祭亡靈。

　　春風吹綠江河岸，滌靜濁浪慰忠魂。

　　三、詠驚蟄

　　驚雷震蕩天顏開，蟄伏生靈踏春來。

　　敢命蒼茫重抖擻，青山綠水敞襟懷。

　　一一庚子年驚蟄日于惠州

　　四、桃李鬧陽春

　　桃李挽臂鬧陽春，紅粉翻飛玉絹馨。

　　同艷人間獻芳菲，不負暖陽沐浴恩。

　　一一庚子年陽春三月于惠州

　　五、織女嘆七夕

　　一年苦盼等牛郎，凡間男女喜若狂。

　　鵲橋無奈傷心事，撈金悅己太無良。

　　一一庚子年七月七日于惠州

　　六、立冬行吟

　　風吹樹靜枝不靜，倦葉紛沓

　　似雨淋。

　　寒霜拂皺老夫面，飛雪引我向春行。

　　一一庚子年立冬應景之作

　　七、祭屈翁

　　辛丑端午節(jié)廣東恵州一早天落蒙蒙細雨，有此一吟：

　　深穹哀絲落蒼茫，似是天公祭汨江。

　　只待紅日破云出，屈翁欣慰看朝陽。

　　一一辛丑端午節(jié)于惠州

　　八、母親節(jié)隨詠

　　寒窯豪宅生千葉，一脈織就子孫結。

　　兒女一聲高堂應，勝過鴻篇頌娘帖!

　　一一辛丑年母親節(jié)于惠州

　　九、中秋夜思

　　玉盤光耀團圓情，難為普天堰河清。

　　企望人間多善義，萬家歡語伴簫聲。

　　一一辛丑年中秋夜于惠州

　　十、圣誕節(jié)隨感

　　丁酉年旁觀部分無知、無智、無節(jié)的中國商家為賺錢數(shù)典忘祖策劃過圣誕節(jié)有感。

　　賣祖求榮挾洋狂，胸無點墨媚外邦。

　　華夏漢奸古來盛，何時鐘魁斬無常!

　　十一、“六一”兒童節(jié)感懷

　　蹣跚走過彩云間，浩渺憧憬入眼簾。

　　似水流年終不負，回首笑慰今生緣。

　　一一辛丑年“六一”兒童節(jié)于惠州

　　詩作一共十一首，時間的跨度較長，從庚子年的元宵節(jié)到辛丑年的“六一”節(jié)。如果單從寫作內容來看，這組詩是按時間(節(jié)氣)的先后順序抒寫的。除《今又清明》和《圣誕節(jié)隨感》外，其它九首都落了日期。每一首詩都有小標題。另在每一首詩的下面，有評論家鄧三君、方寸老師的評論。其中《圣誕節(jié)隨感》和《祭屈翁》對比強烈，給我留下了很深的印象。屈原是民族精魂，深得人們的敬仰，詩人在詩里不吝筆墨，以“天公祭”作為注腳，這是至高無上的榮譽，體現(xiàn)了詩人對有民族氣節(jié)的屈原，有“天花板級”的敬仰;《圣誕節(jié)隨感》是對現(xiàn)在愈演愈烈的“洋節(jié)”的反對宣言。這兩首詩都可以看出詩人的民族感和愛國情操，這兩首詩詩人加了引言。

三

　　中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日在中華文明史上發(fā)揮重要作用。大到民族氣節(jié)，小到指導人們的生活，都有倫理的影子?，F(xiàn)代社會節(jié)奏加快，生活水平有了很大的提高，但親情友情卻淡化了。在農耕文明時期，受傳統(tǒng)觀念的影響，過年過節(jié)走親訪友是日常生活中必有的禮節(jié)。除清明節(jié)是祭祖外，其它如春節(jié)、端午和中秋。親友們都會相互走動。端午節(jié)和中秋節(jié)，俗稱送端午節(jié)和過中秋節(jié)。春節(jié)更是有民諺民謠為證：“初一崽初二郎，初三初三拜姑娘!”仔細品來，都有完整的秩序和體系。早先在幾大傳統(tǒng)節(jié)日之中，春節(jié)和清明節(jié)最有代表性，一個代表天地新生，一元復始萬象更新;一個是慎終追遠，是前輩生命的終結，祭祖懷親。大概從唐宋起，中秋節(jié)取代了清明節(jié)為第二大節(jié)日，而清明節(jié)落在了中秋之后。每一個節(jié)日，都有其特別意義的文化內涵。在詩人許峰老師的這組詩中，既有傳統(tǒng)的節(jié)日，比如元宵節(jié)、清明節(jié)等，又有比較新潮的節(jié)日，比如六一兒童節(jié)、母親節(jié)等，還有特定人名的節(jié)日比如端午節(jié)等。這些節(jié)日，是傳統(tǒng)到現(xiàn)代的交織。如今，都成了中華禮儀文化的核心意蘊。

　　筆者作為許峰老師詩歌研究的愛好者，當然要有對歷史負責的態(tài)度，準確把握詩人創(chuàng)作的脈絡，并盡可能以較為真實的面貌來面向讀者，是我的追求。這樣，才會有較高的學術價值和人文價值。根據(jù)筆者全方位的學習、理解和思考，并查閱了大量的資料，結合詩人的愛國情懷，我有理由認為，詩人在這組詩里所指的母親節(jié)不是古希臘和現(xiàn)在出現(xiàn)在美國而流行的母親節(jié)，而是指2006年12月，由中國民協(xié)節(jié)徽文化委員會等組織將農歷的四月初二，孟母生孟子這一天定為的中華母親節(jié)。母愛無國界，但母親有各自的家庭。所以，我們應該認同的是中華母親節(jié)。美國的母親花是康乃馨;中國的母親花是萱草花，這也是有區(qū)別的。在這里注明一下，以免張冠李戴鬧成笑話。孟子是儒家代表，與孔子并駕齊驅，并被韓愈推崇到“道統(tǒng)”的高度。孟母三遷的故事，膾炙人口。孟母這一形象深入人心，是當之無愧的中華母親的象征。我敢說，孟母也是唯一能讓全世界仰望的母親。所以我們的“母親節(jié)”，其文化內涵，要遠遠大如國外的母親節(jié)。沒有必要崇洋媚外，去國外認個母親。下面這首詩的內容，就談到了詩人對待“洋節(jié)”的態(tài)度，之所以把“六一”兒童節(jié)也收錄到傳統(tǒng)節(jié)日中，我分析許峰老師是典型的詩人人格，就如李白，高興時“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。”低谷時“拔劍四顧心茫然。”這首《“六一”兒童節(jié)感懷》，方寸老師把此詩看成是“詩人回望自己從童年一路走來”心路歷程的抒寫，我認為只是其中的一種視角。這首詩首先可以歸納成親情詩范疇，應該是寫給孫子的詩，詩句首句就是“蹣跚走過彩云間，浩渺憧憬入眼簾”，但后兩句則誠如方寸老師所言，是詩人的自我抒發(fā)：“似水流年終不負，回首笑慰今生緣”。許峰老師的詩，格局非常宏大，他的這首詩的后兩句是誡勉，是對全世界兒童的引導和教誨。這首寫給兒童的詩，單以節(jié)日來源而論，其實也是屬于“舶來品”。那么重點來了，為什么同樣是“泊來品”，詩人在這首詩里，發(fā)出的是真誠的告白，而《圣誕節(jié)隨感》卻是批判。這就可以看出，詩人并不反感充滿正能量的外來文化。他反對的是那些“認賊作父”“賣國求榮”“奴顏婢膝”崇洋媚外”的人!

　　有學者對歷朝歷代的大詩人做過研究，認為詩人有兩種比較典型的人格：一種詩人人格，屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、龔自珍、聞一多、許峰老師等都屬于此列，這種人格的詩人都比較純粹，他們的愛國情懷也好、浪漫激情也罷，都是出自于內心的本真，很少帶有功利性，所以也更接近藝術的本源;另一種是政治家人格，這種人格的詩人理性多于浪漫，比如王安石、高適等。政治家人格和詩人人格本無高下，前提是保持初心。但身在紅塵，很少有人能拒絕功名利祿，這樣就會使詩歌帶有一定的功利色彩，因而在藝術上黯然失色。藝術無高下之分，但有雅俗之別。這里講的俗，是帶有功利性的低俗、庸俗與粗俗，是指文與人背離，慢慢蛻變成精致的利己主義者的那種俗氣。在藝術上能名留青史的詩人，都是清新淡雅的純粹之人。

　　許峰老師率性而為的個性，為他詩歌的千變萬化創(chuàng)造了條件。矛與盾的交織，更產生了張力。這首《母親節(jié)隨詠》，首句就讓人產生一種矛盾交織的感覺，“寒窯豪宅生千葉”，寒窯與豪宅，本身是矛盾詞組，但詩人把一對矛盾體進行了意象并置，由此產生的碰撞和張力是顯而易見的。詩歌的語言在于呈現(xiàn)，把代表不同意蘊的意象放到一起，是詩歌創(chuàng)作中的一種反襯和對比手法，就像繪畫中的粗線條與細線條或明暗度;在詩歌創(chuàng)作中，如果是把相同的詞組放到一起，是屬于意象疊加，旨在加深詩句的表達效果。在這里一并加以說明。

四

　　要而言之，中華民族傳統(tǒng)的“節(jié)”，不但作為一種倫理文化，其實也是一種哲學的考量。不可否認，近代以降，很多人崇洋媚外，總覺得“外國的月亮是圓的”，有些人甚至“跪舔”，喪失了最基本的人格尊嚴。身為華夏子孫，最起碼的節(jié)氣節(jié)操還得有的。否則，我們何以立足世界!盡管隨著時代的發(fā)展，世界已成“地球村”，但傳統(tǒng)節(jié)日，代表的是各自的文化，是民族的根。如果根都斷了，我們瞬間會被其他民族同化，以后我們的子孫，既不知道從哪里來，也不知道要到哪里去。渾渾噩噩，沒有信仰，至于認祖歸宗、民族大義更會成為一句空話。因此以我個人有限的見識來看，盡管不反對其他國家的優(yōu)秀文化涌向華夏。但像情人節(jié)、母親節(jié)這些，應該以我們自己的節(jié)為主。中國的情人節(jié)是“七夕”，母親節(jié)則為四月初二。至于外面的圣誕節(jié)之流，如果僅僅作為一種商業(yè)行為，倒也可理解。但絕不能上升到倫理文化的高度，更沒必要全民狂歡。我國的節(jié)日那么多，包括少數(shù)民族的“潑水節(jié)”“刀桿節(jié)”“火把節(jié)”“月亮節(jié)”“花燈節(jié)”“古爾邦節(jié)”等等，都是幾千年的民族文化傳承，比起輕飄而來的“圣誕節(jié)”等洋節(jié)，不知要厚重多少倍。老子云：“天下皆知美之為美，欺惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。”干嘛要舍近求遠、舍本逐末，以丑為美!評論家鄧三君老師觀點我很認同，他既肯定了詩人的愛國主義情懷，又從“和而不同”的角度解讀了外來文化，所以他的觀點也代表著一種先進的理念。

　　《孔子家語》和《禮記》中的《禮運》篇說：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用。矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其棄不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興。盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。謂之大同。”雖然孔子的言論太理想化，但也可理解。只是求大同，也是有邊界的。以節(jié)而言，民族性是其根本。許峰老師以個體思維重建了“傳統(tǒng)節(jié)日”的重要性，是一件功德無量的事。他的詩中有情，有道，有物，有禮，有節(jié)，有所言又有所據(jù)，有所思又有所附，收放自如，進退有度，言之有物，熔鑄了古典與現(xiàn)代雅正淳厚的趣味。

　　言之有物，行之更遠。許峰老師的詩歌，每首每句，都有特別的針對性和明確的思想性，很有傳播力。他詩歌中的內涵和人格魅力，是當代詩人中的頂流。沒有對比就沒有傷害，反觀現(xiàn)在的詩人，大都浮躁，急功近利、網紅現(xiàn)象常見于各種平臺，這是節(jié)氣和認知都較缺乏的體現(xiàn)。許峰老師一直以沉穩(wěn)大氣著稱于詩壇，他的一言一行、一舉一動都能產生示范作用。他的詩歌，就是他人格魅力的濃縮，文以載道的思想始終伴隨他艱難求索的追求和發(fā)展。他以幾十年的修為，終于獨宗開新格，但只把獨特的詩歌，定義為“古風”，彰顯的赤子之心，就是對道最好的詮釋。

　　管子說：“倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”民族文化是一個國家民族的根，是千秋萬代的大事。許峰老師的這組詩，在很大程度上推動了詩歌文化和傳統(tǒng)節(jié)氣的傳播，而且詩人并不滿足某種手法上的延展，還是對所有傳統(tǒng)文化的普及與超越，可以看到一位詩人的虔誠與雄心。