讀詩(shī)人冰虹的詩(shī)歌《像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月》，感覺(jué)其清潤(rùn)自然一如沐雨的晨荷，落在荷葉上的雨滴如串串音符飛濺著靈動(dòng)的音樂(lè)，而我的心便浸潤(rùn)在這清邈的樂(lè)聲中了。這種清潤(rùn)緣于詩(shī)人自然的文筆，詩(shī)中沒(méi)有絢麗的辭藻，也沒(méi)有構(gòu)置史詩(shī)的壯闊，有的只是一個(gè)歌者純凈的心靈光影，然而正是這份純凈使詩(shī)人及其作品超然于喧囂的市聲。讀者于詩(shī)歌建構(gòu)的“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象”的自在中，體會(huì)到詩(shī)人心的律動(dòng)與節(jié)拍，這既是詩(shī)歌的魅力，也是詩(shī)人靈魂的魅力。細(xì)心的讀者應(yīng)該在當(dāng)下社會(huì)嘈雜的聲音中捕捉這份輕靈的樂(lè)音，用感覺(jué)去觸摸，用心去體悟，因?yàn)槔Щ?、?ài)情、生命意識(shí)等等“一切都融在音樂(lè)里”，并隨著歲月生長(zhǎng)希望。

詩(shī)人以愛(ài)情宣言的方式凸現(xiàn)了“我”這一抒情形象，詩(shī)中的女性“自我”這樣表述自己的愛(ài)情觀：“我是你眼睛里的光芒/身體里的血液/可是，我并不想照亮你的信誓/掀起你的狂熱/只想把你的愛(ài)/譜成蕩氣回腸的歌/高興的時(shí)候聽(tīng)，讓快樂(lè)/由一個(gè)變成兩個(gè)/不高興的時(shí)候也聽(tīng)，讓?xiě)n傷/由兩個(gè)變成一個(gè)/或者，讓音樂(lè)變成一條河/去澆灌你的田野；或者/讓音樂(lè)變成一條船/載去我的寄托/一切都融在音樂(lè)里/像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月”。執(zhí)著于愛(ài)情又不迷失自我，這種愛(ài)情觀源于作者對(duì)愛(ài)情的清醒體認(rèn)，詩(shī)的首節(jié)就以“自我”心靈質(zhì)問(wèn)的方式表現(xiàn)了詩(shī)人冷靜的思考：“倘若，你愛(ài)我/只像愛(ài)一團(tuán)火，那么/火熄滅了，你/還愛(ài)什么？/倘若，你靠近我/只是為了從我這里拿取快樂(lè)/那么，快樂(lè)盡了/你又該怎么著？”如此清醒、理性的聲音在愛(ài)情詩(shī)歌中并不多見(jiàn)。愛(ài)情容易使人失去獨(dú)立意識(shí)，所以歷來(lái)文人描繪的愛(ài)情或纏綿、幽怨或熱烈、激越，而較少遠(yuǎn)距離去透視愛(ài)情，尤其作為女性，幾千年中一直以依附者的形象出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，她們要么無(wú)言、要么失語(yǔ)，因?yàn)椴黄降鹊纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)給女性命定了這樣一種身份和狀態(tài)，這種不平等使得女性容易將愛(ài)情作為唯一的、根本的追求和寄托，因?yàn)?ldquo;性別類(lèi)型和位置注定了男女兩性在對(duì)整個(gè)世界和人生理解方面的隔膜，尤其是在愛(ài)的意義的領(lǐng)會(huì)上女性承受著一種絕對(duì)的孤獨(dú)和困惑的處境”。^[1]而冰虹筆下的“自我”生成于獲得獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代女性真切的體驗(yàn)和思考，這種思考是女性在生命歷程中找尋到“自我”的明證。朦朧詩(shī)的主將舒婷早在1977年的《致橡樹(shù)》中就宣示了女性自我獨(dú)立人格的獲得：“我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起”，然而舒婷在女性“自我”身份確認(rèn)的同時(shí)仍沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)意識(shí)的積淀，她以“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里”、“仿佛永遠(yuǎn)分離，/卻又終生相依”等詩(shī)句轉(zhuǎn)述了獲得獨(dú)立意識(shí)的女性之喜悅，在人們有限的生命中以忠貞不渝來(lái)獲得愛(ài)情的永生，這不僅是女性也是人類(lèi)所祈望的理想的愛(ài)情狀態(tài)，而人性本身的缺陷使得這個(gè)理想經(jīng)常幻滅，而只能寄予“梁祝”這樣美奐絕倫的凄婉故事，或許由于人們不知道蝴蝶的世界里是否需要愛(ài)情，因此也就成為寄托理想最好的所在，這其實(shí)也是另一種意義上的虛無(wú)。“現(xiàn)代虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)唯理論的批判，絕非要勾銷(xiāo)我思，削弱理性本己的力量，而是要勾銷(xiāo)我思的超驗(yàn)根據(jù)，使之有一個(gè)生存性的、同時(shí)又不失形而上學(xué)位置的牢固基礎(chǔ)”。^[2]這是人類(lèi)容易形成的邏輯思維方式，由確立理想到理想不可得而走向虛無(wú)，一句“愛(ài)又如何”是這一現(xiàn)象的最好詮釋。

在冰虹的《像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月》這首詩(shī)歌中，我們看到了現(xiàn)代人的另一種思維，人們擺脫了無(wú)意義的追問(wèn)，以冷靜的心態(tài)諦視人生，以對(duì)人類(lèi)“自我”多元化的認(rèn)同而抵制虛無(wú)，這是一種自然而客觀的心態(tài)，也是人類(lèi)在自我發(fā)展中拓展思維視野的明證。“倘若，你愛(ài)我/只像愛(ài)一團(tuán)火，那么/火熄滅了，你/還愛(ài)什么？/倘若，你靠近我/只是為了從我這里拿取快樂(lè)/那么，快樂(lè)盡了/你又該怎么著？”的“質(zhì)問(wèn)”——“我是你眼睛里的光芒/身體里的血液”的“求解”，都強(qiáng)烈地暗示人的“主體性”在于問(wèn)詢(xún)的能力和自我求解的能力，在于“自我”對(duì)生命意識(shí)力量的把握，并體現(xiàn)為建構(gòu)自我幸福的努力。冰虹于詩(shī)歌中極力傳達(dá)一種信念，一種和諧、溫潤(rùn)的人生關(guān)系圖景，“我并不想照亮你的信誓/掀起你的狂熱/只想把你的愛(ài)/譜成蕩氣回腸的歌”，“不想”——“只想”不僅在語(yǔ)詞上具有一種截然相反的立意，更在人生體認(rèn)中表達(dá)出更為現(xiàn)代、積極的生命觀。相對(duì)于以斷裂、迷亂、對(duì)決來(lái)顯示“自我”、“主體”，冰虹的處理更為柔和但也更有韌性，她借助“愛(ài)力”去創(chuàng)生“愛(ài)力”，于一種圓融的生命圖景中顯露人的“當(dāng)下性”宿求及其意識(shí)變遷。在她這里，“愛(ài)”與內(nèi)心的充盈感、人的自由感相伴而生。

詩(shī)歌從結(jié)構(gòu)上看，在平面的語(yǔ)詞鋪展中構(gòu)造了一副由矛盾困惑——自我求解——生命提升立體圖景。詩(shī)歌以一種平實(shí)、練達(dá)的敘述，刻劃了愛(ài)情中的男女在對(duì)“短暫——永恒”的渴望和恐懼中，尋得一種寄托，獲得一種生命提升的過(guò)程。這種提升使得詩(shī)歌在愛(ài)情的基點(diǎn)上轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下人的生存狀態(tài)的關(guān)注，展示出尋找路徑的努力。詩(shī)人把短暫的愛(ài)比作“火”、“快樂(lè)”，而后進(jìn)一步問(wèn)詢(xún)：如果“火熄滅了”、“快樂(lè)盡了”，“你又該怎么著？”這表現(xiàn)了愛(ài)情中的男人和女人處于對(duì)立中的焦慮，這種焦慮是對(duì)短暫的情感和永恒的渴求之悖論的恐懼，是一種隱藏于內(nèi)心深處的恐懼。但詩(shī)人恰恰給“內(nèi)心的恐懼”中注入了“愛(ài)”，注入了信念，使“恐懼”在“我”的心中消失。“我是你眼睛里的光芒/身體里的血液”，這種表達(dá)既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)“愛(ài)意”的表達(dá)方式，復(fù)現(xiàn)了“情感”中的男女“你中有我，我中有你”的綿綿深情，更于現(xiàn)實(shí)之中沖破了“我”與“你”的二元對(duì)立，融化了現(xiàn)代技術(shù)化生存模式造成的人與人之間的情感壁壘。正是在這個(gè)意義上，這首詩(shī)歌超脫于單純的愛(ài)情敘說(shuō)，有了更為豐厚的人生的哲思意蘊(yùn)。

冰虹和所有的詩(shī)人一樣面對(duì)著現(xiàn)實(shí)文化的困境和浮躁、慌亂的人生日常，也同樣執(zhí)著于對(duì)理想的建構(gòu)和維護(hù)。面對(duì)人性的沉迷、面對(duì)人或“我自己”的失望、懷疑，一般詩(shī)人以“人性”的自我拯救，顯示人生的艱難和所處的深淵境地，并于深淵中顯露脆弱的陽(yáng)光，以深淵的悲涼與陽(yáng)光的細(xì)微的對(duì)照凸現(xiàn)詩(shī)人意識(shí)到的“人”之生存境遇的尷尬和痛苦。他們是行吟中的歌者，于一路吟唱中拋灑點(diǎn)滴的詩(shī)意、靈魂的思索并展示行進(jìn)中的傷疤?，F(xiàn)今很多詩(shī)作喜歡把“主體”處理為一種尖銳的符號(hào)，轉(zhuǎn)化為外顯的力量或武器，仿佛主體能且只能在血淋淋的爭(zhēng)戰(zhàn)中才能獲得，他們同樣會(huì)呼喚愛(ài)，但他們的愛(ài)建立于凋敝和蒼涼之上，主體化的宿求總給人一種驚心動(dòng)魄的畏懼。冰虹前期許多詩(shī)作同樣在顯示苦難，顯示高潔人格與低俗人性的對(duì)立，以對(duì)立去表達(dá)希望，以卑劣的人格中的“惡魔”突出詩(shī)人歌者的品性，去闡釋在焦躁的生活流程中人所必須的堅(jiān)持。但如《像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月》則是不同的路數(shù)，是在以對(duì)立去表達(dá)立場(chǎng)差異的提升，詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)我們立于人格的兩極去推揚(yáng)某一種人格時(shí)，實(shí)際上我們忽視了對(duì)立人格中我們自己的影子。很多人喜歡打破，而忽視了思想建構(gòu)的關(guān)鍵是在這之上、之外的深層問(wèn)詢(xún)，也即詩(shī)歌所說(shuō)的“我并不想照亮你的信誓/掀起你的狂熱/只想把你的愛(ài)/譜成蕩氣回腸的歌/高興的時(shí)候聽(tīng)”。所以詩(shī)中的“我”沒(méi)有以愛(ài)來(lái)?yè)Q取“信誓”，因?yàn)榛鹂倳?huì)熄滅，快樂(lè)總會(huì)盡，“我”只是想把這份愛(ài)譜成蕩氣回腸的歌，把一切都融入到音樂(lè)里，這是一個(gè)冷靜同時(shí)仍不失感性的“自我”，依戀愛(ài)情但不沉溺于愛(ài)情。而且詩(shī)歌避免了以道德視域入手對(duì)愛(ài)情雙方所處的倫理情境的鋪展，而是從愛(ài)、愛(ài)之中的人的情感視域入手，著力解決在一種假定的矛盾中“自我”意識(shí)的顯露以及自我于“我們”中的消融，這種消融是對(duì)人與人面對(duì)外在力的一種吸納、包容和共生。它顯示了當(dāng)下文化場(chǎng)景中普遍的人文困惑在“愛(ài)”的力量中的彌和以及生存焦慮的解脫。詩(shī)歌以情感視域去尋找“幸福”，去回應(yīng)“焦慮”與不安，以清風(fēng)細(xì)語(yǔ)、日常溫情去顯示“愛(ài)”，以“愛(ài)”的歷史維度與人的“主體性”的新理解去表現(xiàn)自由、飛翔的心，由現(xiàn)實(shí)中的“男女之愛(ài)”提煉、升華至“生命之愛(ài)”的符號(hào)征象。詩(shī)人將愛(ài)譜成了淡淡的歌，恰如一朵空谷的幽蘭，寂寂的綻放卻仍不失美麗。

這首詩(shī)所達(dá)到的這種審美效果，很大程度上歸功于其語(yǔ)言，此詩(shī)避免了現(xiàn)代詩(shī)歌在人性解放初期因狂喜而追求“奇”、“險(xiǎn)”的詩(shī)歌風(fēng)尚，從而導(dǎo)致的過(guò)于“陌生化”的語(yǔ)言運(yùn)用方式，正如休姆所批評(píng)的以自然人性為根本的浪漫主義：“人，個(gè)人是可能性的無(wú)限的儲(chǔ)藏所”，“整個(gè)浪漫主義的態(tài)度好像是環(huán)繞著各種與飛翔有關(guān)的隱喻在韻文中具體化了”。^[3]我們不能否認(rèn)詩(shī)歌語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的高度包容性，但詩(shī)歌不能脫離讀者現(xiàn)實(shí)的文化場(chǎng)域而獨(dú)立存在，因此無(wú)限制的“飛翔”只會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌限于孤獨(dú)的境地，劉勰在《文心雕龍》中就強(qiáng)烈反對(duì)語(yǔ)詞的“奇險(xiǎn)”：“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”。^[4]但也不能走向另一極端，像現(xiàn)代某些詩(shī)歌一樣運(yùn)用過(guò)于平實(shí)、白話的語(yǔ)言，以致失去詩(shī)歌的特質(zhì)和魅力。冰虹這首詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用及表達(dá)方式體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌在探索過(guò)程中的沉靜心態(tài)，從容敘寫(xiě)又不失蘊(yùn)藉的詩(shī)歌本質(zhì)，“或者，讓音樂(lè)變成一條河/去澆灌你的田野；或者/讓音樂(lè)變成一條船載去我的寄托/一切都在音樂(lè)里/像風(fēng)帶動(dòng)著歲月”，以音樂(lè)的翅膀載著愛(ài)的語(yǔ)言，音樂(lè)的旋律流動(dòng)在詩(shī)行間，詩(shī)歌的整體融化于音樂(lè)之中。或許正是由于作者平實(shí)而美麗的心志，詩(shī)歌呈現(xiàn)出筆致從容、清麗流暢的風(fēng)格，并賦予其音樂(lè)的效果，綿邈蘊(yùn)藉、含蓄雋永。開(kāi)篇“難解的疑惑”顯示了暫時(shí)的情感抑制，但這種暫時(shí)的猶疑被“我”快樂(lè)的“你我融合”所替代，在這種半是情話半是宣言的鋪敘之中生發(fā)出一種涌動(dòng)的、鮮活的生命歡歌，而這一切在“歌聲”、在“音樂(lè)”的韻律中行進(jìn)，漸次發(fā)展為奔放、自由的表露，“一切都融在音樂(lè)里/像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月”，輕靈、暢達(dá)的結(jié)尾傳達(dá)了一種毫無(wú)滯澀生命理解，以滯重的“歲月”于輕靈的“風(fēng)”中的舞動(dòng)，既增加了時(shí)間的縱深感，又引領(lǐng)讀者進(jìn)入了更為空曠的“人生之思”。

面對(duì)冰虹的詩(shī)歌，我們感到詩(shī)歌色彩與節(jié)奏的溫暖、柔和和思想上洞透生命的通達(dá)。“火”、“音樂(lè)”、“風(fēng)”與“歲月”這一組意象統(tǒng)合于詩(shī)人所希求的融匯一心、落花無(wú)語(yǔ)的內(nèi)心淡然，創(chuàng)造出嫻雅而不失激越、精致而不失曠達(dá)的意境。在這里“人性”的光芒不是一個(gè)空泛的概念，而是內(nèi)化于詩(shī)人靈魂的鮮活的精靈，它貫注于詩(shī)歌，跳躍、飛動(dòng)。詩(shī)歌體現(xiàn)出一種人生的智慧，在困惑——解答——恬然自適的過(guò)程中，詩(shī)人把思考由當(dāng)下的時(shí)間維度逐漸推至縱深的歷史維度中，以“變化”的人的情感和應(yīng)對(duì)“變化”的“不變”的人生態(tài)度顯示情感的亙古氣韻，以“我”積極的情感融合去增強(qiáng)人內(nèi)在的生命張力，并以此去隱喻、鋪展、提升歷史中人的精神。詩(shī)歌深厚的內(nèi)蘊(yùn)和語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)等的精美結(jié)合，使《像風(fēng)，帶動(dòng)著歲月》這首詩(shī)歌以粼粼波光閃耀在當(dāng)代詩(shī)歌的星河中。 

 

附注：

[1]劉慧英.《男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬――文學(xué)中男性意識(shí)的批判》.[M].北京:三聯(lián)書(shū)店1996.73

[2]劉小楓.《拯救與逍遙》.[M].上海:三聯(lián)書(shū)店2001.366

[3]錢(qián)文亮.《1990年代詩(shī)歌中的敘事性問(wèn)題》[A].《現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究》[J].2003（3）.64

[4]陸侃如 、牟世金.《文心雕龍譯注》[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社.1981.413