一次次隨意的日常，都能讓中外古今的一些優(yōu)秀的詩人、詞家，引發(fā)一些不隨意的聯(lián)想——
　　詞家、詩人毛澤東望著大西北滿天紛紛揚揚的大雪，想到了“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，紅裝素裹，分外妖嬈”之雪中山、原的超然動感與雪后景致的美艷懾神以及“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”、“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（《沁園春· 雪》）之“英雄”、“人物”與“江山”的時空比照。
　　諾貝爾獎獲得者、印度詩人、作家泰戈爾在“盧普納蘭河岸”，自覺“醒來了”，于是聯(lián)想到“在各種逆境苦難中/我認(rèn)識了自己，/真理是嚴(yán)肅的，/所以我熱愛嚴(yán)肅/因為它從來不制造騙局/為了獲得真理的嚴(yán)峻價值/在臨死的時候/我應(yīng)當(dāng)償還一切債務(wù)”（《最后的詩篇·之一首》，董友忱譯）之已覺醒了的“自己”與所悟到了“嚴(yán)肅”的“真理”；
　　詩人、詞家蘇東坡在望著“大江東去”時，只覺得東流的不僅僅是波濤，而是想象中的“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”、“江山如畫，一時多少豪杰”、“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”（《沁園春·赤壁懷古》）的“人物”、“英雄”與“我”，當(dāng)然，亦包括隨著江流“東去”的時光、時代、戰(zhàn)爭與故事等；
　　詩人海子在面對大海這一核心意象時，想到的是“春暖花開”，而后“從明天起，做一個幸福的人/喂馬、劈柴，周游世界”、“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”、“從明天起，和每一個親人通信/告訴他們，我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個人/給每一條河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福”（《面朝大海，春暖花開》）之讓人羨慕的一個個平常人全新而又平靜的日常生活……
　　佛教詩人包容冰與毛澤東、泰戈爾、蘇東坡、海子等名家一樣，在《對鏡梳頭》里憑借日常的對著鏡子梳頭的細(xì)節(jié)，聯(lián)想到“我將凌亂蒼茫的日子梳理成/有條不紊的詩章”、“面對現(xiàn)實，活在當(dāng)下。用一種退場的果敢/解答了人生一道道，繁雜的難題”等人生經(jīng)歷與心靈期待里的“退場的果敢”，悄悄地表達(dá)對遠(yuǎn)方以遠(yuǎn)的黃金世界的傾情追求。當(dāng)然，包容冰有所不同的是——除了以上所舉的名家所面對的日常全在其視線開闊的曠野世界與他只在室內(nèi)目不別視的鏡前的居家世界外，還在面對隨意的日常之時，以漸進深入的方式引發(fā)了五次不隨意的聯(lián)想。這，正是值得我們贊賞的地方，也應(yīng)是讓我們究微的地方。 
　　筆者曾在詩歌研究專著《包氏佛詩的考索·第三章：“抽絲”經(jīng)典》（中國文藝出版社2022年3月）里提到： 
　　包容冰在三十多年里所創(chuàng)作的優(yōu)秀佛詩，自然也離不開不同經(jīng)典之“遠(yuǎn)源”， 并著力“抽絲”經(jīng)典，即“任意抽絲出經(jīng)典之中的萬千思想的元素”（執(zhí)仗 《“四對藝術(shù)組合”之我見——讀〈禪心俗語〉· NO.001——NO.100》），亦含藝術(shù)的元素。于是，包容冰的像陽光一樣永不變質(zhì)、永遠(yuǎn)閃耀著內(nèi)心光芒的千百首優(yōu)秀佛詩，自如地帶著佛學(xué)之血肉，經(jīng)典之精髓，同時也帶著用圣哲佛陀的智慧掃描塵世的心路歷程，直至在他的《輕聲漫語》里：

　　挽住如來的手臂
　　如法而來
　　如法而去
 
　　包容冰是個善于探究不同經(jīng)典與不同技能的集大成者，對平日里梳頭的好處肯定獲知甚多：一是可改善頭皮的血液循環(huán)，還可以改善發(fā)質(zhì)，對于美容有一定的好處。二是可健腦，刺激頭部的經(jīng)絡(luò)，起到活血的目的，同時具有提神醒腦、預(yù)防記憶力衰退等效果。三是可預(yù)防疾病，特別是可預(yù)防老年癡呆、因為血壓過高造成腦中風(fēng)的出現(xiàn)等等。這些，都潛藏在“對鏡梳頭，華發(fā)繼續(xù)增生”里。
 
　　我將凌亂蒼茫的日子梳理成
　　有條不紊的詩章
 
　　由“梳頭”（使“華發(fā)繼續(xù)增生”）的日常所見到“梳理”（將“凌亂蒼茫的日子梳理成/有條不紊的詩章”）的自然過渡，就將“梳”之原義一下子上升到引申義、比喻義或象征義的殊域。他的這種“上升到”的愜意轉(zhuǎn)換，不留任何的斧跡刀痕，將“凌亂蒼茫的日子”，自然地“梳理”出內(nèi)心深處的一首首“詩章”。
　　這，是佛教詩人包容冰的第一次聯(lián)想所得。
 
　　……黑白相間的歲月
　　我更愛黑夜的寂靜，與靈魂對話久了
　　才知道斑駁的生命里奔涌智性的大海
 
　　從“我將凌亂蒼茫的日子梳理成/有條不紊的詩章”的“日子”進入“黑白相間的歲月”之“歲月”，可看出詩人包容冰有意撇開了“歲月”之“白”，直入“歲月”之“黑”——即“我更愛黑夜的寂靜”的“黑夜”之“黑”。這，就暗示著在一個個靜靜的黑夜，“我”與美麗的“靈魂對話久了”，可以獲取“生命里奔涌智性的大海”的隱秘。
　　在此，我應(yīng)該說說“才知道斑駁的生命里奔涌智性的大海”之“智性”（是佛教語，指真性），與包容冰在近年來的佛詩創(chuàng)作中改變了早期某些佛詩直接引用佛教經(jīng)典中的原句相關(guān)聯(lián)。他像詩佛王維在后期的創(chuàng)作中一掃佛家原理的引用一樣，只選用少量的佛教語詞。比如我在《花族的“姊妹們”，亦胸懷禪心佛境——包容冰《龍舌蘭掰開裹緊的衣袍》的雪藏之術(shù)》里，就為這種少量的佛教語詞的運用叫好過。比如：“‘妖嬈過三次的曇花’，雖說生命短暫，卻已‘聽著圣號’，已‘禪定’(即定能生慧——意為通過冥想等修行方法，使心境平靜安寧,思維專注集中)。在此，我們所看到的曇花，非一般意義上的曇花，而是一個虔誠的在家居士，耳聽‘阿彌陀佛’的‘圣號’，心生佛慧。”可以說，《龍舌蘭掰開裹緊的衣袍》與《對鏡梳頭》一樣，盡管只有少量的佛教語詞，但在他的佛詩詩句里所起到的作用是不可小覷的。他的佛教語詞的這種恰到好處的運用，的確值得我們細(xì)探深究。由是，我以為《對鏡梳頭》里的這種面對“歲月”，尤其是面對“靜靜的黑夜”、“智性的大海”的佛慧充盈之無限量悟覺。這，是佛教詩人包容冰的第二次聯(lián)想所得。
 
　　青蔥的時光，激情昂揚
 
　　前面，詩人包容冰抓住“日子”與“歲月”；這里，又抓住了“青蔥的時光，激情昂揚”的“時光”。
　　我們知道青蔥歲月與“青蔥的時光”義近，其意在于“歲月”或“時光”像青色的蔥一樣鮮嫩,暗指年輕時代。而“青蔥”之“蔥”，又可引申為匆忙之“匆”,含青春時代你我他來去匆匆，暗指處于成長期間的年青人。當(dāng)然，也暗暗表明青年人的成熟不夠!“青蔥的時光”或青蔥歲月，是一個更形象化的用語，表明人生象青蔥一樣，雖不成熟卻有“激情昂揚”的味道，有辛辣與刺激的味道，有一些無病呻吟或“為賦新詞強說愁”的辣中帶著酸甜的味道……所有這些隱蘊，包括“一頭油亮的黑發(fā)瘋長，遮風(fēng)擋雨/扎疼一些艷羨的眼睛。而今/還會有人耿耿于懷，瞅著我/斑白的兩鬢有些發(fā)難”的所遇所感所悟，全被悄悄地置于詩之背后。這，可視為佛教詩人包容冰的第三次聯(lián)想所得。
 
　　駐足生命的秋季，凌霜打濕
　　懷中的果實。我不再執(zhí)著夢境的繁華
 
　　“日子”、“歲月”與“時光”，都是過去時；眼下的“駐足生命的秋季”，是現(xiàn)在時。
　　愛因斯坦的相對論，改變了人們對時空的看法。在相對論中，時間和空間是相互關(guān)聯(lián)的，而不是獨立存在的。時間和空間的測量結(jié)果會受到觀察者的運動狀態(tài)和所處的引力場的影響。包容冰詩中的時空，亦是“相互關(guān)聯(lián)”、“獨立存在的”。他讓一個覺悟了的“我”，在“凌霜打濕/懷中的果實”的客觀實際面前，顯得心境澄明。一個大寫的“我”，不會像一些沉迷者那樣“執(zhí)著夢境的繁華”。
　　“執(zhí)著”與前面提到的“智性”一樣，是佛教用語，指對某一事物堅持不放，不能超脫。一如《百喻經(jīng)·梵天弟子造物因喻》所云：“諸外道見是斷、常事已，便生執(zhí)著，欺誑世間，作法形像，所說實是非法”。如此，“我不再執(zhí)著夢境的繁華”，是一個覺悟者向俗世的鄭重宣告。這，是佛教詩人包容冰的第四次聯(lián)想所得。
 
　　面對現(xiàn)實，活在當(dāng)下。用一種退場的果敢
　　解答了人生一道道，繁雜的難題
 
　　“面對現(xiàn)實，活在當(dāng)下”，是塵世中人之“活”；“用一種退場的果敢/解答了人生一道道，繁雜的難題”，是看清了事物的真相，脫離人生苦海，找到了生命的出口的覺悟者之“活”。這，是佛教詩人包容冰第五次聯(lián)想所得。
　　縱觀全詩（僅十四行，三個詩節(jié)），我們看到佛教詩人包容冰以“對鏡梳頭，華發(fā)繼續(xù)增生”的一個日常所發(fā)生的細(xì)節(jié)，引發(fā)了他的五次相互依存、層層深入的聯(lián)想，直至將《對鏡梳頭》的詩歌意境提升到一個新的境界或是一個新的高度——我與讀者，能“不亦悅乎”？