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兩棵樹之間的游弋與叩問

——山西詩(shī)人王國(guó)偉及其作品印象

2020-06-16 13:31:52 作者：郭守先 | 來源：中詩(shī)網(wǎng) | 閱讀： 次
南懷瑾先生說：“英雄能夠征服天下，但不能征服自己；圣人不想去征服天下，而征服了自己，英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起，圣人是自己挑盡了天下人的煩惱?！苯舆^南懷瑾先生話茬筆者曾認(rèn)為，詩(shī)人是既征服不了天下，又征服不了自己，只能把靈魂揉搓得流血的一群人?？礃幼映刹涣擞⑿酆褪ト说墓P者和國(guó)偉兄只能當(dāng)詩(shī)人了。但國(guó)偉堅(jiān)信在兩棵樹之間，還是“可以做許多事情”“在這樣的時(shí)空里，什么都可能發(fā)生或涅槃”。
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  （王國(guó)偉作品）
       在三晉文壇，詩(shī)人王國(guó)偉是一位重量級(jí)人物，有電影頻道重播十余次的《浴血雁門關(guān)》劇本為證，有收入囊中的趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家廣電總局優(yōu)秀電視劇劇本獎(jiǎng)、“汾酒杯”全國(guó)賦文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)等表彰為證。因此，同鄉(xiāng)女詩(shī)人喬進(jìn)波曾贈(zèng)詩(shī)說，國(guó)偉是站在城市高處、挺拔的如哨兵般的一棵樹。但舉步于雄關(guān)漫道、行進(jìn)于黃土高原、愛戀于黃河之濱的王國(guó)偉，并沒有顧盼自雄之姿態(tài)，他為人處世一貫低調(diào)，在無哲訪談“山西百位詩(shī)人”時(shí)，國(guó)偉說：“他們（詩(shī)人朋友）都在路上行走，而我常常踟躕于路邊的庵棚，遲鈍地守望著一大片麥田”。在詩(shī)歌中他自喻為游弋于兩棵樹之間、窮盡一生也無法擺脫他們之陰的低垂著頭顱的瘦馬，最狂妄的比喻也莫過于把自己比作“趴在荒丘上、伏在荒草中、懶洋洋、目光荒涼”的困倦的睡不醒的獅子。短詩(shī)《兩棵樹之間》可以說是他給自己及其作品的一次定位，也正因?yàn)槿绱?，他以這首短詩(shī)的標(biāo)題做了入選第五輯“晉軍新方陣”個(gè)人詩(shī)集的名稱，于是“兩棵樹之間”便成了王國(guó)偉抒寫個(gè)人隱秘情思的時(shí)空或者說背景，“兩棵樹”空靈而富有張力，它既可以隱喻影響詩(shī)人情愛生活的兩棵“相思樹”，也可以暗指滋養(yǎng)詩(shī)人文學(xué)事業(yè)的兩棵參天大樹。
        那么這“兩棵樹”在現(xiàn)實(shí)世界里是否有所實(shí)指呢？作品是作家精神的自傳，作為要好的魯院學(xué)友我抱著探秘的執(zhí)著，選擇性瀏覽了他前后贈(zèng)我“雅正”的三本書，功夫不負(fù)苦心人，在文集《云心乃水》中我的確找到了國(guó)偉心中的“兩棵樹”，當(dāng)然這“兩棵樹”不是“神話”和“傳說”中的相思樹，是兩棵足以使國(guó)偉仰視和追隨一生的精神之樹。
        一棵樹應(yīng)該是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”的郭新民。在山西郭新民是“太行詩(shī)群”的領(lǐng)軍，先后共發(fā)表作品300余萬字，有作品獲首屆艾青詩(shī)歌獎(jiǎng)和趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)之詩(shī)歌獎(jiǎng)，評(píng)論界認(rèn)為郭新民創(chuàng)作的“土地系列”與“人性系列”詩(shī)篇，以獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性在詩(shī)壇獨(dú)樹一幟。國(guó)偉在品評(píng)《太行詩(shī)叢》與郭新民詩(shī)歌時(shí)，標(biāo)題借用了郭新民的詩(shī)歌《一棵樹，高高站著》之名，對(duì)郭新民志達(dá)高遠(yuǎn)、情寓民生的“貼近時(shí)代、貼近生活、貼近民生，反映人民疾苦、批判腐朽黑暗、謳歌正義公平”，以及“善于以自身廣博的文化修養(yǎng)在歷史的大背景中營(yíng)建詩(shī)歌架構(gòu)，將自己的思想與目光掣入歷史的縱深去探求詩(shī)意的存在”的詩(shī)歌創(chuàng)作給予很高的評(píng)價(jià)，感佩之情溢于言表，不要說郭新民，就是朗誦郭新民詩(shī)歌的朗誦家殷之光，他和他的詩(shī)友們都覺得像那棵高高站著的樹。
       另一棵樹應(yīng)該是“超超”，即1986年誕生于山西、后來載入中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史冊(cè)、號(hào)稱“只關(guān)心真實(shí)現(xiàn)實(shí)”的“超超主義”詩(shī)群。這個(gè)詩(shī)歌流派曾出現(xiàn)趙澤亭、楊俊林等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人：他們“播種”、他們“堅(jiān)守”、他們“飛翔”；他們“先鋒”、他們“叛逆”、他們“超越”，創(chuàng)造了山西詩(shī)歌的高度。國(guó)偉認(rèn)為是“超超”以獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)和情感經(jīng)歷抵達(dá)了時(shí)代的中心，并以他們獨(dú)特的品格引導(dǎo)山西詩(shī)人靠近了真理之火。雖然國(guó)偉也是其中的主要成員，且主持《播種文學(xué)》《飛翔》等編務(wù)達(dá)三年之久，但國(guó)偉在《在超超的樹蔭下－－一個(gè)人的詩(shī)歌史》中謙卑地寫道：如果說“超超”是一棵蔚然成陰的大樹，我便是曾在這樹陰下留戀徘徊的學(xué)生，我不僅汲取過這棵樹下的地氣，而且這樹的陰涼已經(jīng)切入我的肌膚，使我在日后的行走中不由自主地始終帶著超超的詩(shī)意。國(guó)偉在《行走的詩(shī)行－－追尋“超超主義”詩(shī)歌歷程》中指出：“超超”的意義不僅僅是帶給了他們以及我們一種榮光。必須看到這一點(diǎn)，它席卷了整個(gè)原平大地，并在20年的光陰里，像一棵大樹，在山西的幾乎每一個(gè)地方都深深扎下他的氣根。
       令筆者不得其解的是，在這樣兩棵大樹的滋養(yǎng)下，在國(guó)偉心頭潛滋暗長(zhǎng)的卻是一棵棵“相思樹”（國(guó)偉第一本詩(shī)集名稱），國(guó)偉等待和收獲的不是成熟炸落的紅豆，就是意外鉆入漁夫之網(wǎng)的美人魚，國(guó)偉很多詩(shī)歌都在梅、蘭、竹、菊之間縈繞，譬如《冰冷之骨》中的梅、《冬夜之燭》中的蘭，《寂靜之竹》中的你、《幸運(yùn)之菊》中的菊。無情未必真豪杰，“愛”成了國(guó)偉日夜供奉的神祗，他說“幸福是一束好看的花/就在若遠(yuǎn)若近的地方/花朵為誰(shuí)而綻放/而凋零/我心里明白”“整個(gè)冬天/樹木一直站在窗外/你在我骨頭里流淚”，他宣稱“我愛這囚城/如果愛是罪過/作為罪人/我愿意于此終老一生”。即使代表他詩(shī)歌高度的《挽歌十八節(jié)》和《神話》也依然與愛有關(guān)。當(dāng)然除了愛情，國(guó)偉的詩(shī)歌里還有親情和鄉(xiāng)情，譬如《父親》《父親坐在輪椅上》《張壁》《襄垣》等，正因?yàn)?ldquo;多情”，所以他“早生華發(fā)”，不得不以“一根一毛錢”的廉價(jià)雇傭女兒“拔白發(fā)”。
       “人生自是有情癡，此事不關(guān)風(fēng)與月”。國(guó)偉企圖用詩(shī)歌和愛情來拯救自己，多少次，國(guó)偉希望被愛情點(diǎn)燃，希望被點(diǎn)燃的他能夠接近雪、能夠燃燒整個(gè)冬天；多少次，國(guó)偉不惜耗費(fèi)時(shí)光，將美與愛當(dāng)做酒來飲用。“在憂郁的馬頭琴里，他仰頭飲下了一碗晶瑩的烈焰”“一杯、一杯，又一杯；一壺，一壺，又一壺”，這種情態(tài)猶如“對(duì)酒當(dāng)歌”的曹孟德，又如“會(huì)須一飲三百杯”的李太白，但他最終被秋葉擊碎、被美剿殺、被黃金葉控制和占有，曾有一段時(shí)間“同眠”、“同醉”、像石頭一樣“順應(yīng)沉默的姿態(tài)”成了他無可奈何的現(xiàn)實(shí)選擇。他認(rèn)為“喚醒了、攤開了都是枉然，還是會(huì)被風(fēng)化，天地‘不過如此’”。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;兩棵樹之間”的國(guó)偉收獲的更多的是落英，那鋪滿大地的落英、那枯萎了國(guó)偉夢(mèng)想的落英。但曾渴望喚醒石頭，甚至試圖喚醒一座巍峨的山的王國(guó)偉；曾想祭一場(chǎng)大風(fēng)“讓黃金葉起舞、翻飛，返回翡翠蔥蘢的草木之上”的王國(guó)偉，還是很糾結(jié)，他所謂的“寵辱不驚”還是有些作秀，他不愿就此迷失或者了卻一生，他不愿被北斗之勺繼續(xù)舀食腦漿，使自己“在北方，找不到北”，在“上升”還是“陷落”、在“向前”還是“向后”、在“飛翔”還是“沉淪”之間他不斷地叩問：“是孤寂渲染了我的畫布，還是溫柔消弭了我的目光”“是正確，還是錯(cuò)誤”“是自私，還是狹隘”“是什么讓我在這時(shí)光里，再次寫下心中無語(yǔ)的詩(shī)句”“花開花敗只是一場(chǎng)錯(cuò)誤，誰(shuí)將花瓣拾起又葬在我的心頭”“誰(shuí)在聆聽一個(gè)游子仰天的呼喊，誰(shuí)能在烈火中奪走心中的愛戀”“誰(shuí)擎一標(biāo)旗幟獨(dú)自飛揚(yáng)”“我該用這把鈍劍斷水，還是用那枝殘簫渡江”……在兩棵樹之間游弋與叩問是國(guó)偉詩(shī)歌的基本態(tài)勢(shì)。
        然而，編輯山西作協(xié)《黃河》文學(xué)雜志多年，給許多山西詩(shī)人寫過詩(shī)序和評(píng)論的王國(guó)偉，在魯迅文學(xué)院主持篝火晚會(huì)、自嘲地宣稱“王公公”的王國(guó)偉，在詩(shī)歌王國(guó)中并不驕矜和幽默，他清楚地知道自己的“死穴”，他常常被移栽心中的樹木的枝蔓糾纏，而流露出一種魯迅般的哀傷，對(duì)自己被虛空湮沒、成為“閑人”和“活死人”的狀態(tài)甚為懊惱，他深深知道學(xué)會(huì)忘卻雖然能解脫一時(shí)，但不能從根本上解決問題，于是他常常“在石板路深凹的車轍里，撫摸/一匹栓在樹蔭下老馬莫名的憂傷/厚重城磚無可奈何剝落的塵埃”，他的詩(shī)歌雖然分了行，但我讀出的更多的卻是《野草》般的憂傷和無奈，他說“悲哀的潮汐如此猛烈，一場(chǎng)轟轟烈烈的愛情也無法讓我快樂”。他對(duì)自己的失語(yǔ)（喪失叮咬的喙）、失明（像盲人之于黑白）和麻木（不比精神病患者多的感知），以及對(duì)光明的“揮霍”和對(duì)黑暗的“不憤怒”，表示出深深的哀痛，為了寬恕自己，他有時(shí)候?qū)⒆约合胂鬄?ldquo;臥底”或南華夢(mèng)中的“蝴蝶”，因?yàn)樗钌钪雷约翰皇翘焐?ldquo;瞎子”，是看見過光明的人，看見過光明的人“在黑暗中即使閉上眼睛也能看見光明的東西”，所以他有時(shí)也“在廟宇頂上琉璃的光亮中”注視星辰的影子，向取火的法顯、報(bào)國(guó)的豫讓等鄉(xiāng)賢投去自己敬仰的目光，但“面對(duì)蒼茫的黑暗/白光般傾覆的海水”，他很多的時(shí)候也還是“看不見突圍的道路”，因此，在兩棵樹之間他有的只有游弋和叩問。
南懷瑾先生說：“英雄能夠征服天下，但不能征服自己；圣人不想去征服天下，而征服了自己，英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起，圣人是自己挑盡了天下人的煩惱。”接過南懷瑾先生話茬筆者曾認(rèn)為，詩(shī)人是既征服不了天下，又征服不了自己，只能把靈魂揉搓得流血的一群人?？礃幼映刹涣擞⑿酆褪ト说墓P者和國(guó)偉兄只能當(dāng)詩(shī)人了。但國(guó)偉堅(jiān)信在兩棵樹之間，還是“可以做許多事情”“在這樣的時(shí)空里，什么都可能發(fā)生或涅槃”。
       值得肯定的是，生活中國(guó)偉寓智于美的詼諧，也是愉快的自我批評(píng)和現(xiàn)實(shí)批評(píng)，那是對(duì)假崇高的嘲諷。他喜歡的是真實(shí)、本色、能夠在時(shí)光帷幕上鏤刻下永恒光輝的美；他厭惡生活的虛假、面具的僵硬和世事的凌亂。因此，他渴望水、渴望水做的骨肉；他渴望簡(jiǎn)單、率性、渴望回歸成一張白紙的生活，在一篇說“真”的詩(shī)篇中他說“我喜歡在虛假中享樂/卻還是常常試圖接近真/在更深切的虛假中虛度，或許是我尋真的另一種方式”。人貴真文亦貴真，對(duì)平凡的真善美的還原和肯定，是國(guó)偉作品最大的特色，這也可以從他撰寫的電影劇本《浴血雁門關(guān)》，一反對(duì)英雄的高調(diào)摶塑，而真切塑造和描寫“漢奸”及敵對(duì)雙方普通士兵對(duì)日常親情生活的人性期盼中得以感知，從這個(gè)視角上說，國(guó)偉的作品具有很濃厚的后現(xiàn)代主義思想品質(zhì)。(2020.5)

              
作者簡(jiǎn)介：郭守先：1969年生,青海樂都人，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，青海省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。歷任《青海稅報(bào)》編輯部主任、青海省作家協(xié)會(huì)委員、《高大陸》文化經(jīng)濟(jì)季刊主編、海東市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等。著有詩(shī)集《天堂之外》、文集《稅旅人文》、評(píng)論集《士人脈象》、隨筆集《魯院日記》、文論專著《劍膽詩(shī)魂》等。作品曾獲第四屆青海青年文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆全國(guó)專家博客筆會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)、第二屆青海文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。