劉華先生敘事長詩付梓，取名“天弈”，在當(dāng)下語境中，欲把讀者帶入“天”之“弈”，好大一個設(shè)想，這個掰手腕，好大的勁，感覺喘不過氣來。散讀數(shù)遍，釋然，感到的是閱讀的輕松和內(nèi)心的激情，詩人筆下，已將描寫對象和內(nèi)容，龐大而繁復(fù)的時空，轉(zhuǎn)化為一種富有個人特色和性格的詩意的體悟和文字，用審美心態(tài)融化了個人人生經(jīng)歷和際遇，在“亂花漸欲迷人眼”中嘗試以“天弈”的閃光尋覓精神的家園，追尋著“人，詩意地棲居在大地上”。

  一、棋理

  《天弈》緊扣棋理來展開詩意的敘述，在“棋如人生、人生如棋”的藝術(shù)穿透將讀者帶入詩境，以“三才者、天地人”之“天”來提挈綱領(lǐng)，在棋理中推出了“天理、地理、人理”的內(nèi)涵呈現(xiàn)，又以棋理為支撐，展延出對自然大道、宇宙蒼穹深層次奧義的探索和叩問。
  “弈，圍棋也（《說文》）。”“棋局謂之弈（《小爾雅》）。”弈之理源遠(yuǎn)流長，博大精深，然一張棋盤，數(shù)百個點位，黑白兩子而已，卻是至簡之道。《天弈》開篇“序曲”即言：“我是黑子/通體深邃粗獷堅硬/是天地之間那一團最初的混沌//你是白子/滿眼輕盈飄飄如雪/是嫦娥奔月那一輪最美的皎潔”。再言黑與白的重疊，是你我三百兄弟姐妹的親親骨血，日出為白，日落為黑。美哉，壯哉 ，天地生，日月長，回到主體，回到人生，回到追尋，回到探索，“我們手執(zhí)日月/在天地大棋盤上博弈”。詩言志，人的思維、思考、思想構(gòu)建，終將在文字上舞蹈。
  “弈秋，通國之善弈者也。”這是我在那個年代學(xué)古文差不多唯一的收獲，此故事和意念，跟隨著我上山下鄉(xiāng)，跟隨著我上大學(xué)、讀研究生，如像隨身之寶，至今仍脫口而出。上中學(xué)時接觸到《學(xué)弈》這篇文章，選自《孟子·告子》,當(dāng)時的感覺像是遇到了一位老朋友一樣，怎么讀怎么親切；中華史上第一位史籍記載的圍棋專業(yè)棋手，怎么看怎么神奇。至少數(shù)千年前，圍棋已為天下共識，歷史推進(jìn)，光芒不減，后來人竟將弈秋推為了圍棋“鼻祖”（明·馮元仲《弈旦評》），媲美于魯班之為建筑業(yè)的祖師一般。弈秋教兩個徒弟下棋，同學(xué)二人技藝卻大相徑庭，究其原因，非智力差異而是用心不專一。孟子告誡，“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”我于此確實記住了，“不專心致志，則不得也。”嗚呼，圣人哉。
  我有一尊冠軍獎杯，橙黃色有金光流溢，是十多年前在金橋飯店參加貴州省業(yè)余圍棋賽捧得?，F(xiàn)在這個獎杯靜靜地躺在書柜里，偶有夜深，似聽見有人念叨棋盤上的征戰(zhàn)風(fēng)云。因工作關(guān)系，“戒棋”若干年，但對棋的熱情卻絲毫不減。當(dāng)年在貴陽棋院，陳祖德先生親授圍棋證書，業(yè)余四級，那情景就如在眼前，清癯的臉上掛著的微笑和親昵的眼神，如長空皓月、和熙春風(fēng)的感覺至今繞身。這種“奇妙”非親歷者難以感知。最珍貴的收藏，是扇面“事緩則圓”行書，清·余萬春《蕩寇志》有言：“看來此事，事寬則圓，急難成效”。聶衛(wèi)平先生題寫時，氣定神閑，一揮而成，線條舒放而內(nèi)斂，扎實而輕盈，尤其“聶衛(wèi)平”三字簽名，飄逸有大氣，深邃而難覓其蹤，我當(dāng)時和后來把玩這一字跡，每每不能自己，總想，這是一種什么景況！詩人筆下，“聶旋風(fēng)刮起時/尤勝馬尼拉海嘯/人擋殺人/佛擋弒佛”。是嗎？

  二、棋道

  “詩意地棲居”是人與自然和諧相處的生存狀態(tài)。時間的軌跡回環(huán)，空間的廣大深邃，要有思維和思想的穿透。李發(fā)模先生序《天弈》，開篇即是“圍棋黑白兩色，仿佛晝夜”。隨即以棋盤帶歷史、帶文獻(xiàn)，提問“是否有一種定數(shù)？”“我讀該長詩，恍見圍棋盤上黑白兩子，是日月在天‘明’黑白”。這是一個基底，奠定了詩人希冀人在大地上詩意地棲居的哲理追求，并以“七億年的天問”，“黑子與白子之間/默默相對/從此再無言語”的歸寂，詩意地推出了詩人內(nèi)心的愿望和構(gòu)想。
   詩意激情中的哲理冷靜，對詩人筆力是一種考驗，對心力更是一種考驗。努力去追求“欲論古來興廢事，須平自己是非心”。這里的重點是一個“平”字，恰如詩人所說，是“一枚黑子的寧靜”。從本源上去開掘，以一己之修為去實現(xiàn)定力的把握和詩意的轉(zhuǎn)換，任憑眼前風(fēng)云變幻，“我自巋然不動”。于是循著詩意的思路深入，個中奧妙，十分費神，豈可唾手而得。我的師兄張建永先生認(rèn)為，人的“原始情結(jié)”被一只看不見的手摁在歷史故事的意蘊之中，“只要有個機緣把你和這種歷史串聯(lián)起來，那些斑駁殘破，侘寂古拙的肌理和結(jié)構(gòu)，就是詩和遠(yuǎn)方。”“必須將自然山水和歷史文化融為可體驗、可品味、可參與、可進(jìn)入主客體瞬間轉(zhuǎn)化的一種載體，方才可能實現(xiàn)”。這個道理講得通透，詩人把主觀感知的時空際遇、印象、思考、疑問……扭結(jié)于“圍棋”這一“游戲”之中，“將整個宇宙/悄悄張望/重新丈量”，散發(fā)出真切的藝術(shù)魅力，體悟“與山水交友不累，與草木談心最真”的奧秒和道理。
  《天弈》籠罩在天地人一體化的觀念之中，時間的長度、空間的寬度和想象的厚度，皆寓于黑白子的“手談”，神話、傳說、典跡、文獻(xiàn)、高科技、人工智能、人生經(jīng)歷、個人、族群……飄飛于“四季更替/日月變幻/生命輪回”，“若有所思”的人們探尋“黑白子的玄奧與禪機”而怡然自樂、美美共享。詩人筆下的畫面和詩境里，將陌生與熟悉，遙遠(yuǎn)與貼近，洪荒與細(xì)微……舉重若輕、不著痕跡地融合在一起，令人驚訝，滿滿是人對自然、人對群體、人對信念的真誠與敬畏。詩作從“盤古”到“雙河天問”，“我圍你堵”到“青磚樓房”，“先說告別”到“鐵軌入夢”，“我本俗人”到“新蒲”，“三條龍”到“小少年”，“人魔之戰(zhàn)”到“在北斗星”直至“穿越五維空間”，真是“從心所欲”，揉合主題題材、人物典故、風(fēng)景名物、神脈氣韻，竟是渾然一體，用新鮮網(wǎng)絡(luò)語講，沒有任何“違和感”。

  三、棋德

  “詩意地棲居”必當(dāng)感悟情感的美麗--親情、愛情、友情、博愛……閱讀“天弈”，這也正是詩情勃發(fā)之所在。“大神降臨”的籠罩，開啟“童年幻象”、“青春舞曲”、“紅塵詠嘆”、“星光燦爛”至“生命交響”，父母“風(fēng)來雨去/春陽冬雪”、妻子“暗香浮動/傲雪斗艷”、女兒“高挺的鼻/溜圓的眼”，終身棋圣聶衛(wèi)平、江南秀士馬曉春、擂臺“忍者”常昊……“站在地球頂端/俯瞰人間燈光”，生生不息者，情感緊相連。
  這需要一種厚重的底色和價值體系的框架，亂云飛渡中雍容大度的倫理和道德的定力，意靜不隨流水轉(zhuǎn)，心閑還笑白云飛。其中包含著高難度的挑戰(zhàn)，《圣經(jīng)》記載，所羅門加冕后上帝出現(xiàn)在他的夢里，并問他想要什么。所羅門說他想要的是“一個有悟性的頭腦”幫助他“辨別善與惡”。善惡之辯、辨清善與惡，智慧如所羅門，也迷惑憂心于道德、倫理，列為頭等大事，引人深思啊?！短燹摹芳泄P力于中華文化沃壤，緊扣“真善美”而闡發(fā)，在觀棋局、賞景觀、追歷史、問宇空、讀詩書、聽名曲……之中，識自然之真、辨人情之善、品藝術(shù)之美，緊扣于“真”的根基，化無情為有情，轉(zhuǎn)冷漠為熱烈，解疏遠(yuǎn)為親近，展眼下為大局……賦予詩境以超越性和親和性，“真善美”始終是人們的追求。
  這需要一顆“赤子之心”，無塵無染，純潔心靈，熱愛生命、生活及與之相關(guān)的一切的一和一的一切。生活塵世中定然世事紛繁，詩人“仿佛看見/圍棋就像一枚高速旋轉(zhuǎn)的陀螺/根本停不下”。但終究“人是萬物之靈”，一個人接一個人、一代人接一代人，追逐目標(biāo)，毫不停歇。李發(fā)模先生金口玉言，說事講理很深刻，恰如詮注老子“赤子之心”之論：“我年過70歲，多病，我豈能以‘天天’與年輕人比‘年年’。活著的每一天都很珍貴，就像夕照再好，自然會落山。我想的是落山之前，還像小孩跟大人講大道理，他們沒閑工夫聽。再像年輕時跟妻子爭誰有理？理一邊呆呆，爭的那口氣都沒了。何況，真理也是有時空面積的。‘有’是無生，人都融入‘無’了，還管得了‘有’么？很怪，我這么一達(dá)觀，詩即來了。”詩人言、夫子言、君子言、長者言，心靈里燃燒的血液言，人生風(fēng)云體悟，真乃妙不可言。

  四、棋鳴

  按道理說，依規(guī)律辦，言淺意深，人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，莊子告訴你：“殆已。”再深究之，其道理、規(guī)律還別有意趣。莊子主張“至知/無知”，意味著知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，需在“順道”還是“悖道”上下一番功夫，既要增加知識，更要用心鑒別，個人心有所得應(yīng)是順于道而非悖于道。“知之為知之，不知為不知，是知也。”僅僅了解事物已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象和事實不能算真正了解，要深入去知曉事物發(fā)生必有不清楚的根源，從現(xiàn)象到本質(zhì)，總結(jié)規(guī)律，真正了解事物。承認(rèn)“不知道”，敢言“不知道”，追尋“真知道”。
  人類“詩意地棲居”是“合道”的現(xiàn)實和追求，這是一個動態(tài)的伴隨人類行進(jìn)于世的過程。海德格爾在倡導(dǎo)“詩意地棲居”這一存在的至高境界時，“詩”已被提升到具有哲學(xué)意味，包含審美詩意，更包括了人的主觀能動的構(gòu)筑和創(chuàng)造，成為人得以實現(xiàn)人生自我價值存在的重要途徑的很高層次?！短燹摹方o我們啟示，一個人在物質(zhì)需求達(dá)到某種滿足狀態(tài)后，其是否具有幸福感，內(nèi)心的感受、心靈的狀況具有決定性意義，“衣食足”之后更需緊緊扣住精神生活質(zhì)量和精神家園美好去努力勤勞地奮進(jìn)，在精神上獲得無限的充實、滿足、快慰和自在，這當(dāng)是“順道”而行的。
  《天弈》尾聲“再往上/就是21路棋盤/坤地不見/乾天越遠(yuǎn)”，含籍一個道理：人類在任何時候都不可能窮盡認(rèn)識宇宙大道。我們要做當(dāng)下能做之事，追逐小康大同，向著“真善美”的愿景。在這個行進(jìn)中，要時刻警惕和防止“悖道”，最要注意和防止的是“物欲”，一旦為欲念所縛，人們將會“欲壑難填”、“不知所以”，色欲、味欲、鴉片、大麻、海洛因……迷茫于人生之路，因此，觀賞于“天弈”，“人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲，亦能感受到詩意的生活。”善哉，善哉！

 

本文作者：李裴，遵義綏陽人，中國作協(xié)會員，省詩人協(xié)會名譽主席，美國世界文化藝術(shù)學(xué)院榮譽文學(xué)博士。已在《人民日報》《求是》《光明日報》等報刊雜志發(fā)表各類作品500余件，出版《小說結(jié)構(gòu)與審美》《痕跡的顏色》《美有靈犀》《酒文化片羽》和《若有所思》等個人專著，貴州省哲學(xué)社會科學(xué)獎、省政府文藝獎獲得者。

 

劉華，男，1966年10月生，貴州省作協(xié)理事，遵義日報社主任編輯，遵義市匯川區(qū)文聯(lián)副主席兼作協(xié)主席,出版詩文集《原上梅》（長江文藝出版社）、散文集《在率真與豪放中笑傲》（貴州人民出版社）、長篇敘事詩《天弈》（貴州大學(xué)出版社），入選《黔北二十世紀(jì)文學(xué)史》（貴州教育出版社）、《貴州詩人四十年》（貴州人民出版社）、《2001中國年度最佳散文詩》（漓江出版社）等選本。