關(guān)于詩(shī)歌，無(wú)論你怎么去寫，都必要保持一定的詩(shī)性延展，抑或保持的是一種態(tài)度。詩(shī)歌無(wú)處不在，它就在我們的身邊不被人發(fā)覺(jué)和感到的存在，就像客觀的在場(chǎng)，一直在尊重自身的前提下堅(jiān)持到不被人打攪和懷疑的狀態(tài)，存在就是存在了。詩(shī)也如此。詩(shī)雖然是主觀上的形而上的東西，是從主觀意識(shí)走向外部世界的一個(gè)可能性思維的路線，確切的說(shuō)是你與世界的隱蔽對(duì)話。當(dāng)你與它開始對(duì)話了，一切的可能的關(guān)聯(lián)與自身內(nèi)心的那些可說(shuō)的話就自然的有了發(fā)聲，但是，這種發(fā)聲絕對(duì)不是將日常用語(yǔ)介入到一種實(shí)際或者說(shuō)關(guān)于某些實(shí)際的定向話語(yǔ)。詩(shī)人說(shuō)出的詩(shī)，是一次次的關(guān)乎內(nèi)心生成的一次對(duì)外部世界發(fā)生的一切矯正性。是在發(fā)現(xiàn)常人未被發(fā)現(xiàn)的境況下發(fā)現(xiàn)了不一樣的聲音或者原本性。其實(shí)，是一次觸摸真本的過(guò)程。當(dāng)然語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)是對(duì)日常話語(yǔ)的一種偏離和遠(yuǎn)離，是試圖將建立一個(gè)更為生動(dòng)鮮活的新的語(yǔ)言環(huán)境，試圖將此種行徑徹底介入到另一面去滲透到被陳述的對(duì)象或?qū)ν獠渴澜绾同F(xiàn)實(shí)的某些影響。這其中已經(jīng)包含了文學(xué)性的問(wèn)題，就像伽達(dá)默爾所說(shuō)的那樣，他強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的承認(rèn)熟悉的東西。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們知道的東西被照亮”。也就是說(shuō)對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象絕對(duì)不是你熟悉的表象那樣，而照亮的是一種精神存在的東西，這也就構(gòu)成文學(xué)性的認(rèn)知問(wèn)題。
　　詩(shī)人在寫詩(shī)，不是在“寫”本身出現(xiàn)的問(wèn)題，而是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在藝術(shù)呈現(xiàn)上如何觸摸到真本的一個(gè)過(guò)程。“語(yǔ)言就是詩(shī)”，這是海德格爾很早就提出來(lái)的一個(gè)說(shuō)法，但我覺(jué)得這個(gè)語(yǔ)言本身首先是針對(duì)母語(yǔ)化的發(fā)揮和恢復(fù)喚醒意識(shí)，并非是語(yǔ)言本身就構(gòu)成詩(shī)語(yǔ)言的存在性。當(dāng)然，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有詩(shī)，詩(shī)也是最古老的語(yǔ)言。但是，詩(shī)的確是在不斷發(fā)展和發(fā)揮中展現(xiàn)出來(lái)的一種異化現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。很多人用使用語(yǔ)言說(shuō)著詩(shī)話，說(shuō)著道理和現(xiàn)象。其實(shí)都是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。詩(shī)的存在價(jià)值是有一定的擴(kuò)散效果，是隱喻性的文本效果。詩(shī)的存在并非你說(shuō)出來(lái)那么簡(jiǎn)單，而是隱藏了諸多的互動(dòng)和溝通，一切指向這個(gè)外部世界的寬泛投射界面，并非指向某一個(gè)具體的定位或者單一的語(yǔ)言本身的提醒效果。如果那樣寫作和讀詩(shī)的話就是一種錯(cuò)覺(jué)的認(rèn)知，對(duì)詩(shī)也無(wú)從了解。當(dāng)，詩(shī)的發(fā)聲存在了，讀者會(huì)通過(guò)詩(shī)歌文本的整體立意，甚至是碎片化的詩(shī)性呈現(xiàn)本身，都具有一種碎片化方式呈現(xiàn)的精神性、文化性，甚至帶著一定歷史性的一切觸摸。也就是說(shuō)好的詩(shī)歌帶有一定針對(duì)現(xiàn)實(shí)性的矯正作用，是精神世界的一次與現(xiàn)實(shí)之間的最吻合的構(gòu)架，支撐著人本與人文之間的那些最帶有一定普遍性又帶有一定質(zhì)疑性的哲學(xué)思考。好的詩(shī)歌語(yǔ)言不是單行的表現(xiàn)方式，那是簡(jiǎn)單中承擔(dān)的復(fù)雜性質(zhì)，是內(nèi)涵了的個(gè)體精神向度和存在之間之于社會(huì)背景的一次次翻曬。
　　詩(shī)人明素盤的《井》，不管是在寫意本身還是在詩(shī)歌整體的直射性和心理的投影表現(xiàn)上，都自覺(jué)的附帶著一定對(duì)時(shí)間觀念和現(xiàn)實(shí)之間的溝通關(guān)系，這些在她詩(shī)歌的語(yǔ)言行徑中窺見(jiàn)到那些引發(fā)內(nèi)心到生存觀念的一些詩(shī)意的發(fā)揮和發(fā)現(xiàn)。她從心理真實(shí)的一面到存在時(shí)間性的真實(shí)一面，植入到哲學(xué)理念上一些存在的現(xiàn)象本身給予詩(shī)性的呈現(xiàn)了。海德格爾說(shuō)：真理實(shí)際上已經(jīng)在那里，只不過(guò)是被遮蔽了。其實(shí)，這是對(duì)詩(shī)存在的一個(gè)很科學(xué)的說(shuō)法。事實(shí)上，詩(shī)，原本就存在了，只要你加上思想和意識(shí)加上你的內(nèi)心和情感的遞進(jìn)，說(shuō)到真，詩(shī)就存在于你了。詩(shī)人明素盤在面對(duì)《井》這個(gè)主題時(shí)候，她試圖將個(gè)人的存在與客觀存在的對(duì)照性上加以關(guān)聯(lián)起來(lái)，發(fā)生了一種并置和同構(gòu)的關(guān)系。“井”本身在她這里已經(jīng)發(fā)生了變化，并非“井”本身的存在。那么，“井”在她的內(nèi)心已經(jīng)造就了與本身想關(guān)切的一切生成，這帶有一定的關(guān)懷和對(duì)存在的觀照。她說(shuō)：

光照在井里，像照著
我的寂靜身體
如隱蔽的帶著裂痕的容器
這個(gè)夜晚是什么在蘇醒
聲音，幾乎觸碰到它的底部

　　這是相當(dāng)呼應(yīng)的一個(gè)段落，個(gè)體與陳述對(duì)象本身發(fā)生了有機(jī)的關(guān)系，這是將自身的關(guān)切與“井”本身存在現(xiàn)象徹底的搬運(yùn)到內(nèi)心，生成一種精神化現(xiàn)象的“補(bǔ)位”。那么，詩(shī)人原本的缺席位置在那兒？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，有時(shí)候詩(shī)可能就是缺席本身，你要不住的去填補(bǔ)其存在。從她不動(dòng)聲色的語(yǔ)言表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，背后隱藏的是那種不被言說(shuō)出來(lái)的隱蔽的“事件問(wèn)題”，在這里她將“井”設(shè)置成事件本身再現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)填補(bǔ)她如此陳述的對(duì)象，這是很真誠(chéng)的寫作動(dòng)機(jī)，將情感淡化到一個(gè)客體正中間去傳達(dá)，悄悄發(fā)生。詩(shī)歌中的“寂靜的身體”、“帶著裂痕的容器”，實(shí)質(zhì)上是相互指代的一個(gè)亟待犧牲的可能性變化。因?yàn)樗龑⑸眢w的寂靜與“井”本身的寂靜聯(lián)合起來(lái)了，這也是對(duì)切入環(huán)境，生發(fā)到一定藝術(shù)人格的表現(xiàn)，產(chǎn)生了藝術(shù)化的鑒賞。這里的“夜晚是什么在蘇醒”、“聲音幾乎碰到它的底部”，這些詩(shī)性語(yǔ)言的確營(yíng)造了一個(gè)具有個(gè)人性屬性的特質(zhì)范疇。表現(xiàn)于井與詩(shī)人自身境況的融合，這種情感的移植效果幾乎完美的不帶雕刻的呈現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮揭豢诰畮е押郏且环N蘇醒的狀態(tài)，與詩(shī)人自身的寂靜與蘇醒之狀態(tài)完全不動(dòng)聲色的同化了。井替代了明素盤本人，當(dāng)然，并非她本人本身的呈現(xiàn)理由，關(guān)注的應(yīng)該是人性一面的處置態(tài)度，她將內(nèi)心最隱蔽的不可說(shuō)的一部分給予了“井”。那么，很容易讓讀者感到她此時(shí)的狀態(tài)與井是多么親密。這種客觀上的呈現(xiàn)根源來(lái)自于她的心理內(nèi)層，從詩(shī)意本身來(lái)說(shuō)，她借助詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出了一種低調(diào)、隱忍，甚至忍耐的一個(gè)個(gè)性化動(dòng)機(jī)，詩(shī)由此發(fā)聲。發(fā)聲是有意義的發(fā)聲，并非文本本身，如果一首詩(shī)歌只限于文本本身就無(wú)從可說(shuō)。關(guān)鍵是詩(shī)歌部分的外延性和延展性，和其指涉性的思考和聯(lián)想到的范疇，這是詩(shī)意實(shí)現(xiàn)的最大化價(jià)值體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在這段當(dāng)中，詩(shī)人明素盤將“井”的客體存在感異化到一個(gè)現(xiàn)象和事件當(dāng)中去了。人本的存在幾乎放大到一個(gè)帶有一定普遍性個(gè)性化存在的緣由來(lái)與之媾和的，使之發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)到這個(gè)外部世界和生存的現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。這種心理上的影響一直影響到讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的鑒賞角度，當(dāng)然這里帶有一定的詩(shī)意的寬泛度?？梢赃@么想，如果這個(gè)“井”是我們濃縮的整個(gè)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人自身是聚集到一體的群眾性，那么，這兩者之間的關(guān)系絕對(duì)是哲學(xué)的形而上，從主觀到客觀的一次針對(duì)性的指涉。這也是關(guān)乎到一個(gè)社會(huì)性與個(gè)體之間的對(duì)立關(guān)系。其實(shí)，這也是一種精神的秩序問(wèn)題，在這里詩(shī)人將秩序簡(jiǎn)化，客觀化，將人格化的個(gè)體與之對(duì)應(yīng)，的確讓人所思，所感。那么，詩(shī)意的本質(zhì)性就在其中的“裂痕”與“蘇醒”之間，以此推演到一個(gè)大的生存環(huán)境上面來(lái)。葉芝說(shuō)：詩(shī)必須具有無(wú)法分析的完美性，必須具有新意層出不窮的微妙之處。那么，這些事實(shí)的存在真相還是被明素盤一一兌現(xiàn)了。她說(shuō)：

我看到——
銹跡斑駁的臉、消失的事物
全部的塌陷和升騰的寒氣
無(wú)法釋懷
是什么活著又已然死去
黑暗中承受天空巨大陰影
——呼喚與告別
是沉寂，是悄無(wú)聲息
循環(huán)、反復(fù)，晝夜中交替不朽

　　其實(shí)，這段文本中提到的“斑駁的臉”、“消逝的事物”、甚至帶有一定內(nèi)涵性的詞語(yǔ)“塌陷”、“升騰的寒氣”、“告別與互換”、“交替不朽”，都是為了最具體化的指向性提挈和關(guān)照。她將這些原本存在的現(xiàn)象放在存在的底部打撈出來(lái)，就是說(shuō)，關(guān)于那些舊的記憶或舊的發(fā)生的事件過(guò)程的現(xiàn)象，都打撈出來(lái)，將再次實(shí)質(zhì)化，這是真實(shí)的心靈觸摸。她感到的是那些過(guò)去時(shí)的東西在井的底部被掩埋、被掩藏、被省略，這些塌陷下去的舊的過(guò)去所產(chǎn)生的影響植根到明素盤的內(nèi)心，其實(shí)，這種根本的影響是對(duì)豐富的過(guò)去和時(shí)間性冷淡或淡忘過(guò)程的一個(gè)再次提醒，“井”在這里已經(jīng)承當(dāng)了一個(gè)隱喻本身了?？梢哉f(shuō)，她將這些現(xiàn)象的存在感發(fā)生了疑問(wèn)，這些逝去的東西或事件一再提醒到時(shí)間性存在的問(wèn)題，和某些心理上造成的現(xiàn)實(shí)性的不調(diào)和的問(wèn)題，給予具體化了。她說(shuō)：

是什么活著又已然死去
黑暗中承受天空巨大陰影

　　事實(shí)上，這本身就是一個(gè)時(shí)間性的代價(jià)。這很自覺(jué)的讓人觀望到一個(gè)哲學(xué)的命題，就是時(shí)間與存在之間的關(guān)系。探求事物存在的本相和本質(zhì)一直是哲學(xué)家的嚴(yán)肅的工作，一直是哲學(xué)所亟待解決的問(wèn)題，不管是蘇格拉底的“我知道自己的無(wú)知”還是普羅泰戈拉的“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”，不管理性主義者或者驗(yàn)證的懷疑論者都在存在與時(shí)間問(wèn)題上，分裂出紛繁的推理和想象。那么，明素盤的這些話語(yǔ)的存在一直朝向了一個(gè)意義的方位，就是指向了一個(gè)生與死的關(guān)系問(wèn)題，不過(guò)她試圖將詩(shī)意的提醒到一個(gè)語(yǔ)言的范圍中去理解。這些具有一定思考的語(yǔ)言是突破個(gè)性化，而導(dǎo)向一個(gè)更值得考究的價(jià)值取向問(wèn)題，也是詩(shī)歌中存在最有價(jià)值的最有思想性的存在觀。這種精神的動(dòng)機(jī)一直在“黑暗中承受天空巨大陰影”，這些話語(yǔ)是非常有哲理性的。她在詩(shī)意的提醒當(dāng)中滲透的是關(guān)于一個(gè)大的觀念問(wèn)題。“井”以最小化的客體存在映射到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的想象范圍中去，去映射那些存在。不管是情感上給予的感性或者是精神上給予的理性的洞察力，都表現(xiàn)出詩(shī)性存在的本質(zhì)性。好的詩(shī)歌絕對(duì)不是文本本身那么簡(jiǎn)單，它的存在是一種超驗(yàn)主義，是超越自身的體驗(yàn)外化到一定理性范疇的思維向度，給讀者留下了很大的思考空間和想象力。沒(méi)有想象力的詩(shī)歌不是好詩(shī)歌，沒(méi)有思考性的詩(shī)歌不是好詩(shī)歌。那么，詩(shī)人明素盤說(shuō)：

——呼喚與告別
是沉寂，是悄無(wú)聲息
循環(huán)、反復(fù)，晝夜中交替不朽

　　關(guān)于這些語(yǔ)言的生成，可以感到這些存在的事實(shí)有有一種呼喚與告別，這種冷靜的心態(tài)正好應(yīng)和了“是沉寂，是悄無(wú)聲息”，這種肯定式語(yǔ)句道出了詩(shī)人對(duì)過(guò)去時(shí)的一次理解和反省意識(shí)。然而“循環(huán)、反復(fù)，晝夜中交替不朽”，這些存在的東西，不管是死去的還是活著的都在一種塌陷中晝夜不朽的交替。誠(chéng)然，這一切語(yǔ)言關(guān)乎的內(nèi)容都指向了一個(gè)主題“井”，她將井給予意義的實(shí)現(xiàn)了。井，本身在這里充當(dāng)了一個(gè)隱喻本身，并非實(shí)在的客體現(xiàn)象，她是借此引發(fā)到一個(gè)事件發(fā)生或事件性的載體。值得關(guān)注的是這一切都從她情感的內(nèi)層生發(fā)出來(lái)的，帶有一定的原本性情感的緣由生成。整體詩(shī)歌構(gòu)成了一個(gè)有情感因素連帶的一系列關(guān)乎人本與人文之間的歷史性對(duì)話，這種帶有一定哲理性的詩(shī)性延展更提升了文本的效果。讓讀者從另一個(gè)高度理性的去思考和參與進(jìn)來(lái)，與之同受。詩(shī)人明素盤的這首《井》好在文本之外的外意發(fā)生上，她是一次精神的高度和集中的針對(duì)情感、時(shí)間，和存在之間的“較量”，這種安靜中沉默下的思慮指向的是，我們這個(gè)生存的世界和社會(huì)本有的代價(jià)，作為一切關(guān)乎逝去與未逝去的現(xiàn)象的理解，從心理內(nèi)層意義剝離出來(lái)，一直隱射到本質(zhì)性存在的認(rèn)知觀，我覺(jué)得這是文化寫作的屬性。那么，詩(shī)歌的上下處于一種滑行和下沉姿態(tài)的文本形態(tài)，這也是詩(shī)歌特有的走勢(shì)，關(guān)鍵是在強(qiáng)化內(nèi)部的同時(shí)強(qiáng)化了心靈內(nèi)層所抽離的那些真本。這是關(guān)于《井》文本意義上的實(shí)現(xiàn)性。它讓讀者讀到更多外在的東西，聯(lián)想到更多關(guān)乎生命與現(xiàn)實(shí)之間的那種存在問(wèn)題。文本中的詩(shī)性呈現(xiàn)是一種環(huán)境與背景、過(guò)程以及變化，然而，這些過(guò)程的陳述是詩(shī)人與文本語(yǔ)境與語(yǔ)言的因素緊密相連，并且合并了她的寫作態(tài)度，也包含了我們讀者對(duì)看待事物的態(tài)度和方式，也包含了一種世界觀。
　　詩(shī)人明素盤的這首《井》在超驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，和詩(shī)歌文本處理上，有一種啟發(fā)智性，可以說(shuō)將純粹的心靈神秘因素對(duì)想象力和寫作運(yùn)思方面施加了整體的影響，我覺(jué)得這種啟發(fā)智性的寫作意識(shí)都滲透到局部的意象之中，喚醒和包含某些針對(duì)性的外化現(xiàn)實(shí)的理解。這也是這首詩(shī)歌中最突出的寫作性質(zhì)，所導(dǎo)引出來(lái)的寫作價(jià)值性體現(xiàn)。事實(shí)上，詩(shī)歌藝術(shù)的存在，是使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是說(shuō)讓感受到事物的存在。那么，關(guān)于《井》本身的意義已經(jīng)延伸到一個(gè)可以值得思考和放大思考的文化背景上，以及關(guān)乎一個(gè)哲學(xué)理解的范疇，這也是詩(shī)人明素盤在洞察事物存在本相的一種詩(shī)寫動(dòng)機(jī)。井，可以是通過(guò)自身移植到一個(gè)井的承載現(xiàn)象，一直延展到一個(gè)外部世界的可參考性上。好詩(shī)，值得推薦閱讀。

2019/7/6  寫于上海


附原作：


井
詩(shī)/明素盤

光照在井里，像照著
我的寂靜身體
如隱蔽的帶著裂痕的容器
這個(gè)夜晚是什么在蘇醒
聲音，幾乎觸碰到它的底部
我看到——
銹跡斑駁的臉、消失的事物
全部的塌陷和升騰的寒氣
無(wú)法釋懷
是什么活著又已然死去
黑暗中承受天空巨大陰影
——呼喚與告別
是沉寂，是悄無(wú)聲息
循環(huán)、反復(fù)，晝夜中交替不朽

2019.3.26