索南才旦是青海省一位藏族詩(shī)人，他的詩(shī)歌植根于青藏高原，植根于現(xiàn)實(shí)生活，散發(fā)著青藏高原原生態(tài)的氣息。評(píng)析他的詩(shī)歌，研究他的詩(shī)歌創(chuàng)作之路，對(duì)于我們今天建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)，具有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用和借鑒意義。
        我仔細(xì)地閱讀了他《記憶，歲月之祝福》中的全部作品，覺得其中有不少佳作，這些詩(shī)作，形象鮮明，富于個(gè)性，有較強(qiáng)的感染力。
        索南才旦的生活閱歷曲折豐富，他出生于農(nóng)村，長(zhǎng)期在青藏高原生活、從學(xué)校出來(lái)，他的足跡，遍及青藏高原的許多地方，特別是他在青海三江源高寒地帶的玉樹地區(qū)工作，長(zhǎng)達(dá)23年之久，這些都為他的詩(shī)歌寫作，提供了廣闊的地域空間和厚實(shí)的生活基礎(chǔ)；他和當(dāng)?shù)氐拿癖婇L(zhǎng)期共同生活，親身感受著青藏高原獨(dú)有的民族風(fēng)情、自然風(fēng)光；藏民族能歌善舞的藝術(shù)氣質(zhì)陶冶了他，青藏高原人民豪爽的性格，也影響著他，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的底色。
        這些，從他的詩(shī)歌作品中，都能夠看得出來(lái)；他還具備了較強(qiáng)的語(yǔ)言文字表達(dá)能力，運(yùn)用詩(shī)歌的形式反映社會(huì)生活，已經(jīng)較為成熟。
        閱讀他的詩(shī)歌，就把人們又帶回到了他詩(shī)中所詠唱的青藏高原的奇麗風(fēng)光和民族風(fēng)情之中。
        他的《走近玉樹》，就是其中有代表性的一首，詩(shī)里這樣寫道：
  
   一種聲音無(wú)法抗拒
   通天河猶如頑童奔走于曠野
   格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪
   養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘
 
   雪山：一座飛翔的白色巨塔
   棲落于這個(gè)星球的額頭
   草場(chǎng)里的生命是團(tuán)火
   牦牛燃燒古老的犄角
   以將士的姿態(tài)死守寒苦
 
   草浪打結(jié)的季節(jié)
   我醉倒在我的草場(chǎng)
   淚水流過(guò)的心尖
   淹沒(méi)痛苦以及不朽
 
   頭頂紅珠的騎手
   眼睛里閃出多年的心愿
   覆蓋生命的是皮襖
   綻放生命的也是皮襖
 
   走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)
   我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望
   綻放生命的土地
   在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光
 
        這詩(shī)以不長(zhǎng)的篇幅，將玉樹的自然環(huán)境、風(fēng)俗人情、社會(huì)面貌，都較好地表現(xiàn)出來(lái)了。
        詩(shī)中出現(xiàn)的物象，全融入了他的主觀感情，詞語(yǔ)的運(yùn)用準(zhǔn)確、形象。熟悉玉樹州藏地風(fēng)情的人，會(huì)感覺到親切、自然，未來(lái)過(guò)這里的人，也會(huì)從中感受到那火一樣的情感和生命的力量。
        玉樹是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的“三江之源”，這里的地貌、氣候、人文、歷史等獨(dú)特景觀，都融入到了他的詩(shī)歌之中。詩(shī)中的意象，是豐富而獨(dú)特的，充滿了作者的個(gè)性。
        此詩(shī)起句就寫道：

 “一種聲音無(wú)法抗拒/通天河猶如頑童奔走于曠野/ 格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”

        用“無(wú)法抗拒”一詞，準(zhǔn)確地表達(dá)出人力之外的自然力之博大，把高寒地帶置于了這個(gè)博大的自然力之下。
      “通天河猶如頑童奔走于曠野”，以“頑童”的形象，將通天河“奔走于曠野”的原始感覺表現(xiàn)了出來(lái)，頑童的“奔走”是毫無(wú)拘束的。
         這些，皆源于作者平時(shí)對(duì)生活、對(duì)自然的觀察、體驗(yàn)；這種體驗(yàn)、感覺是直觀的，也是形象的。
      “格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/ 養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”
          以“奶酪”來(lái)喻格拉丹冬清泉，以“火樣的”、“水樣的”，來(lái)分別寫高原上的男人女人，藏民的性格、外貌就都包括進(jìn)來(lái)了。

• “雪山：一座飛翔的白色巨塔/棲落于這個(gè)星球的額頭”

        用“白色巨塔”喻雪山，形象逼真；“棲落于”地球的“額頭”，這里將地球喻作一個(gè)巨人了，這種感覺充滿了作者的個(gè)性；而“草場(chǎng)里的生命是團(tuán)火/牦牛燃燒古老的犄角”，同樣是充滿了個(gè)性的新鮮意象，面對(duì)著人力之外的博大的自然力，“人”和人的生命，用什么來(lái)表現(xiàn)？他用了“火”來(lái)表現(xiàn)；寫牦牛，則又用“燃燒”這個(gè)詞，將藏地的人、牲靈，血肉飽滿地凸現(xiàn)出來(lái)了，帶濃烈的藏地色彩，他的詩(shī)句也充滿了生命意識(shí)。
        所有這一切，與這個(gè)高寒地帶的客觀自然環(huán)境都不無(wú)關(guān)系。他寫出來(lái)的詩(shī)句，客觀外物與主觀精神已融合到一起了，這就形成了他的富于個(gè)性色彩的獨(dú)特的意象。
        接著，詩(shī)中直抒自己的感受、情感和心情：
“草浪打結(jié)的季節(jié)/ 我醉倒在我的草場(chǎng)/ 淚水流過(guò)的心尖/ 淹沒(méi)痛苦以及不朽”
        “草浪打結(jié)”，將生命旺季的草，準(zhǔn)確地描畫出來(lái)，這又是個(gè)準(zhǔn)確、形象的詩(shī)句；而“醉倒”、“淚水”、“痛苦”、“不朽”這些詞，都浸滿著作者的精神、情感，把外物與主觀精神統(tǒng)一在了他的獨(dú)特的意象之中。
        詩(shī)中隨后寫道：“頭頂紅珠的騎手/眼睛里閃出多年的心愿/ 覆蓋生命的是皮襖/ 綻放生命的也是皮襖”
        “紅珠”、“皮襖”是騎手的裝束，這是個(gè)細(xì)節(jié)，將“騎手”的形象和生命，同時(shí)展現(xiàn)了出來(lái)；“皮襖”“覆蓋生命”、“綻放生命”，“皮襖”這個(gè)物象，是索南才旦對(duì)藏民的生命抒寫的外物化。
         結(jié)尾：“走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)/我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望/ 綻放生命的土地/在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光”
         用了一個(gè)特寫的鏡頭，將“我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望”，看見陽(yáng)光下藏民們的形象，畫了出來(lái)，這個(gè)形象，將長(zhǎng)久地留在每個(gè)閱讀了此詩(shī)的人的心中。
        由他的這些意象獨(dú)特的詩(shī)句，我們感受到了青藏高原原生態(tài)詩(shī)歌的力量，缺乏生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有真切的感情體驗(yàn)，這樣的詩(shī)句是寫不出來(lái)的，可見詩(shī)歌是源于生活，高于生活的，是與民眾的生活息息相關(guān)的。一段時(shí)間以來(lái)，詩(shī)壇上曾流行詩(shī)是“小眾化”的論調(diào)，讀讀索南才旦的詩(shī)歌，到底應(yīng)該怎樣看待詩(shī)歌與大眾的關(guān)系，看待詩(shī)的社會(huì)作用，就不言自明了。
         索南才旦對(duì)社會(huì)生活、自然環(huán)境的觀察力和感受力都是很強(qiáng)的，這些觀察和體驗(yàn)的所得，還須通過(guò)文字將它們傳達(dá)給讀者，這就需要表現(xiàn)力了，他的文字表現(xiàn)力也是較強(qiáng)的，他詩(shī)中詞語(yǔ)的選擇與運(yùn)用，就充分地證明了這一點(diǎn)。
         索南才旦植根于青藏地域文化和民族文化之中，長(zhǎng)期堅(jiān)持詩(shī)歌寫作，才使得他具備了這樣的詩(shī)歌表達(dá)能力。
        《藏民與布達(dá)拉宮》（組詩(shī)），同樣是寫的不錯(cuò)的作品。
        這一組詩(shī)，將藏民族的自然、人文、歷史、宗教，都融合到了一起，它的內(nèi)蘊(yùn)是豐盈的，表現(xiàn)出了藏漢歷史的縱深感。
組詩(shī)的第一首這樣寫道：
 
年輕的雪山和草原    
千百年來(lái)的名字刻在石頭之上
拉薩河  雅礱江
兩行流自天庭的淚
 
年輕的雪山和草原
神化中橫空出世且跚跚走來(lái)
流淌的沸血
洗刷我年少的靈魂
 
一種理由靈光暗失
荒誕中的曲折熠熠閃耀
流血的日子遠(yuǎn)去
神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流
 
        “年輕的雪山和草原 / 千百年來(lái)的名字刻在石頭之上/拉薩河  雅礱江/兩行流自天庭的淚”
         “刻在石頭之上”，是實(shí)寫，因許多名字都刻記在石碑上；又是說(shuō)這些名字將與世長(zhǎng)存；用“兩行流自天庭的淚”來(lái)寫拉薩河、雅礱江，這是索南才旦獨(dú)特的意象，表現(xiàn)出他對(duì)歷史、地理、人民的悲愍情懷，體現(xiàn)出他的個(gè)體精神，這是詩(shī)句主客觀相融的一個(gè)實(shí)例。
         接著，“年輕的雪山和草原/神化中橫空出世且跚跚走來(lái)/流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”
         用“年輕的”一詞來(lái)寫雪山、草原，表現(xiàn)出作者年輕的積極向上的精神；“神化中橫空出世”，將“雪山和草原”的誕生寫了出來(lái)；“蹣跚”，將靜中的動(dòng)態(tài)描畫出來(lái)；“流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”，這些對(duì)少年的“我”形成了影響，言“我”的精神、氣質(zhì)、靈魂的底色，皆源于這壯美的青藏高原的“雪山和草原”。
        “一種理由靈光暗失/荒誕中的曲折熠熠閃耀/流血的日子遠(yuǎn)去/神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流”
         寫出了青藏高原是誕生神話的地方，歷史、人生、精神，都受其影響；由此轉(zhuǎn)入寫藏漢的歷史天空。
       “流血”，既寫了雪山、草原的誕生，也暗示著幾千年來(lái)的“流血”爭(zhēng)斗，語(yǔ)意雙關(guān)。
第二首接著寫：
               
真正的故事在流血
山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云
艱難的旅程
從此流向牧場(chǎng)流向村莊
 
英雄的松贊干布
擇定另一方圣土
浩蕩起成功的華輪
精明的文成公主
留下千百年回蕩的聲音
悠悠洞開心的緒語(yǔ)
 
廣漠即時(shí)的太陽(yáng)
翼落在布達(dá)拉宮頂
智慧屹立成紅色磐巖
圖騰澆鑄慈光
 
          這一首，寫布達(dá)拉宮的建立，將唐蕃的歷史、人物、事件與布達(dá)拉宮、藏地風(fēng)光融合在了一起，形成了特有的歷史氣象。
        “真正的故事在流血/山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云/艱難的旅程/從此流向牧場(chǎng)流向村莊”，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，迢迢數(shù)千里，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，用“真正的故事在流血”來(lái)概括，深沉而間約，“山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云”，將這一重大事件的著眼點(diǎn)，放在了大的歷史范疇內(nèi)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族關(guān)系上，所以才有山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云的詩(shī)句。作者寫這些，同樣融入了自己對(duì)這段歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)與深沉思考。
        松贊干布、文成公主，他們留下的是藏漢民族之間友好交流的歷史。這些又與建布達(dá)拉宮、大小昭寺，密切相關(guān)。
        作者把這些都放在了一個(gè)遼闊的歷史時(shí)空里來(lái)表現(xiàn)，使得這首詩(shī)的內(nèi)涵，有了縱深感。
        結(jié)尾，“廣漠即時(shí)的太陽(yáng)/翼落在布達(dá)拉宮頂/智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”
        寫出布達(dá)拉宮是智慧的結(jié)晶、宗教的圣地。
         太陽(yáng)光照耀著布達(dá)拉宮，用鳥翼飛臨“落在布達(dá)拉宮頂”來(lái)描畫，這是索南才旦獨(dú)特的想象，同樣充滿了作者的個(gè)性。“智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”，以雄偉的氣勢(shì)與它的宗教光芒，將布達(dá)拉宮最主要的特征準(zhǔn)確地描畫了出來(lái)。
 
第三首作者寫道：
 
圣宮布達(dá)拉
載滿歷史的變革叮咚作響
十七歲的夢(mèng)景里
載滿信仰載滿虔誠(chéng)
 
遠(yuǎn)道而來(lái)的香客
祈禱來(lái)世的幸福
永久的記憶
載滿來(lái)世的夢(mèng)
 
        寫文成公主來(lái)到布達(dá)拉宮，帶來(lái)的變革、變化，布達(dá)拉宮成為了世代香客們前來(lái)祈禱來(lái)世幸福的圣地。
        文成公主進(jìn)藏時(shí)，虛歲才17歲，她把自己的青春年華，都獻(xiàn)給了藏漢友好，這里“十七歲的夢(mèng)境里/載滿信仰載滿虔誠(chéng)”，就贊美了她的這種情懷，她在布達(dá)拉宮里生活了四十年，寫布達(dá)拉宮，也就是寫這一位漢藏歷史上被人民世代追懷的女性。
    最后，第四首寫道：
 
如今
金雪蓮閃耀
金頂沐浴輝煌
來(lái)自高處的吉祥
播撒不盡的心愿
悸動(dòng)的思緒流淌珍珠
如杜鵑歌唱雪山
草原迎送春華秋實(shí)
拉薩河打撈幸福的歌
 
         寫今天的布達(dá)拉宮，文成公主的光輝還一直照耀著:“金雪蓮閃耀/金頂沐浴輝煌/來(lái)自高處的吉祥/播撒不盡的心愿”
         作者用一連串的比喻來(lái)表現(xiàn)文成公主給西藏后世帶來(lái)的吉祥、幸福：“如杜鵑歌唱雪山/草原迎送春華秋實(shí)/拉薩河打撈幸福的歌”……
         整首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，表達(dá)流暢，洋溢著漢藏民族之間和睦友好的氣息。
……
        這類題材，《彩陶：柳灣靜靜的光芒》也寫的不錯(cuò)，歷史感、社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感都表現(xiàn)了出來(lái)：
 
      你在黃土與雪地交融的湟水谷
      你輕輕拂去四千年落定的塵埃
      爾后緊緊握住古人的手
      一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊
      靈巧得如同天公在空中繪制彩虹
      是你們燒制最初的人間色彩嗎
      是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎
      為什么若干年以后悄然離開故土
      是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)
      還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難
      使你們妻離子散淪落異地
      我們看著一簇簇靜靜的光芒落淚無(wú)語(yǔ)
      在心與靈魂的完美對(duì)話中
      完成一次跨越時(shí)空的祈禱
      面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
      所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
      我們只能用現(xiàn)代的方式默首祭奠
 
      走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落
      長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)
      流蘇的腰裙和投石器順手誕生
      男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去  
      想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞
      想起星光下幸福的呼嚕聲
      就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器
      在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕生
      女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物
      把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐
      老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件
 
      面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
      所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
      我們只能用現(xiàn)代的方式點(diǎn)亮未來(lái)
 
      創(chuàng)造財(cái)富擁抱財(cái)富
      好多種欲望迂回至今
 
        此詩(shī)寫柳灣的彩陶，通過(guò)對(duì)先民們制作彩陶、還原他們當(dāng)年的生活情景，描畫出先民們的勤勞、智慧、藝術(shù)創(chuàng)造上的才華。
       “在黃土與雪地交融的湟水谷/ 輕輕拂去四千年落定的塵埃/ 爾后緊緊握住古人的手/ 一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊/ 靈巧得如同天公在空中繪制彩虹”
        開頭，寫去柳灣訪問(wèn)先民的文化遺存，總寫先民們一雙雙靈巧的手，“如同天公在空中繪制彩虹”一般。
        以“天公在空中繪制彩虹”來(lái)寫他們制作彩陶，贊美了勞動(dòng)者們創(chuàng)造了人類世界：物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品。
        接著，“是你們燒制最初的人間色彩嗎/是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎/為什么若干年以后悄然離開故土/是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)/還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難/使你們妻離子散淪落異地”
        這一連串的問(wèn)句，實(shí)質(zhì)先是肯定了先民、肯定了他們用勞動(dòng)創(chuàng)造世界的業(yè)績(jī)；對(duì)四千年前先民們的命運(yùn)，隨后也表示出了極大的關(guān)心：柳灣的先民們，是為何消失的？
        接著，作者用想象的筆觸，還原出了柳灣先民們當(dāng)年的生活，表現(xiàn)出他們栩栩如生的制造彩陶的藝術(shù)：
       “走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落/長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)/流蘇的腰裙和投石器順手誕生/男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去/  想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞/想起星光下幸福的呼嚕聲/就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器/在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕  生/女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物/把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件”
        這是詩(shī)中精彩的一段，繪聲繪色地再現(xiàn)出柳灣四千年前的風(fēng)俗畫面，由衷地贊美了勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了財(cái)富。
        詩(shī)中出現(xiàn)的長(zhǎng)者、男人、女人、老者，都活在了我們的眼前。
        特別是柳灣人“慶祝豐收和喜悅的圓形舞”、“星光下幸福的呼嚕聲”、“手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器等，這些畫面，都深深地印在了讀者的記憶之中。
        這篇作品，洋溢著勞動(dòng)的歡樂(lè)，歌唱著青藏高原先民們豐收的情景，充滿著積極向上的精神，體現(xiàn)出了原生態(tài)的詩(shī)情畫意。
        這樣的作品，與作者對(duì)遺址實(shí)物，特別是對(duì)彩陶（包括彩陶上的圖畫）的細(xì)致觀察，對(duì)先民們勞作、豐收、藝術(shù)創(chuàng)造的深刻體驗(yàn)，是分不開的，觀察、體驗(yàn)是寫好此詩(shī)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，加上準(zhǔn)確、形象地表達(dá)就可以了。
        在詩(shī)歌的表達(dá)形式上，索南才旦善于采用低回往復(fù)、一詠三嘆的形式，《飄落在南迦巴瓦的雪》，就是運(yùn)用純熟的一首：

八月，我在雅魯藏布
收獲青稞
收獲帶有蕨麻味的蘋果
還有貢布人家的酥油拌雪果（洋芋）
忘不了 ，雅魯藏布及其跳動(dòng)的琴弦

八月，我在雅魯藏布
收獲桃子
收獲李子和掉瓜
還有貢布人家整個(gè)院落
目睹桃花盛開又有怎樣淚水流下

八月，我在南迦巴瓦雪山腳下
沐浴陽(yáng)光
沐浴前半生和后半生
還有青青澀澀半生不熟的詩(shī)文
雪峰撐起誰(shuí)的信念在繼續(xù)向上

八月，我在南迦巴瓦雪山腳下
雪飄落在心間
花兒開在心間
還有一條遠(yuǎn)方的路擱在心間
真好看，南迦巴瓦及其白色的袈裟
 
        全詩(shī)以低回詠唱的形式，將勞動(dòng)、收獲，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活，都詠唱出來(lái)了。這種形式，正好就是與散文線性表達(dá)相區(qū)別的詩(shī)的表達(dá)形式。
        詩(shī)中一連寫了“青稞”、“帶蕨麻味的蘋果”、“酥油拌雪果”、桃子、掉瓜等這些具體的物象，使人如見其形；后面寫到的精神、宗教，也都帶著青藏高原鮮明的地方色彩。
        他的《江源情歌》，也明顯帶著民間歌謠的成分：
 
我走在綠草如茵的山坡上
尋找雪山最美麗的格?；?br />蝶飛蜂舞我看花了眼
我要找的格?；ㄋ€沒(méi)有開
我來(lái)到奶茶飄香的牧場(chǎng)里
尋找江源最善良的姑娘  
牛叫羊喚我樂(lè)醉了心
我要找的姑娘她還沒(méi)有來(lái)
怪只怪我來(lái)得不是時(shí)候
相約的日子定在那七月的賽馬會(huì)
 
        索南才旦長(zhǎng)期在藏地生活、學(xué)習(xí)和工作，他對(duì)藏地的民歌、民俗是諳熟的，這些帶著民歌色彩的詩(shī)，感情色彩鮮明，充滿了生活氣息，優(yōu)美而動(dòng)聽，明顯地展現(xiàn)出民歌民謠在情感表達(dá)和傳播上的優(yōu)勢(shì)。
        藏族是能歌善舞的民族，誕生了《格薩爾王》史詩(shī)和倉(cāng)央嘉措那樣優(yōu)秀的詩(shī)人。從這首詩(shī)中，我們可以看到，民族歌謠對(duì)于索南才旦詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，這對(duì)于我們建設(shè)、繁榮中國(guó)的當(dāng)代新詩(shī)，具有積極的借鑒意義。
        他的《日月山下馬蘭花》同樣是一首具有民歌色彩的作品：
   
一掬清泉之水
醉得馬蘭花滿地紅艷
陰坡上勾魂的“花兒”四溢
母親們鏟草的聲音真淳
 
曠野：馬蘭花翹首遠(yuǎn)望
清淡的季節(jié)忘卻孤寂或者細(xì)語(yǔ)
陪你走過(guò)溫柔的六月
紅嶺乃是一本傳世寶典
 
遠(yuǎn)古的鐘聲明朗
多姿的身段撩開夜的外衣
用心聆聽悠遠(yuǎn)的鐘聲
父親們站立的姿態(tài)猶如磐巖
 
黎明的飛鳥令我夢(mèng)醒
此刻的思緒落淚無(wú)語(yǔ)
千年的夢(mèng)景一閃而過(guò)
 
        此詩(shī)寫日月山下的馬蘭花，母親、父親對(duì)舉，實(shí)際所寫的，是那里淳樸的民族風(fēng)情。
        索南才旦到過(guò)青藏高原的許多地方，他以遼闊、博大的胸懷，來(lái)抒寫青藏高原上雄奇壯美的自然風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，充滿著社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感，他的作品是高亢而沉郁的，這樣的氣質(zhì)也是地域文化、自然環(huán)境所賦予他的。
      《青南系列》（組詩(shī)），同樣充滿著作者的個(gè)性，其中《在倒淌河上路》這樣寫道：  
 
    丑陋的山頭撲面而來(lái)
    四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪
    巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花
    綻放的微笑像一彎新月
    聽不清晰的呻吟
   鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)
   岔路口
    瑪尼石堆描述一種形象
    前方的部落載歌載舞
    踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備
    用一杯烈酒換取那片云彩
    縷縷炊煙在昌盛牧地
    耕植春秋耕植幸福
    抑制頻頻追尋激起的花朵
    完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱
    作為遺忘苦難的墳塋
    種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低
    倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上
 
       倒淌河，東起日月山,，西至青海湖,，全長(zhǎng)約40多公里，它與東流到海的百川不同，是自東向西流入青海湖的,故名倒淌河。
      “丑陋的山頭撲面而來(lái)/ 四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪/ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”
        詩(shī)的起句，就將一幅山、湖、人的風(fēng)俗畫，呈現(xiàn)在我們面前。
      “丑陋”寫山頭，帶有荒涼感；“四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪”，又給人以甜蜜感。“ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”，將牧女的形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。她放牧的牛羊，才是“奶酪”之源。她的勞動(dòng)才是真正美的。“微笑像一彎新月”， 則將她的美麗、姣好寫了出來(lái)。作者以“雪蓮之花”來(lái)寫高寒地帶的牧女，飽含著對(duì)牧女的贊美，這又與她的性格和高寒地域特征緊密地關(guān)聯(lián)著。
       “聽不清晰的呻吟/鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)”，“呻吟”一詞，是幸福的“呻吟”還是苦難的“呻吟”？作者沒(méi)有明寫；用“寄語(yǔ)”一詞，表達(dá)出的是希望；
        而“岔路口/ 瑪尼石堆描述一種形象/前方的部落載歌載舞/踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”，則將藏民們的歌舞，形象地描畫了出來(lái)，特別是“踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”一句，寫得準(zhǔn)確而生動(dòng)。沒(méi)有對(duì)藏地風(fēng)情的體驗(yàn)、對(duì)藏族歌舞的洞悉、對(duì)藏民性格的了解，是寫不出這樣的詩(shī)句的。
         接著，“用一杯烈酒換取那片云彩/縷縷炊煙在昌盛牧地/耕植春秋耕植幸福/抑制頻頻追尋激起的花朵/完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱/ 作為遺忘苦難的墳塋/種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低/倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上”
作者將生活、死亡，宗教、風(fēng)俗，都寫得十分透徹，讀“作為遺忘的墳塋”的詩(shī)句，人生感頓時(shí)就產(chǎn)生出來(lái)了。這些詩(shī)句的抒寫，既讓我們看到了青藏高原的原生態(tài)生活，也讓我們看到了藏族歌舞、民謠是怎樣地影響到了作者。
         索南才旦的原生態(tài)詩(shī)歌，飽含著歌舞、民謠的成分。
 
《恰卜恰美酒》作者這樣寫道：
   
走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶
每根神經(jīng)都在飲食微笑
我是一位貧窮的孩子
嘶啞的嗓子唱起一首情歌
出門的日子落腳于這里
夜不再到來(lái)
油燈點(diǎn)破黑夜死守寂寞
一片風(fēng)景在酥油燈花上綻放
興奮與恐懼如囈語(yǔ)滑翔脆弱
黎明前我們必須出發(fā)
恰卜恰銀杯斟滿希望之酒
黎明前我們必須出發(fā)
 
        起句“走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶/每根神經(jīng)都在飲食微笑”，這里用“走進(jìn)”一詞，將全身進(jìn)入奶茶的感覺表現(xiàn)出來(lái)了，“每根神經(jīng)”，極言飲奶茶時(shí)的感覺，是全身心地投人的，這樣的感覺，是作者感情體驗(yàn)深的結(jié)果。沒(méi)有這樣深的感情體驗(yàn)，也寫不出這樣的句子來(lái)。
        而《清水河記憶》一首，作者這樣來(lái)寫：
 
緊接巴顏喀拉之山
另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口
瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候
風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)
牧羊的姑娘
點(diǎn)燃?jí)舻南慊?br />燃燒的牛糞火醉人
白色的青稞酒真美
公路岔口
霹靂的聲音斷裂
我們走向康域重鎮(zhèn)——結(jié)古，
 

       這首詩(shī)短短11句，將自己在一個(gè)場(chǎng)景里的感覺、體驗(yàn)，寫得十分飽滿。
       “緊接巴顏喀拉之山/另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口”，作者不說(shuō)驛站屹立在“風(fēng)口”，而是說(shuō)屹立在“風(fēng)的缺口”，“缺口”二字，一個(gè)“缺”字，就將這個(gè)地形的特征全畫了出來(lái)；“瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候/風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)”，江、月、風(fēng)，都 用了富有感情的擬人化來(lái)表達(dá)了。
        接著寫人——牧羊的姑娘，連牛糞火都是醉人的，“白色的青稞酒真美”，黑夜與白色，對(duì)比強(qiáng)烈；“公路岔口/霹靂的聲音斷裂”，結(jié)尾戛然而止，給人以裂帛之聲。
        他寫自己故鄉(xiāng)的作品，充滿著對(duì)故鄉(xiāng)的一片真情，《卓倉(cāng)，扎西德勒》就是這樣的詩(shī)篇：
 
                               一
卓倉(cāng)，稞麥誕生
歷史的金輪印記滄桑
在你的懷抱里仰臥天空
如同在華蓋下傾聽天籟
在阿弋桑邁神山之下
在北方湟水之南
楊宗林的松濤響徹雪域大地
扎西當(dāng)卡祥光四溢
多杰羌寶殿桑煙彌漫
                                二
卓倉(cāng)，我可愛的家鄉(xiāng)
歲月在文明的邊緣滑翔了千年
對(duì)你的虔誠(chéng)如同對(duì)大地的虔誠(chéng)
除了六字真言的祝福我別無(wú)選擇
在長(zhǎng)袖飄舞則柔典雅拉伊飛揚(yáng)的神韻中
在弓箭化作一朵朵蓮花的孕育中
母親們熱愛生活如同熱愛自己的兒女
父親們熱愛生活如同熱愛綻放的生命
幸福的河流從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在
                               三
卓倉(cāng)，扎西德勒
玉石欄桿和象背云鼓是你永遠(yuǎn)的見證
在無(wú)數(shù)個(gè)流彩或斑駁的旅途中
面對(duì)幸福和苦難
面對(duì)過(guò)去以及現(xiàn)在和未來(lái)
在孕育成長(zhǎng)的極度渴望中
愛心付出的偉大歸功于你的子民
繁榮昌盛的夙愿如油燈燃燒不滅的信念
在面對(duì)凈水般的頌詞中聲聲不息
卓倉(cāng)，扎西德勒
 
        這首詩(shī)，內(nèi)涵豐盈是它的厚實(shí)之處，真情表達(dá)是它的成功之處。
        整首詩(shī)，將作者對(duì)家鄉(xiāng)、父母、鄉(xiāng)親、土地、歷史、現(xiàn)實(shí)的真摯之情，較好地抒發(fā)了出來(lái)。
        全詩(shī)每一節(jié)的都用家鄉(xiāng)名“卓倉(cāng)”二字開頭，聲聲呼喚，表露出游子懷念故鄉(xiāng)、對(duì)故鄉(xiāng)的一片深情。
      “扎西德勒”，藏語(yǔ)，扎西是吉祥，德勒是好，最后，作者回環(huán)使用“扎西德勒”，表露出對(duì)家鄉(xiāng)的深情與深深地祝福。
        這一類作品，充滿了真情，由此而能夠看出，詩(shī)寫中的本真與如何才能感動(dòng)人的問(wèn)題。
        從索南才旦的作品中，我們能夠看出生活積累對(duì)于一個(gè)詩(shī)寫者的重要性，對(duì)社會(huì)生活的觀察、感受，體驗(yàn)，是我們從事詩(shī)歌寫作的人所必須打?qū)嵉幕竟ΓZ(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用、表達(dá)，同樣也是我們所應(yīng)當(dāng)努力做到的。
        詩(shī)歌源于生活、高于生活，我們要?jiǎng)?chuàng)作出真正經(jīng)得起時(shí)間與詩(shī)歌審美檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品來(lái)。
        詩(shī)歌中的意象，是主客觀的統(tǒng)一體?？陀^外物主體化、主觀精神客體化，則是創(chuàng)造新鮮意象的正確途徑。我們要在火熱的社會(huì)生活中，提高自身的觀察力、感受力、表現(xiàn)力；詩(shī)歌還必須在音樂(lè)性、語(yǔ)言、意蘊(yùn)、表達(dá)和詩(shī)歌審美等幾個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范。
        詩(shī)歌的語(yǔ)言，要擯棄翻譯體的弊端，要從人民群眾的語(yǔ)言中汲取新鮮、活潑、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，不要只在狹小的自我中討生活，以致迷失方向，甚而陷入一些人設(shè)置的語(yǔ)言迷宮。
        索南才旦的詩(shī)歌創(chuàng)作，因所處的青藏高原的地域條件，使他能夠較少地受到詩(shī)壇上一些不良因素的影響，保持著原生態(tài)的優(yōu)勢(shì)。
        與那些缺乏實(shí)際的社會(huì)內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)上又蒼白無(wú)力的作品相比，索南才旦的詩(shī)歌，精神的飽滿的、內(nèi)涵是豐盈的、藝術(shù)上閃耀著原生態(tài)的光輝。
        他以自己原生態(tài)的詩(shī)歌，從一個(gè)側(cè)面告訴我們：詩(shī)歌與民眾、與社會(huì)生活有著割不斷的血肉聯(lián)系。詩(shī)歌必須深深地植根于厚實(shí)的生活土壤、社會(huì)土壤、民族土壤之中。
        索南才旦原生態(tài)詩(shī)歌的意義，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)今詩(shī)壇的重視，并從他的詩(shī)歌文本和詩(shī)歌創(chuàng)作上，受到有益的啟示；以處理好生活與創(chuàng)作的正確關(guān)系，詩(shī)歌與民眾的正確關(guān)系，使我們的詩(shī)歌始終沿著健康、正確的道路前進(jìn)。
        只要我們遵循詩(shī)歌發(fā)展的客觀規(guī)律，我們就一定會(huì)迎來(lái)中國(guó)新詩(shī)的燦爛的明天！