您現(xiàn)在的位置是: 首頁(yè) > 中國(guó)詩(shī)歌 > 評(píng)論隨筆
索南才旦的詩(shī)歌及其當(dāng)代意義
2019-05-26 21:29:40 作者:? 喬延鳳 | 來(lái)源:索南才旦 | 閱讀: 次
喬延鳳 (1944~)筆名黎陽(yáng)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,國(guó)家一級(jí)作家,《詩(shī)歌報(bào)》原主編。著有《喬延鳳詩(shī)選》《喬延鳳散文選》《詩(shī)歌苦旅》等十余部著作,作品選入《新中國(guó)五十年詩(shī)選》《中國(guó)新時(shí)期“新來(lái)者”詩(shī)選》等百余部重要詩(shī)歌選本,并以世界語(yǔ)介紹到國(guó)外。
索南才旦是青海省一位藏族詩(shī)人,他的詩(shī)歌植根于青藏高原,植根于現(xiàn)實(shí)生活,散發(fā)著青藏高原原生態(tài)的氣息。評(píng)析他的詩(shī)歌,研究他的詩(shī)歌創(chuàng)作之路,對(duì)于我們今天建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新詩(shī),具有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用和借鑒意義。
我仔細(xì)地閱讀了他《記憶,歲月之祝福》中的全部作品,覺得其中有不少佳作,這些詩(shī)作,形象鮮明,富于個(gè)性,有較強(qiáng)的感染力。
索南才旦的生活閱歷曲折豐富,他出生于農(nóng)村,長(zhǎng)期在青藏高原生活、從學(xué)校出來(lái),他的足跡,遍及青藏高原的許多地方,特別是他在青海三江源高寒地帶的玉樹地區(qū)工作,長(zhǎng)達(dá)23年之久,這些都為他的詩(shī)歌寫作,提供了廣闊的地域空間和厚實(shí)的生活基礎(chǔ);他和當(dāng)?shù)氐拿癖婇L(zhǎng)期共同生活,親身感受著青藏高原獨(dú)有的民族風(fēng)情、自然風(fēng)光;藏民族能歌善舞的藝術(shù)氣質(zhì)陶冶了他,青藏高原人民豪爽的性格,也影響著他,成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的底色。
這些,從他的詩(shī)歌作品中,都能夠看得出來(lái);他還具備了較強(qiáng)的語(yǔ)言文字表達(dá)能力,運(yùn)用詩(shī)歌的形式反映社會(huì)生活,已經(jīng)較為成熟。
閱讀他的詩(shī)歌,就把人們又帶回到了他詩(shī)中所詠唱的青藏高原的奇麗風(fēng)光和民族風(fēng)情之中。
他的《走近玉樹》,就是其中有代表性的一首,詩(shī)里這樣寫道:
一種聲音無(wú)法抗拒
通天河猶如頑童奔走于曠野
格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪
養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘
雪山:一座飛翔的白色巨塔
棲落于這個(gè)星球的額頭
草場(chǎng)里的生命是團(tuán)火
牦牛燃燒古老的犄角
以將士的姿態(tài)死守寒苦
草浪打結(jié)的季節(jié)
我醉倒在我的草場(chǎng)
淚水流過(guò)的心尖
淹沒(méi)痛苦以及不朽
頭頂紅珠的騎手
眼睛里閃出多年的心愿
覆蓋生命的是皮襖
綻放生命的也是皮襖
走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)
我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望
綻放生命的土地
在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光
這詩(shī)以不長(zhǎng)的篇幅,將玉樹的自然環(huán)境、風(fēng)俗人情、社會(huì)面貌,都較好地表現(xiàn)出來(lái)了。
詩(shī)中出現(xiàn)的物象,全融入了他的主觀感情,詞語(yǔ)的運(yùn)用準(zhǔn)確、形象。熟悉玉樹州藏地風(fēng)情的人,會(huì)感覺到親切、自然,未來(lái)過(guò)這里的人,也會(huì)從中感受到那火一樣的情感和生命的力量。
玉樹是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的“三江之源”,這里的地貌、氣候、人文、歷史等獨(dú)特景觀,都融入到了他的詩(shī)歌之中。詩(shī)中的意象,是豐富而獨(dú)特的,充滿了作者的個(gè)性。
此詩(shī)起句就寫道:
“一種聲音無(wú)法抗拒/通天河猶如頑童奔走于曠野/ 格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”
用“無(wú)法抗拒”一詞,準(zhǔn)確地表達(dá)出人力之外的自然力之博大,把高寒地帶置于了這個(gè)博大的自然力之下。
“通天河猶如頑童奔走于曠野”,以“頑童”的形象,將通天河“奔走于曠野”的原始感覺表現(xiàn)了出來(lái),頑童的“奔走”是毫無(wú)拘束的。
這些,皆源于作者平時(shí)對(duì)生活、對(duì)自然的觀察、體驗(yàn);這種體驗(yàn)、感覺是直觀的,也是形象的。
“格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/ 養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”
以“奶酪”來(lái)喻格拉丹冬清泉,以“火樣的”、“水樣的”,來(lái)分別寫高原上的男人女人,藏民的性格、外貌就都包括進(jìn)來(lái)了。
所有這一切,與這個(gè)高寒地帶的客觀自然環(huán)境都不無(wú)關(guān)系。他寫出來(lái)的詩(shī)句,客觀外物與主觀精神已融合到一起了,這就形成了他的富于個(gè)性色彩的獨(dú)特的意象。
接著,詩(shī)中直抒自己的感受、情感和心情:
“草浪打結(jié)的季節(jié)/ 我醉倒在我的草場(chǎng)/ 淚水流過(guò)的心尖/ 淹沒(méi)痛苦以及不朽”
“草浪打結(jié)”,將生命旺季的草,準(zhǔn)確地描畫出來(lái),這又是個(gè)準(zhǔn)確、形象的詩(shī)句;而“醉倒”、“淚水”、“痛苦”、“不朽”這些詞,都浸滿著作者的精神、情感,把外物與主觀精神統(tǒng)一在了他的獨(dú)特的意象之中。
詩(shī)中隨后寫道:“頭頂紅珠的騎手/眼睛里閃出多年的心愿/ 覆蓋生命的是皮襖/ 綻放生命的也是皮襖”
“紅珠”、“皮襖”是騎手的裝束,這是個(gè)細(xì)節(jié),將“騎手”的形象和生命,同時(shí)展現(xiàn)了出來(lái);“皮襖”“覆蓋生命”、“綻放生命”,“皮襖”這個(gè)物象,是索南才旦對(duì)藏民的生命抒寫的外物化。
結(jié)尾:“走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)/我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望/ 綻放生命的土地/在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光”
用了一個(gè)特寫的鏡頭,將“我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望”,看見陽(yáng)光下藏民們的形象,畫了出來(lái),這個(gè)形象,將長(zhǎng)久地留在每個(gè)閱讀了此詩(shī)的人的心中。
由他的這些意象獨(dú)特的詩(shī)句,我們感受到了青藏高原原生態(tài)詩(shī)歌的力量,缺乏生活的基礎(chǔ),沒(méi)有真切的感情體驗(yàn),這樣的詩(shī)句是寫不出來(lái)的,可見詩(shī)歌是源于生活,高于生活的,是與民眾的生活息息相關(guān)的。一段時(shí)間以來(lái),詩(shī)壇上曾流行詩(shī)是“小眾化”的論調(diào),讀讀索南才旦的詩(shī)歌,到底應(yīng)該怎樣看待詩(shī)歌與大眾的關(guān)系,看待詩(shī)的社會(huì)作用,就不言自明了。
索南才旦對(duì)社會(huì)生活、自然環(huán)境的觀察力和感受力都是很強(qiáng)的,這些觀察和體驗(yàn)的所得,還須通過(guò)文字將它們傳達(dá)給讀者,這就需要表現(xiàn)力了,他的文字表現(xiàn)力也是較強(qiáng)的,他詩(shī)中詞語(yǔ)的選擇與運(yùn)用,就充分地證明了這一點(diǎn)。
索南才旦植根于青藏地域文化和民族文化之中,長(zhǎng)期堅(jiān)持詩(shī)歌寫作,才使得他具備了這樣的詩(shī)歌表達(dá)能力。
《藏民與布達(dá)拉宮》(組詩(shī)),同樣是寫的不錯(cuò)的作品。
這一組詩(shī),將藏民族的自然、人文、歷史、宗教,都融合到了一起,它的內(nèi)蘊(yùn)是豐盈的,表現(xiàn)出了藏漢歷史的縱深感。
組詩(shī)的第一首這樣寫道:
年輕的雪山和草原
千百年來(lái)的名字刻在石頭之上
拉薩河 雅礱江
兩行流自天庭的淚
年輕的雪山和草原
神化中橫空出世且跚跚走來(lái)
流淌的沸血
洗刷我年少的靈魂
一種理由靈光暗失
荒誕中的曲折熠熠閃耀
流血的日子遠(yuǎn)去
神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流
“年輕的雪山和草原 / 千百年來(lái)的名字刻在石頭之上/拉薩河 雅礱江/兩行流自天庭的淚”
“刻在石頭之上”,是實(shí)寫,因許多名字都刻記在石碑上;又是說(shuō)這些名字將與世長(zhǎng)存;用“兩行流自天庭的淚”來(lái)寫拉薩河、雅礱江,這是索南才旦獨(dú)特的意象,表現(xiàn)出他對(duì)歷史、地理、人民的悲愍情懷,體現(xiàn)出他的個(gè)體精神,這是詩(shī)句主客觀相融的一個(gè)實(shí)例。
接著,“年輕的雪山和草原/神化中橫空出世且跚跚走來(lái)/流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”
用“年輕的”一詞來(lái)寫雪山、草原,表現(xiàn)出作者年輕的積極向上的精神;“神化中橫空出世”,將“雪山和草原”的誕生寫了出來(lái);“蹣跚”,將靜中的動(dòng)態(tài)描畫出來(lái);“流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”,這些對(duì)少年的“我”形成了影響,言“我”的精神、氣質(zhì)、靈魂的底色,皆源于這壯美的青藏高原的“雪山和草原”。
“一種理由靈光暗失/荒誕中的曲折熠熠閃耀/流血的日子遠(yuǎn)去/神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流”
寫出了青藏高原是誕生神話的地方,歷史、人生、精神,都受其影響;由此轉(zhuǎn)入寫藏漢的歷史天空。
“流血”,既寫了雪山、草原的誕生,也暗示著幾千年來(lái)的“流血”爭(zhēng)斗,語(yǔ)意雙關(guān)。
第二首接著寫:
真正的故事在流血
山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云
艱難的旅程
從此流向牧場(chǎng)流向村莊
英雄的松贊干布
擇定另一方圣土
浩蕩起成功的華輪
精明的文成公主
留下千百年回蕩的聲音
悠悠洞開心的緒語(yǔ)
廣漠即時(shí)的太陽(yáng)
翼落在布達(dá)拉宮頂
智慧屹立成紅色磐巖
圖騰澆鑄慈光
這一首,寫布達(dá)拉宮的建立,將唐蕃的歷史、人物、事件與布達(dá)拉宮、藏地風(fēng)光融合在了一起,形成了特有的歷史氣象。
“真正的故事在流血/山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云/艱難的旅程/從此流向牧場(chǎng)流向村莊”,文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃,迢迢數(shù)千里,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,用“真正的故事在流血”來(lái)概括,深沉而間約,“山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云”,將這一重大事件的著眼點(diǎn),放在了大的歷史范疇內(nèi)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族關(guān)系上,所以才有山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云的詩(shī)句。作者寫這些,同樣融入了自己對(duì)這段歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)與深沉思考。
松贊干布、文成公主,他們留下的是藏漢民族之間友好交流的歷史。這些又與建布達(dá)拉宮、大小昭寺,密切相關(guān)。
作者把這些都放在了一個(gè)遼闊的歷史時(shí)空里來(lái)表現(xiàn),使得這首詩(shī)的內(nèi)涵,有了縱深感。
結(jié)尾,“廣漠即時(shí)的太陽(yáng)/翼落在布達(dá)拉宮頂/智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”
寫出布達(dá)拉宮是智慧的結(jié)晶、宗教的圣地。
太陽(yáng)光照耀著布達(dá)拉宮,用鳥翼飛臨“落在布達(dá)拉宮頂”來(lái)描畫,這是索南才旦獨(dú)特的想象,同樣充滿了作者的個(gè)性。“智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”,以雄偉的氣勢(shì)與它的宗教光芒,將布達(dá)拉宮最主要的特征準(zhǔn)確地描畫了出來(lái)。
第三首作者寫道:
圣宮布達(dá)拉
載滿歷史的變革叮咚作響
十七歲的夢(mèng)景里
載滿信仰載滿虔誠(chéng)
遠(yuǎn)道而來(lái)的香客
祈禱來(lái)世的幸福
永久的記憶
載滿來(lái)世的夢(mèng)
寫文成公主來(lái)到布達(dá)拉宮,帶來(lái)的變革、變化,布達(dá)拉宮成為了世代香客們前來(lái)祈禱來(lái)世幸福的圣地。
文成公主進(jìn)藏時(shí),虛歲才17歲,她把自己的青春年華,都獻(xiàn)給了藏漢友好,這里“十七歲的夢(mèng)境里/載滿信仰載滿虔誠(chéng)”,就贊美了她的這種情懷,她在布達(dá)拉宮里生活了四十年,寫布達(dá)拉宮,也就是寫這一位漢藏歷史上被人民世代追懷的女性。
最后,第四首寫道:
如今
金雪蓮閃耀
金頂沐浴輝煌
來(lái)自高處的吉祥
播撒不盡的心愿
悸動(dòng)的思緒流淌珍珠
如杜鵑歌唱雪山
草原迎送春華秋實(shí)
拉薩河打撈幸福的歌
寫今天的布達(dá)拉宮,文成公主的光輝還一直照耀著:“金雪蓮閃耀/金頂沐浴輝煌/來(lái)自高處的吉祥/播撒不盡的心愿”
作者用一連串的比喻來(lái)表現(xiàn)文成公主給西藏后世帶來(lái)的吉祥、幸福:“如杜鵑歌唱雪山/草原迎送春華秋實(shí)/拉薩河打撈幸福的歌”……
整首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,表達(dá)流暢,洋溢著漢藏民族之間和睦友好的氣息。
……
這類題材,《彩陶:柳灣靜靜的光芒》也寫的不錯(cuò),歷史感、社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感都表現(xiàn)了出來(lái):
你在黃土與雪地交融的湟水谷
你輕輕拂去四千年落定的塵埃
爾后緊緊握住古人的手
一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊
靈巧得如同天公在空中繪制彩虹
是你們燒制最初的人間色彩嗎
是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎
為什么若干年以后悄然離開故土
是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)
還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難
使你們妻離子散淪落異地
我們看著一簇簇靜靜的光芒落淚無(wú)語(yǔ)
在心與靈魂的完美對(duì)話中
完成一次跨越時(shí)空的祈禱
面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
我們只能用現(xiàn)代的方式默首祭奠
走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落
長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)
流蘇的腰裙和投石器順手誕生
男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去
想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞
想起星光下幸福的呼嚕聲
就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器
在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕生
女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物
把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐
老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件
面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
我們只能用現(xiàn)代的方式點(diǎn)亮未來(lái)
創(chuàng)造財(cái)富擁抱財(cái)富
好多種欲望迂回至今
此詩(shī)寫柳灣的彩陶,通過(guò)對(duì)先民們制作彩陶、還原他們當(dāng)年的生活情景,描畫出先民們的勤勞、智慧、藝術(shù)創(chuàng)造上的才華。
“在黃土與雪地交融的湟水谷/ 輕輕拂去四千年落定的塵埃/ 爾后緊緊握住古人的手/ 一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊/ 靈巧得如同天公在空中繪制彩虹”
開頭,寫去柳灣訪問(wèn)先民的文化遺存,總寫先民們一雙雙靈巧的手,“如同天公在空中繪制彩虹”一般。
以“天公在空中繪制彩虹”來(lái)寫他們制作彩陶,贊美了勞動(dòng)者們創(chuàng)造了人類世界:物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品。
接著,“是你們燒制最初的人間色彩嗎/是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎/為什么若干年以后悄然離開故土/是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)/還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難/使你們妻離子散淪落異地”
這一連串的問(wèn)句,實(shí)質(zhì)先是肯定了先民、肯定了他們用勞動(dòng)創(chuàng)造世界的業(yè)績(jī);對(duì)四千年前先民們的命運(yùn),隨后也表示出了極大的關(guān)心:柳灣的先民們,是為何消失的?
接著,作者用想象的筆觸,還原出了柳灣先民們當(dāng)年的生活,表現(xiàn)出他們栩栩如生的制造彩陶的藝術(shù):
“走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落/長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)/流蘇的腰裙和投石器順手誕生/男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去/ 想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞/想起星光下幸福的呼嚕聲/就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器/在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕 生/女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物/把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件”
這是詩(shī)中精彩的一段,繪聲繪色地再現(xiàn)出柳灣四千年前的風(fēng)俗畫面,由衷地贊美了勞動(dòng)創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了藝術(shù),創(chuàng)造了財(cái)富。
詩(shī)中出現(xiàn)的長(zhǎng)者、男人、女人、老者,都活在了我們的眼前。
特別是柳灣人“慶祝豐收和喜悅的圓形舞”、“星光下幸福的呼嚕聲”、“手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器等,這些畫面,都深深地印在了讀者的記憶之中。
這篇作品,洋溢著勞動(dòng)的歡樂(lè),歌唱著青藏高原先民們豐收的情景,充滿著積極向上的精神,體現(xiàn)出了原生態(tài)的詩(shī)情畫意。
這樣的作品,與作者對(duì)遺址實(shí)物,特別是對(duì)彩陶(包括彩陶上的圖畫)的細(xì)致觀察,對(duì)先民們勞作、豐收、藝術(shù)創(chuàng)造的深刻體驗(yàn),是分不開的,觀察、體驗(yàn)是寫好此詩(shī)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ),加上準(zhǔn)確、形象地表達(dá)就可以了。
在詩(shī)歌的表達(dá)形式上,索南才旦善于采用低回往復(fù)、一詠三嘆的形式,《飄落在南迦巴瓦的雪》,就是運(yùn)用純熟的一首:
八月,我在雅魯藏布
收獲青稞
收獲帶有蕨麻味的蘋果
還有貢布人家的酥油拌雪果(洋芋)
忘不了 ,雅魯藏布及其跳動(dòng)的琴弦
八月,我在雅魯藏布
收獲桃子
收獲李子和掉瓜
還有貢布人家整個(gè)院落
目睹桃花盛開又有怎樣淚水流下
八月,我在南迦巴瓦雪山腳下
沐浴陽(yáng)光
沐浴前半生和后半生
還有青青澀澀半生不熟的詩(shī)文
雪峰撐起誰(shuí)的信念在繼續(xù)向上
八月,我在南迦巴瓦雪山腳下
雪飄落在心間
花兒開在心間
還有一條遠(yuǎn)方的路擱在心間
真好看,南迦巴瓦及其白色的袈裟
全詩(shī)以低回詠唱的形式,將勞動(dòng)、收獲,物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活,都詠唱出來(lái)了。這種形式,正好就是與散文線性表達(dá)相區(qū)別的詩(shī)的表達(dá)形式。
詩(shī)中一連寫了“青稞”、“帶蕨麻味的蘋果”、“酥油拌雪果”、桃子、掉瓜等這些具體的物象,使人如見其形;后面寫到的精神、宗教,也都帶著青藏高原鮮明的地方色彩。
他的《江源情歌》,也明顯帶著民間歌謠的成分:
我走在綠草如茵的山坡上
尋找雪山最美麗的格?;?br />蝶飛蜂舞我看花了眼
我要找的格?;ㄋ€沒(méi)有開
我來(lái)到奶茶飄香的牧場(chǎng)里
尋找江源最善良的姑娘
牛叫羊喚我樂(lè)醉了心
我要找的姑娘她還沒(méi)有來(lái)
怪只怪我來(lái)得不是時(shí)候
相約的日子定在那七月的賽馬會(huì)
索南才旦長(zhǎng)期在藏地生活、學(xué)習(xí)和工作,他對(duì)藏地的民歌、民俗是諳熟的,這些帶著民歌色彩的詩(shī),感情色彩鮮明,充滿了生活氣息,優(yōu)美而動(dòng)聽,明顯地展現(xiàn)出民歌民謠在情感表達(dá)和傳播上的優(yōu)勢(shì)。
藏族是能歌善舞的民族,誕生了《格薩爾王》史詩(shī)和倉(cāng)央嘉措那樣優(yōu)秀的詩(shī)人。從這首詩(shī)中,我們可以看到,民族歌謠對(duì)于索南才旦詩(shī)歌創(chuàng)作的影響,這對(duì)于我們建設(shè)、繁榮中國(guó)的當(dāng)代新詩(shī),具有積極的借鑒意義。
他的《日月山下馬蘭花》同樣是一首具有民歌色彩的作品:
一掬清泉之水
醉得馬蘭花滿地紅艷
陰坡上勾魂的“花兒”四溢
母親們鏟草的聲音真淳
曠野:馬蘭花翹首遠(yuǎn)望
清淡的季節(jié)忘卻孤寂或者細(xì)語(yǔ)
陪你走過(guò)溫柔的六月
紅嶺乃是一本傳世寶典
遠(yuǎn)古的鐘聲明朗
多姿的身段撩開夜的外衣
用心聆聽悠遠(yuǎn)的鐘聲
父親們站立的姿態(tài)猶如磐巖
黎明的飛鳥令我夢(mèng)醒
此刻的思緒落淚無(wú)語(yǔ)
千年的夢(mèng)景一閃而過(guò)
此詩(shī)寫日月山下的馬蘭花,母親、父親對(duì)舉,實(shí)際所寫的,是那里淳樸的民族風(fēng)情。
索南才旦到過(guò)青藏高原的許多地方,他以遼闊、博大的胸懷,來(lái)抒寫青藏高原上雄奇壯美的自然風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活,充滿著社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感,他的作品是高亢而沉郁的,這樣的氣質(zhì)也是地域文化、自然環(huán)境所賦予他的。
《青南系列》(組詩(shī)),同樣充滿著作者的個(gè)性,其中《在倒淌河上路》這樣寫道:
丑陋的山頭撲面而來(lái)
四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪
巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花
綻放的微笑像一彎新月
聽不清晰的呻吟
鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)
岔路口
瑪尼石堆描述一種形象
前方的部落載歌載舞
踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備
用一杯烈酒換取那片云彩
縷縷炊煙在昌盛牧地
耕植春秋耕植幸福
抑制頻頻追尋激起的花朵
完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱
作為遺忘苦難的墳塋
種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低
倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上
倒淌河,東起日月山,,西至青海湖,,全長(zhǎng)約40多公里,它與東流到海的百川不同,是自東向西流入青海湖的,故名倒淌河。
“丑陋的山頭撲面而來(lái)/ 四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪/ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”
詩(shī)的起句,就將一幅山、湖、人的風(fēng)俗畫,呈現(xiàn)在我們面前。
“丑陋”寫山頭,帶有荒涼感;“四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪”,又給人以甜蜜感。“ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”,將牧女的形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。她放牧的牛羊,才是“奶酪”之源。她的勞動(dòng)才是真正美的。“微笑像一彎新月”, 則將她的美麗、姣好寫了出來(lái)。作者以“雪蓮之花”來(lái)寫高寒地帶的牧女,飽含著對(duì)牧女的贊美,這又與她的性格和高寒地域特征緊密地關(guān)聯(lián)著。
“聽不清晰的呻吟/鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)”,“呻吟”一詞,是幸福的“呻吟”還是苦難的“呻吟”?作者沒(méi)有明寫;用“寄語(yǔ)”一詞,表達(dá)出的是希望;
而“岔路口/ 瑪尼石堆描述一種形象/前方的部落載歌載舞/踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”,則將藏民們的歌舞,形象地描畫了出來(lái),特別是“踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”一句,寫得準(zhǔn)確而生動(dòng)。沒(méi)有對(duì)藏地風(fēng)情的體驗(yàn)、對(duì)藏族歌舞的洞悉、對(duì)藏民性格的了解,是寫不出這樣的詩(shī)句的。
接著,“用一杯烈酒換取那片云彩/縷縷炊煙在昌盛牧地/耕植春秋耕植幸福/抑制頻頻追尋激起的花朵/完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱/ 作為遺忘苦難的墳塋/種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低/倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上”
作者將生活、死亡,宗教、風(fēng)俗,都寫得十分透徹,讀“作為遺忘的墳塋”的詩(shī)句,人生感頓時(shí)就產(chǎn)生出來(lái)了。這些詩(shī)句的抒寫,既讓我們看到了青藏高原的原生態(tài)生活,也讓我們看到了藏族歌舞、民謠是怎樣地影響到了作者。
索南才旦的原生態(tài)詩(shī)歌,飽含著歌舞、民謠的成分。
《恰卜恰美酒》作者這樣寫道:
走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶
每根神經(jīng)都在飲食微笑
我是一位貧窮的孩子
嘶啞的嗓子唱起一首情歌
出門的日子落腳于這里
夜不再到來(lái)
油燈點(diǎn)破黑夜死守寂寞
一片風(fēng)景在酥油燈花上綻放
興奮與恐懼如囈語(yǔ)滑翔脆弱
黎明前我們必須出發(fā)
恰卜恰銀杯斟滿希望之酒
黎明前我們必須出發(fā)
起句“走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶/每根神經(jīng)都在飲食微笑”,這里用“走進(jìn)”一詞,將全身進(jìn)入奶茶的感覺表現(xiàn)出來(lái)了,“每根神經(jīng)”,極言飲奶茶時(shí)的感覺,是全身心地投人的,這樣的感覺,是作者感情體驗(yàn)深的結(jié)果。沒(méi)有這樣深的感情體驗(yàn),也寫不出這樣的句子來(lái)。
而《清水河記憶》一首,作者這樣來(lái)寫:
緊接巴顏喀拉之山
另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口
瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候
風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)
牧羊的姑娘
點(diǎn)燃?jí)舻南慊?br />燃燒的牛糞火醉人
白色的青稞酒真美
公路岔口
霹靂的聲音斷裂
我們走向康域重鎮(zhèn)——結(jié)古,
這首詩(shī)短短11句,將自己在一個(gè)場(chǎng)景里的感覺、體驗(yàn),寫得十分飽滿。
“緊接巴顏喀拉之山/另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口”,作者不說(shuō)驛站屹立在“風(fēng)口”,而是說(shuō)屹立在“風(fēng)的缺口”,“缺口”二字,一個(gè)“缺”字,就將這個(gè)地形的特征全畫了出來(lái);“瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候/風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)”,江、月、風(fēng),都 用了富有感情的擬人化來(lái)表達(dá)了。
接著寫人——牧羊的姑娘,連牛糞火都是醉人的,“白色的青稞酒真美”,黑夜與白色,對(duì)比強(qiáng)烈;“公路岔口/霹靂的聲音斷裂”,結(jié)尾戛然而止,給人以裂帛之聲。
他寫自己故鄉(xiāng)的作品,充滿著對(duì)故鄉(xiāng)的一片真情,《卓倉(cāng),扎西德勒》就是這樣的詩(shī)篇:
一
卓倉(cāng),稞麥誕生
歷史的金輪印記滄桑
在你的懷抱里仰臥天空
如同在華蓋下傾聽天籟
在阿弋桑邁神山之下
在北方湟水之南
楊宗林的松濤響徹雪域大地
扎西當(dāng)卡祥光四溢
多杰羌寶殿桑煙彌漫
二
卓倉(cāng),我可愛的家鄉(xiāng)
歲月在文明的邊緣滑翔了千年
對(duì)你的虔誠(chéng)如同對(duì)大地的虔誠(chéng)
除了六字真言的祝福我別無(wú)選擇
在長(zhǎng)袖飄舞則柔典雅拉伊飛揚(yáng)的神韻中
在弓箭化作一朵朵蓮花的孕育中
母親們熱愛生活如同熱愛自己的兒女
父親們熱愛生活如同熱愛綻放的生命
幸福的河流從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在
三
卓倉(cāng),扎西德勒
玉石欄桿和象背云鼓是你永遠(yuǎn)的見證
在無(wú)數(shù)個(gè)流彩或斑駁的旅途中
面對(duì)幸福和苦難
面對(duì)過(guò)去以及現(xiàn)在和未來(lái)
在孕育成長(zhǎng)的極度渴望中
愛心付出的偉大歸功于你的子民
繁榮昌盛的夙愿如油燈燃燒不滅的信念
在面對(duì)凈水般的頌詞中聲聲不息
卓倉(cāng),扎西德勒
這首詩(shī),內(nèi)涵豐盈是它的厚實(shí)之處,真情表達(dá)是它的成功之處。
整首詩(shī),將作者對(duì)家鄉(xiāng)、父母、鄉(xiāng)親、土地、歷史、現(xiàn)實(shí)的真摯之情,較好地抒發(fā)了出來(lái)。
全詩(shī)每一節(jié)的都用家鄉(xiāng)名“卓倉(cāng)”二字開頭,聲聲呼喚,表露出游子懷念故鄉(xiāng)、對(duì)故鄉(xiāng)的一片深情。
“扎西德勒”,藏語(yǔ),扎西是吉祥,德勒是好,最后,作者回環(huán)使用“扎西德勒”,表露出對(duì)家鄉(xiāng)的深情與深深地祝福。
這一類作品,充滿了真情,由此而能夠看出,詩(shī)寫中的本真與如何才能感動(dòng)人的問(wèn)題。
從索南才旦的作品中,我們能夠看出生活積累對(duì)于一個(gè)詩(shī)寫者的重要性,對(duì)社會(huì)生活的觀察、感受,體驗(yàn),是我們從事詩(shī)歌寫作的人所必須打?qū)嵉幕竟ΓZ(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用、表達(dá),同樣也是我們所應(yīng)當(dāng)努力做到的。
詩(shī)歌源于生活、高于生活,我們要?jiǎng)?chuàng)作出真正經(jīng)得起時(shí)間與詩(shī)歌審美檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品來(lái)。
詩(shī)歌中的意象,是主客觀的統(tǒng)一體??陀^外物主體化、主觀精神客體化,則是創(chuàng)造新鮮意象的正確途徑。我們要在火熱的社會(huì)生活中,提高自身的觀察力、感受力、表現(xiàn)力;詩(shī)歌還必須在音樂(lè)性、語(yǔ)言、意蘊(yùn)、表達(dá)和詩(shī)歌審美等幾個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范。
詩(shī)歌的語(yǔ)言,要擯棄翻譯體的弊端,要從人民群眾的語(yǔ)言中汲取新鮮、活潑、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言,不要只在狹小的自我中討生活,以致迷失方向,甚而陷入一些人設(shè)置的語(yǔ)言迷宮。
索南才旦的詩(shī)歌創(chuàng)作,因所處的青藏高原的地域條件,使他能夠較少地受到詩(shī)壇上一些不良因素的影響,保持著原生態(tài)的優(yōu)勢(shì)。
與那些缺乏實(shí)際的社會(huì)內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)上又蒼白無(wú)力的作品相比,索南才旦的詩(shī)歌,精神的飽滿的、內(nèi)涵是豐盈的、藝術(shù)上閃耀著原生態(tài)的光輝。
他以自己原生態(tài)的詩(shī)歌,從一個(gè)側(cè)面告訴我們:詩(shī)歌與民眾、與社會(huì)生活有著割不斷的血肉聯(lián)系。詩(shī)歌必須深深地植根于厚實(shí)的生活土壤、社會(huì)土壤、民族土壤之中。
索南才旦原生態(tài)詩(shī)歌的意義,應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)今詩(shī)壇的重視,并從他的詩(shī)歌文本和詩(shī)歌創(chuàng)作上,受到有益的啟示;以處理好生活與創(chuàng)作的正確關(guān)系,詩(shī)歌與民眾的正確關(guān)系,使我們的詩(shī)歌始終沿著健康、正確的道路前進(jìn)。
只要我們遵循詩(shī)歌發(fā)展的客觀規(guī)律,我們就一定會(huì)迎來(lái)中國(guó)新詩(shī)的燦爛的明天!
我仔細(xì)地閱讀了他《記憶,歲月之祝福》中的全部作品,覺得其中有不少佳作,這些詩(shī)作,形象鮮明,富于個(gè)性,有較強(qiáng)的感染力。
索南才旦的生活閱歷曲折豐富,他出生于農(nóng)村,長(zhǎng)期在青藏高原生活、從學(xué)校出來(lái),他的足跡,遍及青藏高原的許多地方,特別是他在青海三江源高寒地帶的玉樹地區(qū)工作,長(zhǎng)達(dá)23年之久,這些都為他的詩(shī)歌寫作,提供了廣闊的地域空間和厚實(shí)的生活基礎(chǔ);他和當(dāng)?shù)氐拿癖婇L(zhǎng)期共同生活,親身感受著青藏高原獨(dú)有的民族風(fēng)情、自然風(fēng)光;藏民族能歌善舞的藝術(shù)氣質(zhì)陶冶了他,青藏高原人民豪爽的性格,也影響著他,成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的底色。
這些,從他的詩(shī)歌作品中,都能夠看得出來(lái);他還具備了較強(qiáng)的語(yǔ)言文字表達(dá)能力,運(yùn)用詩(shī)歌的形式反映社會(huì)生活,已經(jīng)較為成熟。
閱讀他的詩(shī)歌,就把人們又帶回到了他詩(shī)中所詠唱的青藏高原的奇麗風(fēng)光和民族風(fēng)情之中。
他的《走近玉樹》,就是其中有代表性的一首,詩(shī)里這樣寫道:
一種聲音無(wú)法抗拒
通天河猶如頑童奔走于曠野
格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪
養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘
雪山:一座飛翔的白色巨塔
棲落于這個(gè)星球的額頭
草場(chǎng)里的生命是團(tuán)火
牦牛燃燒古老的犄角
以將士的姿態(tài)死守寒苦
草浪打結(jié)的季節(jié)
我醉倒在我的草場(chǎng)
淚水流過(guò)的心尖
淹沒(méi)痛苦以及不朽
頭頂紅珠的騎手
眼睛里閃出多年的心愿
覆蓋生命的是皮襖
綻放生命的也是皮襖
走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)
我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望
綻放生命的土地
在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光
這詩(shī)以不長(zhǎng)的篇幅,將玉樹的自然環(huán)境、風(fēng)俗人情、社會(huì)面貌,都較好地表現(xiàn)出來(lái)了。
詩(shī)中出現(xiàn)的物象,全融入了他的主觀感情,詞語(yǔ)的運(yùn)用準(zhǔn)確、形象。熟悉玉樹州藏地風(fēng)情的人,會(huì)感覺到親切、自然,未來(lái)過(guò)這里的人,也會(huì)從中感受到那火一樣的情感和生命的力量。
玉樹是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的“三江之源”,這里的地貌、氣候、人文、歷史等獨(dú)特景觀,都融入到了他的詩(shī)歌之中。詩(shī)中的意象,是豐富而獨(dú)特的,充滿了作者的個(gè)性。
此詩(shī)起句就寫道:
“一種聲音無(wú)法抗拒/通天河猶如頑童奔走于曠野/ 格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”
用“無(wú)法抗拒”一詞,準(zhǔn)確地表達(dá)出人力之外的自然力之博大,把高寒地帶置于了這個(gè)博大的自然力之下。
“通天河猶如頑童奔走于曠野”,以“頑童”的形象,將通天河“奔走于曠野”的原始感覺表現(xiàn)了出來(lái),頑童的“奔走”是毫無(wú)拘束的。
這些,皆源于作者平時(shí)對(duì)生活、對(duì)自然的觀察、體驗(yàn);這種體驗(yàn)、感覺是直觀的,也是形象的。
“格拉丹冬清泉猶如醇香的奶酪/ 養(yǎng)育火樣的漢子水樣的姑娘”
以“奶酪”來(lái)喻格拉丹冬清泉,以“火樣的”、“水樣的”,來(lái)分別寫高原上的男人女人,藏民的性格、外貌就都包括進(jìn)來(lái)了。
- “雪山:一座飛翔的白色巨塔/棲落于這個(gè)星球的額頭”
所有這一切,與這個(gè)高寒地帶的客觀自然環(huán)境都不無(wú)關(guān)系。他寫出來(lái)的詩(shī)句,客觀外物與主觀精神已融合到一起了,這就形成了他的富于個(gè)性色彩的獨(dú)特的意象。
接著,詩(shī)中直抒自己的感受、情感和心情:
“草浪打結(jié)的季節(jié)/ 我醉倒在我的草場(chǎng)/ 淚水流過(guò)的心尖/ 淹沒(méi)痛苦以及不朽”
“草浪打結(jié)”,將生命旺季的草,準(zhǔn)確地描畫出來(lái),這又是個(gè)準(zhǔn)確、形象的詩(shī)句;而“醉倒”、“淚水”、“痛苦”、“不朽”這些詞,都浸滿著作者的精神、情感,把外物與主觀精神統(tǒng)一在了他的獨(dú)特的意象之中。
詩(shī)中隨后寫道:“頭頂紅珠的騎手/眼睛里閃出多年的心愿/ 覆蓋生命的是皮襖/ 綻放生命的也是皮襖”
“紅珠”、“皮襖”是騎手的裝束,這是個(gè)細(xì)節(jié),將“騎手”的形象和生命,同時(shí)展現(xiàn)了出來(lái);“皮襖”“覆蓋生命”、“綻放生命”,“皮襖”這個(gè)物象,是索南才旦對(duì)藏民的生命抒寫的外物化。
結(jié)尾:“走進(jìn)玉樹走進(jìn)牧場(chǎng)/我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望/ 綻放生命的土地/在朗朗笑聲中沐浴陽(yáng)光”
用了一個(gè)特寫的鏡頭,將“我站在一塊高大的巖石上遠(yuǎn)望”,看見陽(yáng)光下藏民們的形象,畫了出來(lái),這個(gè)形象,將長(zhǎng)久地留在每個(gè)閱讀了此詩(shī)的人的心中。
由他的這些意象獨(dú)特的詩(shī)句,我們感受到了青藏高原原生態(tài)詩(shī)歌的力量,缺乏生活的基礎(chǔ),沒(méi)有真切的感情體驗(yàn),這樣的詩(shī)句是寫不出來(lái)的,可見詩(shī)歌是源于生活,高于生活的,是與民眾的生活息息相關(guān)的。一段時(shí)間以來(lái),詩(shī)壇上曾流行詩(shī)是“小眾化”的論調(diào),讀讀索南才旦的詩(shī)歌,到底應(yīng)該怎樣看待詩(shī)歌與大眾的關(guān)系,看待詩(shī)的社會(huì)作用,就不言自明了。
索南才旦對(duì)社會(huì)生活、自然環(huán)境的觀察力和感受力都是很強(qiáng)的,這些觀察和體驗(yàn)的所得,還須通過(guò)文字將它們傳達(dá)給讀者,這就需要表現(xiàn)力了,他的文字表現(xiàn)力也是較強(qiáng)的,他詩(shī)中詞語(yǔ)的選擇與運(yùn)用,就充分地證明了這一點(diǎn)。
索南才旦植根于青藏地域文化和民族文化之中,長(zhǎng)期堅(jiān)持詩(shī)歌寫作,才使得他具備了這樣的詩(shī)歌表達(dá)能力。
《藏民與布達(dá)拉宮》(組詩(shī)),同樣是寫的不錯(cuò)的作品。
這一組詩(shī),將藏民族的自然、人文、歷史、宗教,都融合到了一起,它的內(nèi)蘊(yùn)是豐盈的,表現(xiàn)出了藏漢歷史的縱深感。
組詩(shī)的第一首這樣寫道:
年輕的雪山和草原
千百年來(lái)的名字刻在石頭之上
拉薩河 雅礱江
兩行流自天庭的淚
年輕的雪山和草原
神化中橫空出世且跚跚走來(lái)
流淌的沸血
洗刷我年少的靈魂
一種理由靈光暗失
荒誕中的曲折熠熠閃耀
流血的日子遠(yuǎn)去
神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流
“年輕的雪山和草原 / 千百年來(lái)的名字刻在石頭之上/拉薩河 雅礱江/兩行流自天庭的淚”
“刻在石頭之上”,是實(shí)寫,因許多名字都刻記在石碑上;又是說(shuō)這些名字將與世長(zhǎng)存;用“兩行流自天庭的淚”來(lái)寫拉薩河、雅礱江,這是索南才旦獨(dú)特的意象,表現(xiàn)出他對(duì)歷史、地理、人民的悲愍情懷,體現(xiàn)出他的個(gè)體精神,這是詩(shī)句主客觀相融的一個(gè)實(shí)例。
接著,“年輕的雪山和草原/神化中橫空出世且跚跚走來(lái)/流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”
用“年輕的”一詞來(lái)寫雪山、草原,表現(xiàn)出作者年輕的積極向上的精神;“神化中橫空出世”,將“雪山和草原”的誕生寫了出來(lái);“蹣跚”,將靜中的動(dòng)態(tài)描畫出來(lái);“流淌的沸血/洗刷我年少的靈魂”,這些對(duì)少年的“我”形成了影響,言“我”的精神、氣質(zhì)、靈魂的底色,皆源于這壯美的青藏高原的“雪山和草原”。
“一種理由靈光暗失/荒誕中的曲折熠熠閃耀/流血的日子遠(yuǎn)去/神話的種子里萌發(fā)歷史的漩流”
寫出了青藏高原是誕生神話的地方,歷史、人生、精神,都受其影響;由此轉(zhuǎn)入寫藏漢的歷史天空。
“流血”,既寫了雪山、草原的誕生,也暗示著幾千年來(lái)的“流血”爭(zhēng)斗,語(yǔ)意雙關(guān)。
第二首接著寫:
真正的故事在流血
山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云
艱難的旅程
從此流向牧場(chǎng)流向村莊
英雄的松贊干布
擇定另一方圣土
浩蕩起成功的華輪
精明的文成公主
留下千百年回蕩的聲音
悠悠洞開心的緒語(yǔ)
廣漠即時(shí)的太陽(yáng)
翼落在布達(dá)拉宮頂
智慧屹立成紅色磐巖
圖騰澆鑄慈光
這一首,寫布達(dá)拉宮的建立,將唐蕃的歷史、人物、事件與布達(dá)拉宮、藏地風(fēng)光融合在了一起,形成了特有的歷史氣象。
“真正的故事在流血/山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云/艱難的旅程/從此流向牧場(chǎng)流向村莊”,文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃,迢迢數(shù)千里,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,用“真正的故事在流血”來(lái)概括,深沉而間約,“山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云”,將這一重大事件的著眼點(diǎn),放在了大的歷史范疇內(nèi)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族關(guān)系上,所以才有山川河流孕育世紀(jì)風(fēng)云的詩(shī)句。作者寫這些,同樣融入了自己對(duì)這段歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)與深沉思考。
松贊干布、文成公主,他們留下的是藏漢民族之間友好交流的歷史。這些又與建布達(dá)拉宮、大小昭寺,密切相關(guān)。
作者把這些都放在了一個(gè)遼闊的歷史時(shí)空里來(lái)表現(xiàn),使得這首詩(shī)的內(nèi)涵,有了縱深感。
結(jié)尾,“廣漠即時(shí)的太陽(yáng)/翼落在布達(dá)拉宮頂/智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”
寫出布達(dá)拉宮是智慧的結(jié)晶、宗教的圣地。
太陽(yáng)光照耀著布達(dá)拉宮,用鳥翼飛臨“落在布達(dá)拉宮頂”來(lái)描畫,這是索南才旦獨(dú)特的想象,同樣充滿了作者的個(gè)性。“智慧屹立成紅色磐巖/圖騰澆鑄慈光”,以雄偉的氣勢(shì)與它的宗教光芒,將布達(dá)拉宮最主要的特征準(zhǔn)確地描畫了出來(lái)。
第三首作者寫道:
圣宮布達(dá)拉
載滿歷史的變革叮咚作響
十七歲的夢(mèng)景里
載滿信仰載滿虔誠(chéng)
遠(yuǎn)道而來(lái)的香客
祈禱來(lái)世的幸福
永久的記憶
載滿來(lái)世的夢(mèng)
寫文成公主來(lái)到布達(dá)拉宮,帶來(lái)的變革、變化,布達(dá)拉宮成為了世代香客們前來(lái)祈禱來(lái)世幸福的圣地。
文成公主進(jìn)藏時(shí),虛歲才17歲,她把自己的青春年華,都獻(xiàn)給了藏漢友好,這里“十七歲的夢(mèng)境里/載滿信仰載滿虔誠(chéng)”,就贊美了她的這種情懷,她在布達(dá)拉宮里生活了四十年,寫布達(dá)拉宮,也就是寫這一位漢藏歷史上被人民世代追懷的女性。
最后,第四首寫道:
如今
金雪蓮閃耀
金頂沐浴輝煌
來(lái)自高處的吉祥
播撒不盡的心愿
悸動(dòng)的思緒流淌珍珠
如杜鵑歌唱雪山
草原迎送春華秋實(shí)
拉薩河打撈幸福的歌
寫今天的布達(dá)拉宮,文成公主的光輝還一直照耀著:“金雪蓮閃耀/金頂沐浴輝煌/來(lái)自高處的吉祥/播撒不盡的心愿”
作者用一連串的比喻來(lái)表現(xiàn)文成公主給西藏后世帶來(lái)的吉祥、幸福:“如杜鵑歌唱雪山/草原迎送春華秋實(shí)/拉薩河打撈幸福的歌”……
整首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,表達(dá)流暢,洋溢著漢藏民族之間和睦友好的氣息。
……
這類題材,《彩陶:柳灣靜靜的光芒》也寫的不錯(cuò),歷史感、社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感都表現(xiàn)了出來(lái):
你在黃土與雪地交融的湟水谷
你輕輕拂去四千年落定的塵埃
爾后緊緊握住古人的手
一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊
靈巧得如同天公在空中繪制彩虹
是你們燒制最初的人間色彩嗎
是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎
為什么若干年以后悄然離開故土
是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)
還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難
使你們妻離子散淪落異地
我們看著一簇簇靜靜的光芒落淚無(wú)語(yǔ)
在心與靈魂的完美對(duì)話中
完成一次跨越時(shí)空的祈禱
面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
我們只能用現(xiàn)代的方式默首祭奠
走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落
長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)
流蘇的腰裙和投石器順手誕生
男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去
想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞
想起星光下幸福的呼嚕聲
就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器
在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕生
女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物
把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐
老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件
面對(duì)靜臥的智慧與閃爍的光芒
所有的文字和語(yǔ)言只能俯身叩首
我們只能用現(xiàn)代的方式點(diǎn)亮未來(lái)
創(chuàng)造財(cái)富擁抱財(cái)富
好多種欲望迂回至今
此詩(shī)寫柳灣的彩陶,通過(guò)對(duì)先民們制作彩陶、還原他們當(dāng)年的生活情景,描畫出先民們的勤勞、智慧、藝術(shù)創(chuàng)造上的才華。
“在黃土與雪地交融的湟水谷/ 輕輕拂去四千年落定的塵埃/ 爾后緊緊握住古人的手/ 一雙雙如此冰涼如此靈巧的手啊/ 靈巧得如同天公在空中繪制彩虹”
開頭,寫去柳灣訪問(wèn)先民的文化遺存,總寫先民們一雙雙靈巧的手,“如同天公在空中繪制彩虹”一般。
以“天公在空中繪制彩虹”來(lái)寫他們制作彩陶,贊美了勞動(dòng)者們創(chuàng)造了人類世界:物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品。
接著,“是你們燒制最初的人間色彩嗎/是你們創(chuàng)造最初的人間財(cái)富嗎/為什么若干年以后悄然離開故土/是因?yàn)閺棻M糧缺移居他鄉(xiāng)/還是因?yàn)橐粓?chǎng)空前的災(zāi)難/使你們妻離子散淪落異地”
這一連串的問(wèn)句,實(shí)質(zhì)先是肯定了先民、肯定了他們用勞動(dòng)創(chuàng)造世界的業(yè)績(jī);對(duì)四千年前先民們的命運(yùn),隨后也表示出了極大的關(guān)心:柳灣的先民們,是為何消失的?
接著,作者用想象的筆觸,還原出了柳灣先民們當(dāng)年的生活,表現(xiàn)出他們栩栩如生的制造彩陶的藝術(shù):
“走吧!走進(jìn)燒制彩陶的柳灣部落/長(zhǎng)者粗裂的手中骨針飛揚(yáng)/流蘇的腰裙和投石器順手誕生/男人們?nèi)⊥梁湍嘣谔辗幻?lái)忙去/ 想起族人慶祝豐收和喜悅的圓形舞/想起星光下幸福的呼嚕聲/就這樣手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器/在他們的精心呵護(hù)下像生命一樣誕 生/女人們勞作是為了陶罐中盛滿食物/把谷粟和獵肉貯滿過(guò)冬的陶罐老者遠(yuǎn)逝骨針一枚或彩陶千件”
這是詩(shī)中精彩的一段,繪聲繪色地再現(xiàn)出柳灣四千年前的風(fēng)俗畫面,由衷地贊美了勞動(dòng)創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了藝術(shù),創(chuàng)造了財(cái)富。
詩(shī)中出現(xiàn)的長(zhǎng)者、男人、女人、老者,都活在了我們的眼前。
特別是柳灣人“慶祝豐收和喜悅的圓形舞”、“星光下幸福的呼嚕聲”、“手舞足蹈人頭蛙形的多種盛器等,這些畫面,都深深地印在了讀者的記憶之中。
這篇作品,洋溢著勞動(dòng)的歡樂(lè),歌唱著青藏高原先民們豐收的情景,充滿著積極向上的精神,體現(xiàn)出了原生態(tài)的詩(shī)情畫意。
這樣的作品,與作者對(duì)遺址實(shí)物,特別是對(duì)彩陶(包括彩陶上的圖畫)的細(xì)致觀察,對(duì)先民們勞作、豐收、藝術(shù)創(chuàng)造的深刻體驗(yàn),是分不開的,觀察、體驗(yàn)是寫好此詩(shī)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ),加上準(zhǔn)確、形象地表達(dá)就可以了。
在詩(shī)歌的表達(dá)形式上,索南才旦善于采用低回往復(fù)、一詠三嘆的形式,《飄落在南迦巴瓦的雪》,就是運(yùn)用純熟的一首:
八月,我在雅魯藏布
收獲青稞
收獲帶有蕨麻味的蘋果
還有貢布人家的酥油拌雪果(洋芋)
忘不了 ,雅魯藏布及其跳動(dòng)的琴弦
八月,我在雅魯藏布
收獲桃子
收獲李子和掉瓜
還有貢布人家整個(gè)院落
目睹桃花盛開又有怎樣淚水流下
八月,我在南迦巴瓦雪山腳下
沐浴陽(yáng)光
沐浴前半生和后半生
還有青青澀澀半生不熟的詩(shī)文
雪峰撐起誰(shuí)的信念在繼續(xù)向上
八月,我在南迦巴瓦雪山腳下
雪飄落在心間
花兒開在心間
還有一條遠(yuǎn)方的路擱在心間
真好看,南迦巴瓦及其白色的袈裟
全詩(shī)以低回詠唱的形式,將勞動(dòng)、收獲,物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活,都詠唱出來(lái)了。這種形式,正好就是與散文線性表達(dá)相區(qū)別的詩(shī)的表達(dá)形式。
詩(shī)中一連寫了“青稞”、“帶蕨麻味的蘋果”、“酥油拌雪果”、桃子、掉瓜等這些具體的物象,使人如見其形;后面寫到的精神、宗教,也都帶著青藏高原鮮明的地方色彩。
他的《江源情歌》,也明顯帶著民間歌謠的成分:
我走在綠草如茵的山坡上
尋找雪山最美麗的格?;?br />蝶飛蜂舞我看花了眼
我要找的格?;ㄋ€沒(méi)有開
我來(lái)到奶茶飄香的牧場(chǎng)里
尋找江源最善良的姑娘
牛叫羊喚我樂(lè)醉了心
我要找的姑娘她還沒(méi)有來(lái)
怪只怪我來(lái)得不是時(shí)候
相約的日子定在那七月的賽馬會(huì)
索南才旦長(zhǎng)期在藏地生活、學(xué)習(xí)和工作,他對(duì)藏地的民歌、民俗是諳熟的,這些帶著民歌色彩的詩(shī),感情色彩鮮明,充滿了生活氣息,優(yōu)美而動(dòng)聽,明顯地展現(xiàn)出民歌民謠在情感表達(dá)和傳播上的優(yōu)勢(shì)。
藏族是能歌善舞的民族,誕生了《格薩爾王》史詩(shī)和倉(cāng)央嘉措那樣優(yōu)秀的詩(shī)人。從這首詩(shī)中,我們可以看到,民族歌謠對(duì)于索南才旦詩(shī)歌創(chuàng)作的影響,這對(duì)于我們建設(shè)、繁榮中國(guó)的當(dāng)代新詩(shī),具有積極的借鑒意義。
他的《日月山下馬蘭花》同樣是一首具有民歌色彩的作品:
一掬清泉之水
醉得馬蘭花滿地紅艷
陰坡上勾魂的“花兒”四溢
母親們鏟草的聲音真淳
曠野:馬蘭花翹首遠(yuǎn)望
清淡的季節(jié)忘卻孤寂或者細(xì)語(yǔ)
陪你走過(guò)溫柔的六月
紅嶺乃是一本傳世寶典
遠(yuǎn)古的鐘聲明朗
多姿的身段撩開夜的外衣
用心聆聽悠遠(yuǎn)的鐘聲
父親們站立的姿態(tài)猶如磐巖
黎明的飛鳥令我夢(mèng)醒
此刻的思緒落淚無(wú)語(yǔ)
千年的夢(mèng)景一閃而過(guò)
此詩(shī)寫日月山下的馬蘭花,母親、父親對(duì)舉,實(shí)際所寫的,是那里淳樸的民族風(fēng)情。
索南才旦到過(guò)青藏高原的許多地方,他以遼闊、博大的胸懷,來(lái)抒寫青藏高原上雄奇壯美的自然風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活,充滿著社會(huì)感、人生感、現(xiàn)實(shí)感,他的作品是高亢而沉郁的,這樣的氣質(zhì)也是地域文化、自然環(huán)境所賦予他的。
《青南系列》(組詩(shī)),同樣充滿著作者的個(gè)性,其中《在倒淌河上路》這樣寫道:
丑陋的山頭撲面而來(lái)
四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪
巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花
綻放的微笑像一彎新月
聽不清晰的呻吟
鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)
岔路口
瑪尼石堆描述一種形象
前方的部落載歌載舞
踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備
用一杯烈酒換取那片云彩
縷縷炊煙在昌盛牧地
耕植春秋耕植幸福
抑制頻頻追尋激起的花朵
完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱
作為遺忘苦難的墳塋
種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低
倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上
倒淌河,東起日月山,,西至青海湖,,全長(zhǎng)約40多公里,它與東流到海的百川不同,是自東向西流入青海湖的,故名倒淌河。
“丑陋的山頭撲面而來(lái)/ 四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪/ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”
詩(shī)的起句,就將一幅山、湖、人的風(fēng)俗畫,呈現(xiàn)在我們面前。
“丑陋”寫山頭,帶有荒涼感;“四溢湖泊送來(lái)吉祥的奶酪”,又給人以甜蜜感。“ 巖石中央牧女長(zhǎng)成雪蓮之花/綻放的微笑像一彎新月”,將牧女的形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。她放牧的牛羊,才是“奶酪”之源。她的勞動(dòng)才是真正美的。“微笑像一彎新月”, 則將她的美麗、姣好寫了出來(lái)。作者以“雪蓮之花”來(lái)寫高寒地帶的牧女,飽含著對(duì)牧女的贊美,這又與她的性格和高寒地域特征緊密地關(guān)聯(lián)著。
“聽不清晰的呻吟/鐫刻倒淌河新的寄語(yǔ)”,“呻吟”一詞,是幸福的“呻吟”還是苦難的“呻吟”?作者沒(méi)有明寫;用“寄語(yǔ)”一詞,表達(dá)出的是希望;
而“岔路口/ 瑪尼石堆描述一種形象/前方的部落載歌載舞/踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”,則將藏民們的歌舞,形象地描畫了出來(lái),特別是“踉蹌的姿態(tài)是做遠(yuǎn)行準(zhǔn)備”一句,寫得準(zhǔn)確而生動(dòng)。沒(méi)有對(duì)藏地風(fēng)情的體驗(yàn)、對(duì)藏族歌舞的洞悉、對(duì)藏民性格的了解,是寫不出這樣的詩(shī)句的。
接著,“用一杯烈酒換取那片云彩/縷縷炊煙在昌盛牧地/耕植春秋耕植幸福/抑制頻頻追尋激起的花朵/完成一次長(zhǎng)長(zhǎng)的祈禱/ 作為遺忘苦難的墳塋/種植生命的歌謠時(shí)高時(shí)低/倒淌河走在沒(méi)有歸期的路上”
作者將生活、死亡,宗教、風(fēng)俗,都寫得十分透徹,讀“作為遺忘的墳塋”的詩(shī)句,人生感頓時(shí)就產(chǎn)生出來(lái)了。這些詩(shī)句的抒寫,既讓我們看到了青藏高原的原生態(tài)生活,也讓我們看到了藏族歌舞、民謠是怎樣地影響到了作者。
索南才旦的原生態(tài)詩(shī)歌,飽含著歌舞、民謠的成分。
《恰卜恰美酒》作者這樣寫道:
走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶
每根神經(jīng)都在飲食微笑
我是一位貧窮的孩子
嘶啞的嗓子唱起一首情歌
出門的日子落腳于這里
夜不再到來(lái)
油燈點(diǎn)破黑夜死守寂寞
一片風(fēng)景在酥油燈花上綻放
興奮與恐懼如囈語(yǔ)滑翔脆弱
黎明前我們必須出發(fā)
恰卜恰銀杯斟滿希望之酒
黎明前我們必須出發(fā)
起句“走進(jìn)牧女端來(lái)的龍碗奶茶/每根神經(jīng)都在飲食微笑”,這里用“走進(jìn)”一詞,將全身進(jìn)入奶茶的感覺表現(xiàn)出來(lái)了,“每根神經(jīng)”,極言飲奶茶時(shí)的感覺,是全身心地投人的,這樣的感覺,是作者感情體驗(yàn)深的結(jié)果。沒(méi)有這樣深的感情體驗(yàn),也寫不出這樣的句子來(lái)。
而《清水河記憶》一首,作者這樣來(lái)寫:
緊接巴顏喀拉之山
另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口
瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候
風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)
牧羊的姑娘
點(diǎn)燃?jí)舻南慊?br />燃燒的牛糞火醉人
白色的青稞酒真美
公路岔口
霹靂的聲音斷裂
我們走向康域重鎮(zhèn)——結(jié)古,
這首詩(shī)短短11句,將自己在一個(gè)場(chǎng)景里的感覺、體驗(yàn),寫得十分飽滿。
“緊接巴顏喀拉之山/另一個(gè)驛站屹立在風(fēng)的缺口”,作者不說(shuō)驛站屹立在“風(fēng)口”,而是說(shuō)屹立在“風(fēng)的缺口”,“缺口”二字,一個(gè)“缺”字,就將這個(gè)地形的特征全畫了出來(lái);“瀾滄江水擁抱月亮的時(shí)候/風(fēng)卻在彈奏發(fā)自心扉的交響樂(lè)”,江、月、風(fēng),都 用了富有感情的擬人化來(lái)表達(dá)了。
接著寫人——牧羊的姑娘,連牛糞火都是醉人的,“白色的青稞酒真美”,黑夜與白色,對(duì)比強(qiáng)烈;“公路岔口/霹靂的聲音斷裂”,結(jié)尾戛然而止,給人以裂帛之聲。
他寫自己故鄉(xiāng)的作品,充滿著對(duì)故鄉(xiāng)的一片真情,《卓倉(cāng),扎西德勒》就是這樣的詩(shī)篇:
一
卓倉(cāng),稞麥誕生
歷史的金輪印記滄桑
在你的懷抱里仰臥天空
如同在華蓋下傾聽天籟
在阿弋桑邁神山之下
在北方湟水之南
楊宗林的松濤響徹雪域大地
扎西當(dāng)卡祥光四溢
多杰羌寶殿桑煙彌漫
二
卓倉(cāng),我可愛的家鄉(xiāng)
歲月在文明的邊緣滑翔了千年
對(duì)你的虔誠(chéng)如同對(duì)大地的虔誠(chéng)
除了六字真言的祝福我別無(wú)選擇
在長(zhǎng)袖飄舞則柔典雅拉伊飛揚(yáng)的神韻中
在弓箭化作一朵朵蓮花的孕育中
母親們熱愛生活如同熱愛自己的兒女
父親們熱愛生活如同熱愛綻放的生命
幸福的河流從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在
三
卓倉(cāng),扎西德勒
玉石欄桿和象背云鼓是你永遠(yuǎn)的見證
在無(wú)數(shù)個(gè)流彩或斑駁的旅途中
面對(duì)幸福和苦難
面對(duì)過(guò)去以及現(xiàn)在和未來(lái)
在孕育成長(zhǎng)的極度渴望中
愛心付出的偉大歸功于你的子民
繁榮昌盛的夙愿如油燈燃燒不滅的信念
在面對(duì)凈水般的頌詞中聲聲不息
卓倉(cāng),扎西德勒
這首詩(shī),內(nèi)涵豐盈是它的厚實(shí)之處,真情表達(dá)是它的成功之處。
整首詩(shī),將作者對(duì)家鄉(xiāng)、父母、鄉(xiāng)親、土地、歷史、現(xiàn)實(shí)的真摯之情,較好地抒發(fā)了出來(lái)。
全詩(shī)每一節(jié)的都用家鄉(xiāng)名“卓倉(cāng)”二字開頭,聲聲呼喚,表露出游子懷念故鄉(xiāng)、對(duì)故鄉(xiāng)的一片深情。
“扎西德勒”,藏語(yǔ),扎西是吉祥,德勒是好,最后,作者回環(huán)使用“扎西德勒”,表露出對(duì)家鄉(xiāng)的深情與深深地祝福。
這一類作品,充滿了真情,由此而能夠看出,詩(shī)寫中的本真與如何才能感動(dòng)人的問(wèn)題。
從索南才旦的作品中,我們能夠看出生活積累對(duì)于一個(gè)詩(shī)寫者的重要性,對(duì)社會(huì)生活的觀察、感受,體驗(yàn),是我們從事詩(shī)歌寫作的人所必須打?qū)嵉幕竟ΓZ(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用、表達(dá),同樣也是我們所應(yīng)當(dāng)努力做到的。
詩(shī)歌源于生活、高于生活,我們要?jiǎng)?chuàng)作出真正經(jīng)得起時(shí)間與詩(shī)歌審美檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品來(lái)。
詩(shī)歌中的意象,是主客觀的統(tǒng)一體??陀^外物主體化、主觀精神客體化,則是創(chuàng)造新鮮意象的正確途徑。我們要在火熱的社會(huì)生活中,提高自身的觀察力、感受力、表現(xiàn)力;詩(shī)歌還必須在音樂(lè)性、語(yǔ)言、意蘊(yùn)、表達(dá)和詩(shī)歌審美等幾個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范。
詩(shī)歌的語(yǔ)言,要擯棄翻譯體的弊端,要從人民群眾的語(yǔ)言中汲取新鮮、活潑、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言,不要只在狹小的自我中討生活,以致迷失方向,甚而陷入一些人設(shè)置的語(yǔ)言迷宮。
索南才旦的詩(shī)歌創(chuàng)作,因所處的青藏高原的地域條件,使他能夠較少地受到詩(shī)壇上一些不良因素的影響,保持著原生態(tài)的優(yōu)勢(shì)。
與那些缺乏實(shí)際的社會(huì)內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)上又蒼白無(wú)力的作品相比,索南才旦的詩(shī)歌,精神的飽滿的、內(nèi)涵是豐盈的、藝術(shù)上閃耀著原生態(tài)的光輝。
他以自己原生態(tài)的詩(shī)歌,從一個(gè)側(cè)面告訴我們:詩(shī)歌與民眾、與社會(huì)生活有著割不斷的血肉聯(lián)系。詩(shī)歌必須深深地植根于厚實(shí)的生活土壤、社會(huì)土壤、民族土壤之中。
索南才旦原生態(tài)詩(shī)歌的意義,應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)今詩(shī)壇的重視,并從他的詩(shī)歌文本和詩(shī)歌創(chuàng)作上,受到有益的啟示;以處理好生活與創(chuàng)作的正確關(guān)系,詩(shī)歌與民眾的正確關(guān)系,使我們的詩(shī)歌始終沿著健康、正確的道路前進(jìn)。
只要我們遵循詩(shī)歌發(fā)展的客觀規(guī)律,我們就一定會(huì)迎來(lái)中國(guó)新詩(shī)的燦爛的明天!
很贊哦! ()
相關(guān)文章
- 新詩(shī)百年,粵港澳臺(tái)詩(shī)人聯(lián)合發(fā)布“中國(guó)詩(shī)歌年”倡議書
- 2014中國(guó)詩(shī)歌十大新聞
- 張公善:截句:只是詩(shī)句難成詩(shī)
- 名家薦讀|吉狄馬加張清華等賞析王峰新詩(shī)集《下垂的時(shí)間》
- 吉狄馬加作序|用詩(shī)歌的方式為河流立傳
- 冀金雨散文集:《亹亹歲月·故鄉(xiāng)》
- 著名詩(shī)人李正品的執(zhí)著追求
- 雪馬第三部詩(shī)集《雪馬短詩(shī)選》出版發(fā)行
- 青年作家王憶新書分享會(huì)在北京西單圖書大廈舉行
- 第二屆恩竹青年詩(shī)歌獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)啟事