在寫此評之前，我與龔純先生素未蒙面，我讀到的龔純僅僅是他詩歌中的龔純，不是他現(xiàn)實(shí)中的本人。2017年有幸在網(wǎng)上看到他的一些零散詩歌，一首《下?lián)P州》把我給驚艷到（原來還有人這么寫），更一步通過詩歌了解到他，與我相遇的是他贈(zèng)予我的兩本詩集《蛙鳴十三省》和《聽眾，小雨，秋天和國家》，詩集的名字就讓品讀過到他詩歌的人走進(jìn)文人的書卷世界。
       正如青年詩人左安軍所說：如果你想要了解我，請先閱讀我的作品。所以我通過龔純的詩歌找尋接近他的方式。    
       龔純的詩歌包羅中國古代文學(xué)，無論是貴族還是布衣在他詩歌中你可以一覽無余，如果你對中國古代文學(xué)有一些了解，你都可以在他的詩句中找到歸宿。他不是簡單的士大夫形象，也不是布衣平民，更不是簡單的文字技藝。他的語言你能聽懂，因?yàn)闆]有一個(gè)詞匯或句子遠(yuǎn)離了你的生活。在他對古典抒情源于日常經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，他在自說他話，而此刻的你逃不出他詩中的場景。這不是我在正面恭維，而是歷史會重演，人會重復(fù)，詩歌的某一些東西永遠(yuǎn)不會變。
       讀龔純，不同年齡的人生百態(tài)都已被他說盡，你將要變?yōu)樗囊皇自姟?br />       那些險(xiǎn)中求勝的典故，那些龔純式的語言，會令你跌入歷史的深淵。你終會不知所措，龔純烙在紙上的詩句不僅是你的生活（他口說你心），是中國人多數(shù)人的生活，他看到眾多的矛盾體在內(nèi)心掙扎，唯有詩句覺醒準(zhǔn)確的傳遞出來。
       龔純的詩，首推的該是他的《下?lián)P州》。
                 
                    江流這么寬闊，黃鶴樓那么小
                    開元十八年那么遠(yuǎn)
                    就是一幅畫也必然布滿三月不散的煙花霧氣。
                    已經(jīng)記不得當(dāng)時(shí)說些什么了
                    酒喝得龜山蛇山都在搖動(dòng)，粼粼江波如同銀餅上
                    撒下芝麻。
                    為什么要去揚(yáng)州？為什么前往朝廷
                    得走一條彎彎曲曲的幽徑？
                    江戶大開，納入眾多寧靜的帆影。
                    夕照雙鬢，捋短髭有美學(xué)意義。
                    數(shù)只江鷗，嘎嘎飛近，聽出它們在空中
                    也有蹣跚步履。江湖深遠(yuǎn)
                    布衣從容，此后許多年，松子
                    才會落到頭上。
 
                              ——《下?lián)P州》
 
       開元十八年離得那么遠(yuǎn)？江上的煙波浩渺又是怎樣？“下?lián)P州”輕飄飄，沉甸甸，李杜猶在江畔，“布衣從容，此后許多年，松子才會落到頭上”， 自己被古人詮釋，幾度的惆悵陷入一種無奈的空虛。“為什么要去揚(yáng)州？為什么前往朝廷”，我們乘過多少帆船，又是如何聽到江岸的猿鳥談?wù)摻竭^客。望著江畔，他眼中那一閃而過的憂傷，那些擁有的，那些未完成的，一直在他身后。一條每天都從我們身體向外流淌的河，“前往朝廷”未必是流淌的意義，我們何嘗不是戴著鐐銬的人。
       龔純之詩，是生命的無奈，在無奈中變得麻木，在麻木中變得警醒。
       真實(shí)的龔純，因生計(jì)不得不在他鄉(xiāng)謀生之際，和因工作緣由奔波于外得以游歷我國許多地區(qū)和省份之時(shí)，他詩中呈現(xiàn)出舊時(shí)村堂野舍中窮愁讀書人的某種氣質(zhì)，將所有的鄉(xiāng)愁和意志由淡變?yōu)楦鼭猓谑?，在那里，藕塘在無知無覺中的示愛。屬于我們的幕布緩緩拉開： 
       月亮重新歸來。
                   
                    早前這里是一片藕塘，坡岸上站著一排
                    觀看同學(xué)的水杉。水杉。

                    如今萬家寶已然逝去，有些人還有紀(jì)念之意
                    而臆造梅園與，故居。故居。

                    在其故居，我們說到我們的繁漪。看月亮?xí)r
                    月亮變成了悄悄升起的四鳳。四鳳。
              
                        ——《潛江竹枝詞》
 
       如詩人本人所言：“我們制造了那場必然的相遇。相遇孤獨(dú)發(fā)熱，寂寞變冷，感情在可愛的祖國大地上升溫”。 在這個(gè)紛繁多變的時(shí)代，道盡鏡中之影的現(xiàn)實(shí)，龔純在詩中所表現(xiàn)的時(shí)空之轉(zhuǎn)換、挪移與錯(cuò)位，如水杉、故居、四鳳、萬家寶……似乎都在為他找尋一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、可以銘記在心的、永不腐爛的位置。
       作為一個(gè)身懷中國古代文學(xué)的寫作者，在與瞬息萬變的現(xiàn)代性遭遇時(shí)他仍以寫作大量的雜詩頻頻涉險(xiǎn)，歷史寫為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)寫成歷史。
 
                     白鷺像蘇子，在淺灘尋覓。一只曲頸灰鴨                    剛剛走上泥灘。  
                    倒是一只秋蟬唱得凄切，像似柳三變在鎮(zhèn)國寺附近撥打電話
                    聽到漸漸消失的盲音。
                    遠(yuǎn)樹淡泊，望之，可稱其為不守紀(jì)律的文士。
           
                       ——《重陽節(jié)，站在湖岸上》
 
       探索詩行的路上龔純常常劍走偏鋒，現(xiàn)代詩歌的語言融合中國古代文學(xué)經(jīng)典的詩章所體現(xiàn)出來的語言特性，及至他后來一系列的四行一拍，形成龔純式的語言。
龔純的詩豎行排版的方式從右往左讀或許更具韻味。這不是念舊，更不是守舊，我理解為古往今來中國古代文學(xué)的知音。
在我們這個(gè)時(shí)代，龔純的出現(xiàn)讓那些玩弄技藝，毫無中國古代文學(xué)功底或那些為了自由體詩歌而拋棄（缺乏）民族文學(xué)功底的寫作者羞愧難當(dāng)，任何為了遙遠(yuǎn)的目的的自由而犧牲過程的自由都不是真正的自由，只不過以自由為堂皇掩蓋自己淺薄的學(xué)識為借口罷了，在此時(shí)此刻，成為了他詩歌的信徒。“秋蟬唱的凄切”猶唱的人對傳統(tǒng)文學(xué)的擔(dān)當(dāng)，他對消失的擁有貴族精神的文人發(fā)出自己的聲音，另一方面他以為自己可以“淡泊，望之”，無奈南山下無方寸之地。存在宋代詩詞界的秦觀如同在他面前，在秋天的湖面搖擺頭顱，小心翼翼地等待時(shí)代之音賦予答案。
                   
                    我們躺在父親離世后的空曠之中
                    對過于廣大的思想
                    與永恒的傍晚有過探尋：每當(dāng)新的生命
                    注入縫隙，那女青年熊熊燃燒的烈火并非寂寞
                    而是形式上的荒蕪，牽引我
                    回歸日常理性。
 
                               ——《形式上的答案》
 
       龔純在這首詩中，似乎想要一個(gè)答案，答案已在這首詩的名字上罷了。形式上的荒蕪，難道不需要回歸日常理性？他已經(jīng)給了自己的明確的答復(fù)，這難道不是他在質(zhì)問我們當(dāng)下缺少那種宗教性的信仰，通過時(shí)間對生命的認(rèn)識，或許這沒有答案的答案是最好的答案。與永恒的傍晚探尋。
   
                    可以說，見過面的木樨還沒有失魂落魄的香氣
                    可以說，孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低
 
                    山間公路在運(yùn)一車上上下下的鋁錠。龔宜高
                    龔定盦，寫詩在三月，在已亥。
 
                    勿論我已五十有四，勿向我展示玄武湖，桃葉渡，安南
                    雞公寺，身上永遠(yuǎn)的汴京與柳枝。
 
                    勿動(dòng)我茅草屋之柱石，勿怪責(zé)田疇濕滑反復(fù)趔趄
                    他二叔讀舊時(shí)筆記，覺心虛而腎虧。
 
                             ——《三月里的小雨》
 
       可以清晰的看到，“木樨”、“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”、“已亥”、“玄武湖”、“汴京”、“筆記”等這些詞構(gòu)造又是怎樣的一副畫面，一套對人生態(tài)度的認(rèn)知理論在未達(dá)到信仰的高度時(shí)，大多數(shù)人在悲觀中陷于麻木物質(zhì)生活之中，用“麻木之后還是麻木，這就是人生”麻木自己，只有少數(shù)人在時(shí)間的悲歌中反省自己，龔純就是少數(shù)人中的一員，在詩歌中如同他對待生活，不是傳統(tǒng)的丟棄，也不是‘拿來主義’所謂的翻譯體詩歌，而是傳統(tǒng)變化的結(jié)果。龔純的詩歌往往讓你與古人通靈，而語言又需要時(shí)代賦予意義講述。
終于。
                    光明與熱情，將永遠(yuǎn)獻(xiàn)給
                    這個(gè)不停涌來淚光與潮汐的世界。
 
                    ——我惟一所愛，將永遠(yuǎn)是
                    我惟一所愛。在黯淡世界不可垂直的表面。
 
                             ——《啟明星》
 
       唯一所愛在這個(gè)世界的表面，“其他的小星無一不遠(yuǎn)去，只有他留在自己的位置，獨(dú)守寂靜” ，龔純何嘗不是這個(gè)小星，獨(dú)守自己的位置，在中國文化文學(xué)中求變，想必只有詩歌的責(zé)任和使命將他引向潮汐的世界。
       光明是溫暖的。
       龔純的詩歌語言，被神眷顧，以古典而不失現(xiàn)代性的語言對詩歌吶喊，身體（生活）確在牢籠之中，你和我都一樣。
     
                    我身上還有令人厭惡的欲望
                    我身上，還有盛年不再的偽裝
 
                    此生毫無意義，偏愛南方庭院，小徑
                    此生偶有奇遇，穿過不同命名的門楣
 
                    歲月望遠(yuǎn)，虞山十里南北兩坡各有數(shù)百著名墳塋
                    落木蕭蕭，使長此以往的天空緩慢看見烏黑的鳥類
 
                    兩三點(diǎn)雨，落得有甚紀(jì)念之意？
                    黃昏把我們放在它味道越來越濃毋須照料的籠子里
 
                            ——《在興福寺》
 
       是啊，詩人也是普通人，他身上還有令人厭惡的欲望，我身上還有盛年不再的偽裝，無奈地表達(dá)別無選擇的境地，。南方庭院，此生有奇遇，不同命名的門楣，余下的最后的不同的命運(yùn)。人生就是這般走過，最后的最后，只剩下了兩三點(diǎn)雨，又有甚紀(jì)念的意義？一切都是那么自然。我們的黃昏被人設(shè)計(jì)好，關(guān)在無須照料的籠子里，乏味平庸的生活按部就班。
 
                    而我仍是一幅青蛙的丑模樣，站在操場上
                    茫然四顧：春天就要來了
                    經(jīng)過五十余年的活動(dòng)
                    不要命的憂傷，緩緩上了心頭。
 
                                 ——《在二十年代的人們中間》
 
                    那燈影里歸來的古船，其蹤跡早已被光陰打爛
                    而浪子回頭的寺院，仍有新來的沙彌
                    為宿客指點(diǎn)世面上起伏不定，打瞌睡的江山。
 
                    我們問誰去呢，孤獨(dú)是老天的義子，江山是水
                    和石頭。
 
                             ——《秋日湖上》
 
       當(dāng)在二十年代的人們中間，無法完成的使命，憂傷上了心頭。自我調(diào)侃一番，一副肖像畫是筆名成了臭皮囊青蛙。丑陋皮囊之下呈現(xiàn)出的人性或許都一樣鄙陋（神生于人心，死于人性）。浪子在龔純筆下成了主題，浪子未必是浪子，江山還是打瞌睡的江山，石頭還是石頭；江山還是屬于文人騷客，石頭本是石頭，龔純不禁開始憐憫我們這些宿客。
       此刻，他在地底捨起我們棄之遠(yuǎn)去的人心，建構(gòu)詩歌的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。詩歌的表達(dá)，心靈的舒展，原本的自由。
       如一位詩友所說“他把歷史寫成流動(dòng)的可以觸及的現(xiàn)實(shí)，他把現(xiàn)實(shí)寫成了一種遙遠(yuǎn)的芬芳的歷史”。
       如王羲之所言：后之視今，亦如今之視昔。這活生生的事實(shí)我們該問誰去呢？
詩歌引以為驕傲的偉大傳統(tǒng)之下，就算我們這代人的江湖，有最橫流的欲望，和最稀薄的情義，詩人的‘天賦’也有對詩歌不得不做的續(xù)寫。
（注：有借鑒龔純先生好友評論他詩歌的言論）
2018.9.29寫于南昌