詞的天空,文人的江湖
——偶讀龔純先生的詩篇
2018-10-05 22:46:14 作者:龔純 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀: 次
湖北青蛙,原名龔純,中國知名詩人,20世紀(jì)60年代末出生成長于漢江平原腹地潛江,謀生寓居滬地鹿城。迄今已寫有3000余首詩歌,自創(chuàng)詩體“四行一拍”。著有詩集《蛙鳴十三省》《聽眾,小雨,秋天和國家》。
作者簡介:許言木,生于1994年冬月,貴州省黔東南州侗族人,讀于西北民族大學(xué)。作品散見于《星星》《中國詩歌》《揚(yáng)子江》《散文詩》《散文詩世界》《北方文學(xué)》《鴨綠江》等雜志報(bào)刊,入選《詩歌地理》《2015中國高校文學(xué)作品排行榜·詩歌卷》《貴州詩人四十年》等,偶有作品在全國獲文學(xué)獎(jiǎng)等。著有詩集《金羯》(2016),合集《隱喻》。
在寫此評之前,我與龔純先生素未蒙面,我讀到的龔純僅僅是他詩歌中的龔純,不是他現(xiàn)實(shí)中的本人。2017年有幸在網(wǎng)上看到他的一些零散詩歌,一首《下?lián)P州》把我給驚艷到(原來還有人這么寫),更一步通過詩歌了解到他,與我相遇的是他贈(zèng)予我的兩本詩集《蛙鳴十三省》和《聽眾,小雨,秋天和國家》,詩集的名字就讓品讀過到他詩歌的人走進(jìn)文人的書卷世界。
正如青年詩人左安軍所說:如果你想要了解我,請先閱讀我的作品。所以我通過龔純的詩歌找尋接近他的方式。
龔純的詩歌包羅中國古代文學(xué),無論是貴族還是布衣在他詩歌中你可以一覽無余,如果你對中國古代文學(xué)有一些了解,你都可以在他的詩句中找到歸宿。他不是簡單的士大夫形象,也不是布衣平民,更不是簡單的文字技藝。他的語言你能聽懂,因?yàn)闆]有一個(gè)詞匯或句子遠(yuǎn)離了你的生活。在他對古典抒情源于日常經(jīng)驗(yàn)之時(shí),他在自說他話,而此刻的你逃不出他詩中的場景。這不是我在正面恭維,而是歷史會重演,人會重復(fù),詩歌的某一些東西永遠(yuǎn)不會變。
讀龔純,不同年齡的人生百態(tài)都已被他說盡,你將要變?yōu)樗囊皇自姟?br /> 那些險(xiǎn)中求勝的典故,那些龔純式的語言,會令你跌入歷史的深淵。你終會不知所措,龔純烙在紙上的詩句不僅是你的生活(他口說你心),是中國人多數(shù)人的生活,他看到眾多的矛盾體在內(nèi)心掙扎,唯有詩句覺醒準(zhǔn)確的傳遞出來。
龔純的詩,首推的該是他的《下?lián)P州》。
江流這么寬闊,黃鶴樓那么小
開元十八年那么遠(yuǎn)
就是一幅畫也必然布滿三月不散的煙花霧氣。
已經(jīng)記不得當(dāng)時(shí)說些什么了
酒喝得龜山蛇山都在搖動(dòng),粼粼江波如同銀餅上
撒下芝麻。
為什么要去揚(yáng)州?為什么前往朝廷
得走一條彎彎曲曲的幽徑?
江戶大開,納入眾多寧靜的帆影。
夕照雙鬢,捋短髭有美學(xué)意義。
數(shù)只江鷗,嘎嘎飛近,聽出它們在空中
也有蹣跚步履。江湖深遠(yuǎn)
布衣從容,此后許多年,松子
才會落到頭上。
——《下?lián)P州》
開元十八年離得那么遠(yuǎn)?江上的煙波浩渺又是怎樣?“下?lián)P州”輕飄飄,沉甸甸,李杜猶在江畔,“布衣從容,此后許多年,松子才會落到頭上”, 自己被古人詮釋,幾度的惆悵陷入一種無奈的空虛。“為什么要去揚(yáng)州?為什么前往朝廷”,我們乘過多少帆船,又是如何聽到江岸的猿鳥談?wù)摻竭^客。望著江畔,他眼中那一閃而過的憂傷,那些擁有的,那些未完成的,一直在他身后。一條每天都從我們身體向外流淌的河,“前往朝廷”未必是流淌的意義,我們何嘗不是戴著鐐銬的人。
龔純之詩,是生命的無奈,在無奈中變得麻木,在麻木中變得警醒。
真實(shí)的龔純,因生計(jì)不得不在他鄉(xiāng)謀生之際,和因工作緣由奔波于外得以游歷我國許多地區(qū)和省份之時(shí),他詩中呈現(xiàn)出舊時(shí)村堂野舍中窮愁讀書人的某種氣質(zhì),將所有的鄉(xiāng)愁和意志由淡變?yōu)楦鼭猓谑?,在那里,藕塘在無知無覺中的示愛。屬于我們的幕布緩緩拉開:
月亮重新歸來。
早前這里是一片藕塘,坡岸上站著一排
觀看同學(xué)的水杉。水杉。
正如青年詩人左安軍所說:如果你想要了解我,請先閱讀我的作品。所以我通過龔純的詩歌找尋接近他的方式。
龔純的詩歌包羅中國古代文學(xué),無論是貴族還是布衣在他詩歌中你可以一覽無余,如果你對中國古代文學(xué)有一些了解,你都可以在他的詩句中找到歸宿。他不是簡單的士大夫形象,也不是布衣平民,更不是簡單的文字技藝。他的語言你能聽懂,因?yàn)闆]有一個(gè)詞匯或句子遠(yuǎn)離了你的生活。在他對古典抒情源于日常經(jīng)驗(yàn)之時(shí),他在自說他話,而此刻的你逃不出他詩中的場景。這不是我在正面恭維,而是歷史會重演,人會重復(fù),詩歌的某一些東西永遠(yuǎn)不會變。
讀龔純,不同年齡的人生百態(tài)都已被他說盡,你將要變?yōu)樗囊皇自姟?br /> 那些險(xiǎn)中求勝的典故,那些龔純式的語言,會令你跌入歷史的深淵。你終會不知所措,龔純烙在紙上的詩句不僅是你的生活(他口說你心),是中國人多數(shù)人的生活,他看到眾多的矛盾體在內(nèi)心掙扎,唯有詩句覺醒準(zhǔn)確的傳遞出來。
龔純的詩,首推的該是他的《下?lián)P州》。
江流這么寬闊,黃鶴樓那么小
開元十八年那么遠(yuǎn)
就是一幅畫也必然布滿三月不散的煙花霧氣。
已經(jīng)記不得當(dāng)時(shí)說些什么了
酒喝得龜山蛇山都在搖動(dòng),粼粼江波如同銀餅上
撒下芝麻。
為什么要去揚(yáng)州?為什么前往朝廷
得走一條彎彎曲曲的幽徑?
江戶大開,納入眾多寧靜的帆影。
夕照雙鬢,捋短髭有美學(xué)意義。
數(shù)只江鷗,嘎嘎飛近,聽出它們在空中
也有蹣跚步履。江湖深遠(yuǎn)
布衣從容,此后許多年,松子
才會落到頭上。
——《下?lián)P州》
開元十八年離得那么遠(yuǎn)?江上的煙波浩渺又是怎樣?“下?lián)P州”輕飄飄,沉甸甸,李杜猶在江畔,“布衣從容,此后許多年,松子才會落到頭上”, 自己被古人詮釋,幾度的惆悵陷入一種無奈的空虛。“為什么要去揚(yáng)州?為什么前往朝廷”,我們乘過多少帆船,又是如何聽到江岸的猿鳥談?wù)摻竭^客。望著江畔,他眼中那一閃而過的憂傷,那些擁有的,那些未完成的,一直在他身后。一條每天都從我們身體向外流淌的河,“前往朝廷”未必是流淌的意義,我們何嘗不是戴著鐐銬的人。
龔純之詩,是生命的無奈,在無奈中變得麻木,在麻木中變得警醒。
真實(shí)的龔純,因生計(jì)不得不在他鄉(xiāng)謀生之際,和因工作緣由奔波于外得以游歷我國許多地區(qū)和省份之時(shí),他詩中呈現(xiàn)出舊時(shí)村堂野舍中窮愁讀書人的某種氣質(zhì),將所有的鄉(xiāng)愁和意志由淡變?yōu)楦鼭猓谑?,在那里,藕塘在無知無覺中的示愛。屬于我們的幕布緩緩拉開:
月亮重新歸來。
早前這里是一片藕塘,坡岸上站著一排
觀看同學(xué)的水杉。水杉。
如今萬家寶已然逝去,有些人還有紀(jì)念之意
而臆造梅園與,故居。故居。
而臆造梅園與,故居。故居。
在其故居,我們說到我們的繁漪。看月亮?xí)r
月亮變成了悄悄升起的四鳳。四鳳。
——《潛江竹枝詞》
如詩人本人所言:“我們制造了那場必然的相遇。相遇孤獨(dú)發(fā)熱,寂寞變冷,感情在可愛的祖國大地上升溫”。 在這個(gè)紛繁多變的時(shí)代,道盡鏡中之影的現(xiàn)實(shí),龔純在詩中所表現(xiàn)的時(shí)空之轉(zhuǎn)換、挪移與錯(cuò)位,如水杉、故居、四鳳、萬家寶……似乎都在為他找尋一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、可以銘記在心的、永不腐爛的位置。
作為一個(gè)身懷中國古代文學(xué)的寫作者,在與瞬息萬變的現(xiàn)代性遭遇時(shí)他仍以寫作大量的雜詩頻頻涉險(xiǎn),歷史寫為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)寫成歷史。
白鷺像蘇子,在淺灘尋覓。一只曲頸灰鴨 剛剛走上泥灘。
倒是一只秋蟬唱得凄切,像似柳三變在鎮(zhèn)國寺附近撥打電話
聽到漸漸消失的盲音。
遠(yuǎn)樹淡泊,望之,可稱其為不守紀(jì)律的文士。
——《重陽節(jié),站在湖岸上》
探索詩行的路上龔純常常劍走偏鋒,現(xiàn)代詩歌的語言融合中國古代文學(xué)經(jīng)典的詩章所體現(xiàn)出來的語言特性,及至他后來一系列的四行一拍,形成龔純式的語言。
龔純的詩豎行排版的方式從右往左讀或許更具韻味。這不是念舊,更不是守舊,我理解為古往今來中國古代文學(xué)的知音。
在我們這個(gè)時(shí)代,龔純的出現(xiàn)讓那些玩弄技藝,毫無中國古代文學(xué)功底或那些為了自由體詩歌而拋棄(缺乏)民族文學(xué)功底的寫作者羞愧難當(dāng),任何為了遙遠(yuǎn)的目的的自由而犧牲過程的自由都不是真正的自由,只不過以自由為堂皇掩蓋自己淺薄的學(xué)識為借口罷了,在此時(shí)此刻,成為了他詩歌的信徒。“秋蟬唱的凄切”猶唱的人對傳統(tǒng)文學(xué)的擔(dān)當(dāng),他對消失的擁有貴族精神的文人發(fā)出自己的聲音,另一方面他以為自己可以“淡泊,望之”,無奈南山下無方寸之地。存在宋代詩詞界的秦觀如同在他面前,在秋天的湖面搖擺頭顱,小心翼翼地等待時(shí)代之音賦予答案。
我們躺在父親離世后的空曠之中
對過于廣大的思想
與永恒的傍晚有過探尋:每當(dāng)新的生命
注入縫隙,那女青年熊熊燃燒的烈火并非寂寞
而是形式上的荒蕪,牽引我
回歸日常理性。
——《形式上的答案》
龔純在這首詩中,似乎想要一個(gè)答案,答案已在這首詩的名字上罷了。形式上的荒蕪,難道不需要回歸日常理性?他已經(jīng)給了自己的明確的答復(fù),這難道不是他在質(zhì)問我們當(dāng)下缺少那種宗教性的信仰,通過時(shí)間對生命的認(rèn)識,或許這沒有答案的答案是最好的答案。與永恒的傍晚探尋。
可以說,見過面的木樨還沒有失魂落魄的香氣
可以說,孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低
山間公路在運(yùn)一車上上下下的鋁錠。龔宜高
龔定盦,寫詩在三月,在已亥。
勿論我已五十有四,勿向我展示玄武湖,桃葉渡,安南
雞公寺,身上永遠(yuǎn)的汴京與柳枝。
勿動(dòng)我茅草屋之柱石,勿怪責(zé)田疇濕滑反復(fù)趔趄
他二叔讀舊時(shí)筆記,覺心虛而腎虧。
——《三月里的小雨》
可以清晰的看到,“木樨”、“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低”、“已亥”、“玄武湖”、“汴京”、“筆記”等這些詞構(gòu)造又是怎樣的一副畫面,一套對人生態(tài)度的認(rèn)知理論在未達(dá)到信仰的高度時(shí),大多數(shù)人在悲觀中陷于麻木物質(zhì)生活之中,用“麻木之后還是麻木,這就是人生”麻木自己,只有少數(shù)人在時(shí)間的悲歌中反省自己,龔純就是少數(shù)人中的一員,在詩歌中如同他對待生活,不是傳統(tǒng)的丟棄,也不是‘拿來主義’所謂的翻譯體詩歌,而是傳統(tǒng)變化的結(jié)果。龔純的詩歌往往讓你與古人通靈,而語言又需要時(shí)代賦予意義講述。
終于。
光明與熱情,將永遠(yuǎn)獻(xiàn)給
這個(gè)不停涌來淚光與潮汐的世界。
——我惟一所愛,將永遠(yuǎn)是
我惟一所愛。在黯淡世界不可垂直的表面。
——《啟明星》
唯一所愛在這個(gè)世界的表面,“其他的小星無一不遠(yuǎn)去,只有他留在自己的位置,獨(dú)守寂靜” ,龔純何嘗不是這個(gè)小星,獨(dú)守自己的位置,在中國文化文學(xué)中求變,想必只有詩歌的責(zé)任和使命將他引向潮汐的世界。
光明是溫暖的。
龔純的詩歌語言,被神眷顧,以古典而不失現(xiàn)代性的語言對詩歌吶喊,身體(生活)確在牢籠之中,你和我都一樣。
我身上還有令人厭惡的欲望
我身上,還有盛年不再的偽裝
此生毫無意義,偏愛南方庭院,小徑
此生偶有奇遇,穿過不同命名的門楣
歲月望遠(yuǎn),虞山十里南北兩坡各有數(shù)百著名墳塋
落木蕭蕭,使長此以往的天空緩慢看見烏黑的鳥類
兩三點(diǎn)雨,落得有甚紀(jì)念之意?
黃昏把我們放在它味道越來越濃毋須照料的籠子里
——《在興福寺》
是啊,詩人也是普通人,他身上還有令人厭惡的欲望,我身上還有盛年不再的偽裝,無奈地表達(dá)別無選擇的境地,。南方庭院,此生有奇遇,不同命名的門楣,余下的最后的不同的命運(yùn)。人生就是這般走過,最后的最后,只剩下了兩三點(diǎn)雨,又有甚紀(jì)念的意義?一切都是那么自然。我們的黃昏被人設(shè)計(jì)好,關(guān)在無須照料的籠子里,乏味平庸的生活按部就班。
而我仍是一幅青蛙的丑模樣,站在操場上
茫然四顧:春天就要來了
經(jīng)過五十余年的活動(dòng)
不要命的憂傷,緩緩上了心頭。
——《在二十年代的人們中間》
那燈影里歸來的古船,其蹤跡早已被光陰打爛
而浪子回頭的寺院,仍有新來的沙彌
為宿客指點(diǎn)世面上起伏不定,打瞌睡的江山。
我們問誰去呢,孤獨(dú)是老天的義子,江山是水
和石頭。
——《秋日湖上》
當(dāng)在二十年代的人們中間,無法完成的使命,憂傷上了心頭。自我調(diào)侃一番,一副肖像畫是筆名成了臭皮囊青蛙。丑陋皮囊之下呈現(xiàn)出的人性或許都一樣鄙陋(神生于人心,死于人性)。浪子在龔純筆下成了主題,浪子未必是浪子,江山還是打瞌睡的江山,石頭還是石頭;江山還是屬于文人騷客,石頭本是石頭,龔純不禁開始憐憫我們這些宿客。
此刻,他在地底捨起我們棄之遠(yuǎn)去的人心,建構(gòu)詩歌的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。詩歌的表達(dá),心靈的舒展,原本的自由。
如一位詩友所說“他把歷史寫成流動(dòng)的可以觸及的現(xiàn)實(shí),他把現(xiàn)實(shí)寫成了一種遙遠(yuǎn)的芬芳的歷史”。
如王羲之所言:后之視今,亦如今之視昔。這活生生的事實(shí)我們該問誰去呢?
詩歌引以為驕傲的偉大傳統(tǒng)之下,就算我們這代人的江湖,有最橫流的欲望,和最稀薄的情義,詩人的‘天賦’也有對詩歌不得不做的續(xù)寫。
(注:有借鑒龔純先生好友評論他詩歌的言論)
2018.9.29寫于南昌
月亮變成了悄悄升起的四鳳。四鳳。
——《潛江竹枝詞》
如詩人本人所言:“我們制造了那場必然的相遇。相遇孤獨(dú)發(fā)熱,寂寞變冷,感情在可愛的祖國大地上升溫”。 在這個(gè)紛繁多變的時(shí)代,道盡鏡中之影的現(xiàn)實(shí),龔純在詩中所表現(xiàn)的時(shí)空之轉(zhuǎn)換、挪移與錯(cuò)位,如水杉、故居、四鳳、萬家寶……似乎都在為他找尋一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、可以銘記在心的、永不腐爛的位置。
作為一個(gè)身懷中國古代文學(xué)的寫作者,在與瞬息萬變的現(xiàn)代性遭遇時(shí)他仍以寫作大量的雜詩頻頻涉險(xiǎn),歷史寫為現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)寫成歷史。
白鷺像蘇子,在淺灘尋覓。一只曲頸灰鴨 剛剛走上泥灘。
倒是一只秋蟬唱得凄切,像似柳三變在鎮(zhèn)國寺附近撥打電話
聽到漸漸消失的盲音。
遠(yuǎn)樹淡泊,望之,可稱其為不守紀(jì)律的文士。
——《重陽節(jié),站在湖岸上》
探索詩行的路上龔純常常劍走偏鋒,現(xiàn)代詩歌的語言融合中國古代文學(xué)經(jīng)典的詩章所體現(xiàn)出來的語言特性,及至他后來一系列的四行一拍,形成龔純式的語言。
龔純的詩豎行排版的方式從右往左讀或許更具韻味。這不是念舊,更不是守舊,我理解為古往今來中國古代文學(xué)的知音。
在我們這個(gè)時(shí)代,龔純的出現(xiàn)讓那些玩弄技藝,毫無中國古代文學(xué)功底或那些為了自由體詩歌而拋棄(缺乏)民族文學(xué)功底的寫作者羞愧難當(dāng),任何為了遙遠(yuǎn)的目的的自由而犧牲過程的自由都不是真正的自由,只不過以自由為堂皇掩蓋自己淺薄的學(xué)識為借口罷了,在此時(shí)此刻,成為了他詩歌的信徒。“秋蟬唱的凄切”猶唱的人對傳統(tǒng)文學(xué)的擔(dān)當(dāng),他對消失的擁有貴族精神的文人發(fā)出自己的聲音,另一方面他以為自己可以“淡泊,望之”,無奈南山下無方寸之地。存在宋代詩詞界的秦觀如同在他面前,在秋天的湖面搖擺頭顱,小心翼翼地等待時(shí)代之音賦予答案。
我們躺在父親離世后的空曠之中
對過于廣大的思想
與永恒的傍晚有過探尋:每當(dāng)新的生命
注入縫隙,那女青年熊熊燃燒的烈火并非寂寞
而是形式上的荒蕪,牽引我
回歸日常理性。
——《形式上的答案》
龔純在這首詩中,似乎想要一個(gè)答案,答案已在這首詩的名字上罷了。形式上的荒蕪,難道不需要回歸日常理性?他已經(jīng)給了自己的明確的答復(fù),這難道不是他在質(zhì)問我們當(dāng)下缺少那種宗教性的信仰,通過時(shí)間對生命的認(rèn)識,或許這沒有答案的答案是最好的答案。與永恒的傍晚探尋。
可以說,見過面的木樨還沒有失魂落魄的香氣
可以說,孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低
山間公路在運(yùn)一車上上下下的鋁錠。龔宜高
龔定盦,寫詩在三月,在已亥。
勿論我已五十有四,勿向我展示玄武湖,桃葉渡,安南
雞公寺,身上永遠(yuǎn)的汴京與柳枝。
勿動(dòng)我茅草屋之柱石,勿怪責(zé)田疇濕滑反復(fù)趔趄
他二叔讀舊時(shí)筆記,覺心虛而腎虧。
——《三月里的小雨》
可以清晰的看到,“木樨”、“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低”、“已亥”、“玄武湖”、“汴京”、“筆記”等這些詞構(gòu)造又是怎樣的一副畫面,一套對人生態(tài)度的認(rèn)知理論在未達(dá)到信仰的高度時(shí),大多數(shù)人在悲觀中陷于麻木物質(zhì)生活之中,用“麻木之后還是麻木,這就是人生”麻木自己,只有少數(shù)人在時(shí)間的悲歌中反省自己,龔純就是少數(shù)人中的一員,在詩歌中如同他對待生活,不是傳統(tǒng)的丟棄,也不是‘拿來主義’所謂的翻譯體詩歌,而是傳統(tǒng)變化的結(jié)果。龔純的詩歌往往讓你與古人通靈,而語言又需要時(shí)代賦予意義講述。
終于。
光明與熱情,將永遠(yuǎn)獻(xiàn)給
這個(gè)不停涌來淚光與潮汐的世界。
——我惟一所愛,將永遠(yuǎn)是
我惟一所愛。在黯淡世界不可垂直的表面。
——《啟明星》
唯一所愛在這個(gè)世界的表面,“其他的小星無一不遠(yuǎn)去,只有他留在自己的位置,獨(dú)守寂靜” ,龔純何嘗不是這個(gè)小星,獨(dú)守自己的位置,在中國文化文學(xué)中求變,想必只有詩歌的責(zé)任和使命將他引向潮汐的世界。
光明是溫暖的。
龔純的詩歌語言,被神眷顧,以古典而不失現(xiàn)代性的語言對詩歌吶喊,身體(生活)確在牢籠之中,你和我都一樣。
我身上還有令人厭惡的欲望
我身上,還有盛年不再的偽裝
此生毫無意義,偏愛南方庭院,小徑
此生偶有奇遇,穿過不同命名的門楣
歲月望遠(yuǎn),虞山十里南北兩坡各有數(shù)百著名墳塋
落木蕭蕭,使長此以往的天空緩慢看見烏黑的鳥類
兩三點(diǎn)雨,落得有甚紀(jì)念之意?
黃昏把我們放在它味道越來越濃毋須照料的籠子里
——《在興福寺》
是啊,詩人也是普通人,他身上還有令人厭惡的欲望,我身上還有盛年不再的偽裝,無奈地表達(dá)別無選擇的境地,。南方庭院,此生有奇遇,不同命名的門楣,余下的最后的不同的命運(yùn)。人生就是這般走過,最后的最后,只剩下了兩三點(diǎn)雨,又有甚紀(jì)念的意義?一切都是那么自然。我們的黃昏被人設(shè)計(jì)好,關(guān)在無須照料的籠子里,乏味平庸的生活按部就班。
而我仍是一幅青蛙的丑模樣,站在操場上
茫然四顧:春天就要來了
經(jīng)過五十余年的活動(dòng)
不要命的憂傷,緩緩上了心頭。
——《在二十年代的人們中間》
那燈影里歸來的古船,其蹤跡早已被光陰打爛
而浪子回頭的寺院,仍有新來的沙彌
為宿客指點(diǎn)世面上起伏不定,打瞌睡的江山。
我們問誰去呢,孤獨(dú)是老天的義子,江山是水
和石頭。
——《秋日湖上》
當(dāng)在二十年代的人們中間,無法完成的使命,憂傷上了心頭。自我調(diào)侃一番,一副肖像畫是筆名成了臭皮囊青蛙。丑陋皮囊之下呈現(xiàn)出的人性或許都一樣鄙陋(神生于人心,死于人性)。浪子在龔純筆下成了主題,浪子未必是浪子,江山還是打瞌睡的江山,石頭還是石頭;江山還是屬于文人騷客,石頭本是石頭,龔純不禁開始憐憫我們這些宿客。
此刻,他在地底捨起我們棄之遠(yuǎn)去的人心,建構(gòu)詩歌的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。詩歌的表達(dá),心靈的舒展,原本的自由。
如一位詩友所說“他把歷史寫成流動(dòng)的可以觸及的現(xiàn)實(shí),他把現(xiàn)實(shí)寫成了一種遙遠(yuǎn)的芬芳的歷史”。
如王羲之所言:后之視今,亦如今之視昔。這活生生的事實(shí)我們該問誰去呢?
詩歌引以為驕傲的偉大傳統(tǒng)之下,就算我們這代人的江湖,有最橫流的欲望,和最稀薄的情義,詩人的‘天賦’也有對詩歌不得不做的續(xù)寫。
(注:有借鑒龔純先生好友評論他詩歌的言論)
2018.9.29寫于南昌
很贊哦! ()