喬延鳳：《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》文本的現(xiàn)實意義
2018-06-11 11:02:24 作者：喬延鳳 | 來源：中詩網(wǎng) | 閱讀： 次
? ? 黎陽的愛情長詩，《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》，從其文字本身來說，并無特別之處，意象、宗旨、立意，均顯得平常普通。但若有心仔細(xì)閱讀并揣摩，能夠從這首長詩里感受到與眾不同的音樂美感。這不是一首平庸的愛情長詩，這實際上是一首具有古典風(fēng)格的愛情民歌。它具有鮮明的音律節(jié)奏，以及優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的聲韻。
讀了黎陽新出版的詩集——《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》，被他和西雅這段平民的愛情深深打動了。
這段愛情歷程，作者運(yùn)用詩歌的形式，唱給自己，唱給西雅，也唱給了前行中的中國新詩。
這首長詩寫成于10年之前，這次出版，證明這首長詩，經(jīng)歷住了時間的檢驗，顯示出了它的生命力和存在的價值。
連《引子》在內(nèi)，這首由十節(jié)短詩組成的長詩，將他們在這個變化著的、動蕩不定的社會里，艱難地工作、生活的經(jīng)歷，他們愛情中的艱辛、持久、執(zhí)著、珍貴都寫了出來。
從中國新詩發(fā)展的視角來看，這部詩集對中國新詩的不斷前進(jìn)，具有探索、實踐的意義；這也是它引起我重視的主要原因之一。
今年適逢中國新詩百年，中國新詩已到了應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，以創(chuàng)造未來輝煌的節(jié)點(diǎn)了。
新詩百年，有它成功的方面，也有它未成功的方面。
新詩的詩體、新詩應(yīng)有的規(guī)范、對新詩的科學(xué)的共同的認(rèn)識，都還沒有完全形成、確立起來。
我們離中國新詩的成熟、輝煌，還有很長的一段路要走。不斷地探索前進(jìn)，是我們這代詩歌愛好者、追尋者應(yīng)盡的義務(wù)。
在這方面，我們應(yīng)當(dāng)多做些實際的、建設(shè)性的事，多做些對新詩發(fā)展有益的有用的基礎(chǔ)性工作。
黎陽是一位執(zhí)著的詩歌追尋者，他正在用自己的詩歌實踐，做著這方面的工作。這首長詩創(chuàng)作的成功，就是一次有益的嘗試。
收錄入這部詩集的，有黎陽這部情詩的贈與對象——愛人西雅的兩篇文字，西雅對他們之間的愛情和這部詩集，說出了自己的樸素而真切的看法。
她說：
黎陽的愛情長詩，《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》，從其文字本身來說，并無特別之處，意象、宗旨、立意，均顯得平常普通。但若有心仔細(xì)閱讀并揣摩，能夠從這首長詩里感受到與眾不同的音樂美感。這不是一首平庸的愛情長詩，這實際上是一首具有古典風(fēng)格的愛情民歌。它具有鮮明的音律節(jié)奏，以及優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的聲韻。
她說：
黎陽本身是學(xué)聲樂出身的，這樣的詩人，或許比一般的詩人，更能領(lǐng)悟音律和節(jié)奏對于詩歌的影響。讓詩歌回到濫觴，回到音樂的懷抱，回歸聲音的疆域，這也許是詩人黎陽用了整整一年時間創(chuàng)作這部愛情長詩隱含的目的。只有真正地沉下心來閱讀這部詩歌的人，才能聆聽到這朵玫瑰的天籟之聲。
她分析道：
《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》共有99首詩歌加上一首引子，實際是100首。在這100首中，有47首采用了二段式，這正是這部詩歌中使用頻率最高的節(jié)奏，亦是最穩(wěn)定的節(jié)奏，整體上使得這部長詩的音樂性顯得比較簡潔、明快、輕盈。另有34首采用了四段式，15首采用了兩段式，這種稍長或稍短的變奏，使得這部長詩的音樂富于變化，時而舒緩悠揚(yáng)，時而鏗鏘有力、具有流水的音質(zhì)。
西雅是很懂詩歌的。
作為一位已經(jīng)日趨成熟的詩人，黎陽在詩歌藝術(shù)上，是有追求的，有自己的詩歌理想，他希望自己的詩歌創(chuàng)作、文本，能夠為中國新詩的前行，做實實在在的鋪路工作。
我想，這種探索、嘗試，本身就使得這部詩集具有了不一般的意義。
詩歌藝術(shù)，不單是音樂性要回到中國詩歌的源頭，而且在詩歌的表達(dá)上，也要回到中國詩歌的源頭，要真正用詩歌的表達(dá)方式來寫作詩歌。
詩歌的表達(dá)方式與散文并不一樣，散文是表意的，詩歌是表達(dá)情感的，散文是線性表達(dá)，詩歌則采用回環(huán)往復(fù)、一詠三嘆的形式表達(dá)。這看看《關(guān)雎》、《蒹葭》、《芣苢》、《伐檀》、《碩人》、《悲回風(fēng)》、《國殤》 ……，和今天的《十送紅軍》便明白了。
詩歌本來是屬于大眾的，后來逐漸變成了文人創(chuàng)作，只有民歌、今天歌曲的歌詞，還一直保持著詩歌這一表達(dá)傳統(tǒng)，而且一直為廣大民眾所喜愛、所普遍地接受，廣泛地流傳。
現(xiàn)在許多詩人都希望讀到新詩的經(jīng)典作品，“新詩經(jīng)”“新詩十九首”“新詩三百首”等等繁多的名目出現(xiàn)，就是這種愿望的體現(xiàn)。其實，真正的經(jīng)典，是在流傳之中形成，漸漸顯現(xiàn)出來的，要被民 眾所認(rèn)可，并被人民世代相傳，并非自己封的、刻意包裝出來的。根本都不能流傳，還談什么經(jīng)典？
黎陽這首長詩的表達(dá)，同樣運(yùn)用了《詩經(jīng)》、《楚辭》以來的詩歌表達(dá)形式：回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆。詩中反復(fù)出現(xiàn)的玫瑰，“親愛的”，“我”、“我們”，增強(qiáng)了回環(huán)往復(fù)的意味、一詠三嘆的效果。
詩歌表達(dá)，在用詞上、意象上，還要力求高度概括和凝練。
在這部詩集中，這方面做得也較好。
開篇的《引子》，就是高度概括的，這個《引子》，既是全詩的起音，又是提綱挈領(lǐng)：
情人在路上，被一列客車的塵煙裹走
一只只慌亂的馬蹄
長亭短亭間 一些衣袖
揮來揮去
我們還是你我的時候
節(jié)日已經(jīng)走遠(yuǎn)
只有短短六句，三段，就把這場愛情的時空特征，時代色彩，動蕩年代，全概括出來了，把艱辛的愛情，寫得舉重若輕。
接下來，第二節(jié)：
西方的誘惑 讓我們無法拒絕
我們向南 最后卻要留在西方
無論極樂或者是煉獄
我們互相扶持 堅持走下去
陽光從東方升起
我們的腳步從北方開始
我們的目光匯合在同一朵玫瑰上
關(guān)閉三十年前的門
開啟三十年后的窗子
一把心鎖 一個同心結(jié)
紅紅的年 我們一起度過歲月的新舊
就像這個情人節(jié) 我們沒有玫瑰
玫瑰在我們的心里 不是手上
幸福在腳下 不是路上
他同樣用有標(biāo)志意義的詞語“西方”、“北方”，“玫瑰”、“心里”、“腳上”，“路上”，概括出了他們這段愛情的特征，愛情在不斷遷徙、兩地奔波、分別、期盼、相聚中度過，這既屬于他們個人，又帶有這個時代和當(dāng)今社會的印記。
第七十二節(jié)中黎陽這樣寫道：
我們坐在海邊無法保證玫瑰
不被風(fēng)打濕
那些苦澀的風(fēng)
從水面站立起來
最后一句，“從水面上站立起來”，一下子就把海風(fēng)、海水的形象立體化了、具體化了，用極儉省的筆墨，把我們帶到了渤海之濱，看到了這海風(fēng)海浪。
詩歌是抒寫情感的，情感的表達(dá)與意思的表達(dá)并不一樣。
中國的詩歌史上，唐詩創(chuàng)造出了詩歌的輝煌。出現(xiàn)了群星閃耀的詩空景象。而隨著詩歌逐漸文人化，詩歌也逐漸出現(xiàn)了衰落。文人作詩，喜歡表現(xiàn)自己才華，在語言、掉書袋上做功夫，詩質(zhì)逐漸被疏遠(yuǎn)了，這一趨勢從盛唐以后的韓愈就開始了，宋詩每況愈下。
宋詞的輝煌，是文人對詩質(zhì)和詩歌表達(dá)的一次反撥和回歸，詞在表達(dá)上，一般采用用上下闕，這即是一種回環(huán)往復(fù)，又回到詩的表達(dá)了；詞有調(diào)，也是回歸音樂的。
“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”三句話說盡了中國許多詩人的通病，這樣的詩只能稱“押韻文”，更差的，是文匠堆砌典故，賣弄寒酸。
今天，詩壇上一些通病，同樣出現(xiàn)在為表現(xiàn)自己才華上，在語言上做功夫，詩質(zhì)被疏遠(yuǎn)了。
中國新詩從產(chǎn)生起，就存在著一些問題，胡適全部詩歌主張，就是個“作詩如說話”，其實，作文可以如說話，作詩是決不能如說話的。這是個一直延續(xù)至今的謬誤。
隨著當(dāng)今社會上一股抬高胡適的風(fēng)，這一弊端還有愈演愈烈之勢。
一些詩歌理論工作者的言論，助長了詩歌脫離正確軌道的傾向，誤導(dǎo)了詩歌創(chuàng)作。
我曾在一張全國性的文藝報刊上，讀到一位知名詩評家聳人聽聞的說法：他煞有介事，說某一兩個詩人有開創(chuàng)性的語言“突破”，會對我們現(xiàn)代漢語產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我不知中國有多少人喜歡讀他說的這一兩個詩人的詩？恐怕與整個使用漢語的人數(shù)相比，可忽略不計，怎么會對我們現(xiàn)代漢語產(chǎn)生影響呢？
語言本身是一種交流工具，是大眾使用、大眾共同創(chuàng)造的，即使是語言大師，也只能是從民眾語言中不斷學(xué)習(xí)、汲取，他們的功績，在于通過自己的作品，將已形成的大眾語言，傳播給讀者，對民族共同語中的基礎(chǔ)方言、標(biāo)準(zhǔn)音的形成，起到普及、傳播的作用，只有人民大眾的語言，才是富于創(chuàng)造力的，才是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言的活的源頭！
還有一些理論家，只在新異、洋化上做功夫，將語言說成了奇幻的魔方，并不能揭示詩歌的本質(zhì)問題。只是末流小技。
談到中國新詩的發(fā)展、前進(jìn)，我很贊成鄭敏先生的見解。
她說：
我們的新詩離詩歌本身的歷史任務(wù)很遠(yuǎn)，我們聽到很多喧囂聲，似乎只與流派的聲譽(yù)、地位、排行有關(guān)，至于生命的價值、倫理觀、人類的道路和未來的命運(yùn)，詩人卻很少有時間、有心思去過問。
她還誠心地提出了拯救詩歌的對策：
一是重新整理幾千年的詩歌遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代創(chuàng)作和研究的重要資源；二是詩人要回歸真實的自我，避免陷入狹隘的流派之爭，只顧求新而疏遠(yuǎn)了詩本身。
今天，中國新詩到了全面振興的時候了，我們要為新詩的成熟和輝煌而不懈地努力。
黎陽所做的工作，是一件有意義的工作。
他是一位詩歌執(zhí)著的追尋者，我后來才知道，他就是三十多年前曾經(jīng)和我通過書信的黑龍江訥河的詩友王利平。
訥河當(dāng)時詩歌風(fēng)氣很濃，我主持《詩歌報》函授時，就有那里好幾位函授學(xué)員。至今和那里的詩歌愛好者保持著聯(lián)系。王利平當(dāng)時他還只有十四、五歲，見到他這次出版的詩集，見到他的姓名，我就又回憶起了那段美好的時光。
他用的化名，也正是我在《詩歌報》編稿時用的化名。幾十年過去了，他如今也已人到中年?；叵脒@段過程，真讓我感慨萬端。我為有這樣一位執(zhí)著的詩歌追尋者、詩歌道路上的知音而深為感動。
我想，今天黎陽所做的，正是鄭敏先生希望我們所做的事情。
黎陽為中國新詩的發(fā)展、前進(jìn)，做了實實在在的工作，他的工作是具有普遍意義的。
這就是《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》作為詩歌文本在中國新詩前進(jìn)中具有的現(xiàn)實意義。
這段愛情歷程，作者運(yùn)用詩歌的形式，唱給自己，唱給西雅，也唱給了前行中的中國新詩。
這首長詩寫成于10年之前，這次出版，證明這首長詩，經(jīng)歷住了時間的檢驗，顯示出了它的生命力和存在的價值。
連《引子》在內(nèi)，這首由十節(jié)短詩組成的長詩，將他們在這個變化著的、動蕩不定的社會里，艱難地工作、生活的經(jīng)歷，他們愛情中的艱辛、持久、執(zhí)著、珍貴都寫了出來。
從中國新詩發(fā)展的視角來看，這部詩集對中國新詩的不斷前進(jìn)，具有探索、實踐的意義；這也是它引起我重視的主要原因之一。
今年適逢中國新詩百年，中國新詩已到了應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，以創(chuàng)造未來輝煌的節(jié)點(diǎn)了。
新詩百年，有它成功的方面，也有它未成功的方面。
新詩的詩體、新詩應(yīng)有的規(guī)范、對新詩的科學(xué)的共同的認(rèn)識，都還沒有完全形成、確立起來。
我們離中國新詩的成熟、輝煌，還有很長的一段路要走。不斷地探索前進(jìn)，是我們這代詩歌愛好者、追尋者應(yīng)盡的義務(wù)。
在這方面，我們應(yīng)當(dāng)多做些實際的、建設(shè)性的事，多做些對新詩發(fā)展有益的有用的基礎(chǔ)性工作。
黎陽是一位執(zhí)著的詩歌追尋者，他正在用自己的詩歌實踐，做著這方面的工作。這首長詩創(chuàng)作的成功，就是一次有益的嘗試。
收錄入這部詩集的，有黎陽這部情詩的贈與對象——愛人西雅的兩篇文字，西雅對他們之間的愛情和這部詩集，說出了自己的樸素而真切的看法。
她說：
黎陽的愛情長詩，《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》，從其文字本身來說，并無特別之處，意象、宗旨、立意，均顯得平常普通。但若有心仔細(xì)閱讀并揣摩，能夠從這首長詩里感受到與眾不同的音樂美感。這不是一首平庸的愛情長詩，這實際上是一首具有古典風(fēng)格的愛情民歌。它具有鮮明的音律節(jié)奏，以及優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的聲韻。
她說：
黎陽本身是學(xué)聲樂出身的，這樣的詩人，或許比一般的詩人，更能領(lǐng)悟音律和節(jié)奏對于詩歌的影響。讓詩歌回到濫觴，回到音樂的懷抱，回歸聲音的疆域，這也許是詩人黎陽用了整整一年時間創(chuàng)作這部愛情長詩隱含的目的。只有真正地沉下心來閱讀這部詩歌的人，才能聆聽到這朵玫瑰的天籟之聲。
她分析道：
《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》共有99首詩歌加上一首引子，實際是100首。在這100首中，有47首采用了二段式，這正是這部詩歌中使用頻率最高的節(jié)奏，亦是最穩(wěn)定的節(jié)奏，整體上使得這部長詩的音樂性顯得比較簡潔、明快、輕盈。另有34首采用了四段式，15首采用了兩段式，這種稍長或稍短的變奏，使得這部長詩的音樂富于變化，時而舒緩悠揚(yáng)，時而鏗鏘有力、具有流水的音質(zhì)。
西雅是很懂詩歌的。
作為一位已經(jīng)日趨成熟的詩人，黎陽在詩歌藝術(shù)上，是有追求的，有自己的詩歌理想，他希望自己的詩歌創(chuàng)作、文本，能夠為中國新詩的前行，做實實在在的鋪路工作。
我想，這種探索、嘗試，本身就使得這部詩集具有了不一般的意義。
詩歌藝術(shù)，不單是音樂性要回到中國詩歌的源頭，而且在詩歌的表達(dá)上，也要回到中國詩歌的源頭，要真正用詩歌的表達(dá)方式來寫作詩歌。
詩歌的表達(dá)方式與散文并不一樣，散文是表意的，詩歌是表達(dá)情感的，散文是線性表達(dá)，詩歌則采用回環(huán)往復(fù)、一詠三嘆的形式表達(dá)。這看看《關(guān)雎》、《蒹葭》、《芣苢》、《伐檀》、《碩人》、《悲回風(fēng)》、《國殤》 ……，和今天的《十送紅軍》便明白了。
詩歌本來是屬于大眾的，后來逐漸變成了文人創(chuàng)作，只有民歌、今天歌曲的歌詞，還一直保持著詩歌這一表達(dá)傳統(tǒng)，而且一直為廣大民眾所喜愛、所普遍地接受，廣泛地流傳。
現(xiàn)在許多詩人都希望讀到新詩的經(jīng)典作品，“新詩經(jīng)”“新詩十九首”“新詩三百首”等等繁多的名目出現(xiàn)，就是這種愿望的體現(xiàn)。其實，真正的經(jīng)典，是在流傳之中形成，漸漸顯現(xiàn)出來的，要被民 眾所認(rèn)可，并被人民世代相傳，并非自己封的、刻意包裝出來的。根本都不能流傳，還談什么經(jīng)典？
黎陽這首長詩的表達(dá)，同樣運(yùn)用了《詩經(jīng)》、《楚辭》以來的詩歌表達(dá)形式：回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆。詩中反復(fù)出現(xiàn)的玫瑰，“親愛的”，“我”、“我們”，增強(qiáng)了回環(huán)往復(fù)的意味、一詠三嘆的效果。
詩歌表達(dá)，在用詞上、意象上，還要力求高度概括和凝練。
在這部詩集中，這方面做得也較好。
開篇的《引子》，就是高度概括的，這個《引子》，既是全詩的起音，又是提綱挈領(lǐng)：
情人在路上，被一列客車的塵煙裹走
一只只慌亂的馬蹄
長亭短亭間 一些衣袖
揮來揮去
我們還是你我的時候
節(jié)日已經(jīng)走遠(yuǎn)
只有短短六句，三段，就把這場愛情的時空特征，時代色彩，動蕩年代，全概括出來了，把艱辛的愛情，寫得舉重若輕。
接下來，第二節(jié)：
西方的誘惑 讓我們無法拒絕
我們向南 最后卻要留在西方
無論極樂或者是煉獄
我們互相扶持 堅持走下去
陽光從東方升起
我們的腳步從北方開始
我們的目光匯合在同一朵玫瑰上
關(guān)閉三十年前的門
開啟三十年后的窗子
一把心鎖 一個同心結(jié)
紅紅的年 我們一起度過歲月的新舊
就像這個情人節(jié) 我們沒有玫瑰
玫瑰在我們的心里 不是手上
幸福在腳下 不是路上
他同樣用有標(biāo)志意義的詞語“西方”、“北方”，“玫瑰”、“心里”、“腳上”，“路上”，概括出了他們這段愛情的特征，愛情在不斷遷徙、兩地奔波、分別、期盼、相聚中度過，這既屬于他們個人，又帶有這個時代和當(dāng)今社會的印記。
第七十二節(jié)中黎陽這樣寫道：
我們坐在海邊無法保證玫瑰
不被風(fēng)打濕
那些苦澀的風(fēng)
從水面站立起來
最后一句，“從水面上站立起來”，一下子就把海風(fēng)、海水的形象立體化了、具體化了，用極儉省的筆墨，把我們帶到了渤海之濱，看到了這海風(fēng)海浪。
詩歌是抒寫情感的，情感的表達(dá)與意思的表達(dá)并不一樣。
中國的詩歌史上，唐詩創(chuàng)造出了詩歌的輝煌。出現(xiàn)了群星閃耀的詩空景象。而隨著詩歌逐漸文人化，詩歌也逐漸出現(xiàn)了衰落。文人作詩，喜歡表現(xiàn)自己才華，在語言、掉書袋上做功夫，詩質(zhì)逐漸被疏遠(yuǎn)了，這一趨勢從盛唐以后的韓愈就開始了，宋詩每況愈下。
宋詞的輝煌，是文人對詩質(zhì)和詩歌表達(dá)的一次反撥和回歸，詞在表達(dá)上，一般采用用上下闕，這即是一種回環(huán)往復(fù)，又回到詩的表達(dá)了；詞有調(diào)，也是回歸音樂的。
“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”三句話說盡了中國許多詩人的通病，這樣的詩只能稱“押韻文”，更差的，是文匠堆砌典故，賣弄寒酸。
今天，詩壇上一些通病，同樣出現(xiàn)在為表現(xiàn)自己才華上，在語言上做功夫，詩質(zhì)被疏遠(yuǎn)了。
中國新詩從產(chǎn)生起，就存在著一些問題，胡適全部詩歌主張，就是個“作詩如說話”，其實，作文可以如說話，作詩是決不能如說話的。這是個一直延續(xù)至今的謬誤。
隨著當(dāng)今社會上一股抬高胡適的風(fēng)，這一弊端還有愈演愈烈之勢。
一些詩歌理論工作者的言論，助長了詩歌脫離正確軌道的傾向，誤導(dǎo)了詩歌創(chuàng)作。
我曾在一張全國性的文藝報刊上，讀到一位知名詩評家聳人聽聞的說法：他煞有介事，說某一兩個詩人有開創(chuàng)性的語言“突破”，會對我們現(xiàn)代漢語產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我不知中國有多少人喜歡讀他說的這一兩個詩人的詩？恐怕與整個使用漢語的人數(shù)相比，可忽略不計，怎么會對我們現(xiàn)代漢語產(chǎn)生影響呢？
語言本身是一種交流工具，是大眾使用、大眾共同創(chuàng)造的，即使是語言大師，也只能是從民眾語言中不斷學(xué)習(xí)、汲取，他們的功績，在于通過自己的作品，將已形成的大眾語言，傳播給讀者，對民族共同語中的基礎(chǔ)方言、標(biāo)準(zhǔn)音的形成，起到普及、傳播的作用，只有人民大眾的語言，才是富于創(chuàng)造力的，才是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言的活的源頭！
還有一些理論家，只在新異、洋化上做功夫，將語言說成了奇幻的魔方，并不能揭示詩歌的本質(zhì)問題。只是末流小技。
談到中國新詩的發(fā)展、前進(jìn)，我很贊成鄭敏先生的見解。
她說：
我們的新詩離詩歌本身的歷史任務(wù)很遠(yuǎn)，我們聽到很多喧囂聲，似乎只與流派的聲譽(yù)、地位、排行有關(guān)，至于生命的價值、倫理觀、人類的道路和未來的命運(yùn)，詩人卻很少有時間、有心思去過問。
她還誠心地提出了拯救詩歌的對策：
一是重新整理幾千年的詩歌遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代創(chuàng)作和研究的重要資源；二是詩人要回歸真實的自我，避免陷入狹隘的流派之爭，只顧求新而疏遠(yuǎn)了詩本身。
今天，中國新詩到了全面振興的時候了，我們要為新詩的成熟和輝煌而不懈地努力。
黎陽所做的工作，是一件有意義的工作。
他是一位詩歌執(zhí)著的追尋者，我后來才知道，他就是三十多年前曾經(jīng)和我通過書信的黑龍江訥河的詩友王利平。
訥河當(dāng)時詩歌風(fēng)氣很濃，我主持《詩歌報》函授時，就有那里好幾位函授學(xué)員。至今和那里的詩歌愛好者保持著聯(lián)系。王利平當(dāng)時他還只有十四、五歲，見到他這次出版的詩集，見到他的姓名，我就又回憶起了那段美好的時光。
他用的化名，也正是我在《詩歌報》編稿時用的化名。幾十年過去了，他如今也已人到中年?；叵脒@段過程，真讓我感慨萬端。我為有這樣一位執(zhí)著的詩歌追尋者、詩歌道路上的知音而深為感動。
我想，今天黎陽所做的，正是鄭敏先生希望我們所做的事情。
黎陽為中國新詩的發(fā)展、前進(jìn)，做了實實在在的工作，他的工作是具有普遍意義的。
這就是《情人節(jié)后的九十九朵玫瑰》作為詩歌文本在中國新詩前進(jìn)中具有的現(xiàn)實意義。
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