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涂國文:《孤絕的華爾茲與獨舞的探戈》

——盧文麗詩集《禮》讀評

2018-03-09 17:00:47 作者:涂國文 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀:
涂國文:國家二級作家、資深教育媒體人。中國文藝評論家協(xié)會會員、浙江省作家協(xié)會會員、浙江省文藝評論家協(xié)會理事、浙江省散文學(xué)會理事、浙江少年作家導(dǎo)師團(tuán)導(dǎo)師,著有詩集、隨筆集、中篇小說集、文學(xué)評論集、長篇小說等共七部,現(xiàn)供職于浙江外國語學(xué)院教學(xué)月刊社。
  盧文麗編年體詩集《禮》是一部獻(xiàn)給故鄉(xiāng),也是獻(xiàn)給自己的“生命的禮物”。這是一部“向這個世界清晰地表明我(詩人。筆者注)的來歷和出處”(《禮之由來》)的詩集。這一特征,一方面表明她的書寫是一種“有根”的書寫,另一方面,也表征了她進(jìn)入中年期寫作后的藝術(shù)堅守。“有根”的書寫,從題材范圍和藝術(shù)風(fēng)格上看,一般呈現(xiàn)如下三種特性:戀土的、抒情的、物哀的;從詩歌藝術(shù)和詩歌精神上看,又是可以清晰地尋見其源頭的。與此同時,正因為它是一種根性書寫,在全球化文化大語境中,其詩歌形態(tài)必然共生著一種堅守的、自足的、孤絕的藝術(shù)品性,由此形成一種開放與孤立相生、地域家園與世界視閾相濟(jì)、現(xiàn)代性與古典性相融的詩歌風(fēng)貌。
  從絕對意義上說,人類的一切寫作活動都是“有根”的書寫,都植根于書寫者的精神原鄉(xiāng)與藝術(shù)原鄉(xiāng)。根性書寫,是人類一大悠久的書寫傳統(tǒng)。中國當(dāng)代文學(xué)的根性書寫,出現(xiàn)過兩次浪潮,第一次浪潮是20世紀(jì)80年代興起的“尋根文學(xué)”熱潮,第二次浪潮是消費文明大規(guī)模逼進(jìn),導(dǎo)致鄉(xiāng)村全面淪陷后一直上演至今的悼念鄉(xiāng)村、追憶童年、緬懷農(nóng)耕文明的文學(xué)熱潮。這兩次浪潮,前者更多地偏重于民族的整體文化心理和傳統(tǒng)意識,尋找的是一種文化之根;而后者更多地偏重于個體生命的現(xiàn)實體驗和靈魂疼痛,追懷的是一種血緣之根。正如盧文麗在《帕斯捷爾納克》一詩中所言,“你鄉(xiāng)村醫(yī)生的手術(shù)刀/治不好人類的懷鄉(xiāng)病”。懷鄉(xiāng),業(yè)已成為時代的一大精神母題。
  詩集《禮》詩歌語匯的現(xiàn)實觀照性,或者說詩歌精神的現(xiàn)實性,指向的是詩人的生命之根。它是一曲戀土懷鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)戀歌,抒寫了詩人對故鄉(xiāng)的赤誠之愛,流溢著一種人間溫情與人性之暖。詩人說,“我是一株由南方的雨水、天空和夢幻孕育的詩歌植物,我的根在東陽,枝葉在杭州”(《禮之由來》),故鄉(xiāng)東陽與生活地杭州,構(gòu)成了詩人情感世界的重要兩翼。故鄉(xiāng)東陽是詩人精神上的原點,詩人幼年時曾在外婆家生活過幾年,青年時又一度回東陽求學(xué);杭州是詩人的主要成長地和工作與生活之所,西湖山水陶冶了詩人的生命情懷與藝術(shù)精神。詩人說,“我知道我的病/因心中的愛而生”(《寫給陌生人的信》),她把自己生命的戀曲,同時獻(xiàn)給了這兩個永遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。
  對于盧文麗來說,故鄉(xiāng)東陽就是外婆,外婆就是故鄉(xiāng)東陽。詩人曾創(chuàng)作長篇小說《外婆史詩》,充分書寫了自己對外婆的感恩和哀悼。在詩集《禮》中,詩人同樣用質(zhì)樸無華的語言,抒發(fā)了對外婆的真摯情愫:“那是外婆風(fēng)中飄拂的白發(fā)/那是灶膛里跳動不息的火苗/那是藍(lán)布圍裙上印滿的溫馨夢囈/那是一雙穿上就永遠(yuǎn)也/不愿脫掉的布鞋呵,故鄉(xiāng)”(《故鄉(xiāng)》);“七月多么殘忍/你在火中/我們在淚中”“外婆/沒有了你/我們將如何觸摸故鄉(xiāng)這個詞”“歸家的路上/你是唯一使我熱淚盈眶的人”“你的恩情是我的整個世界”(《致外婆》)……在詩人心目中,慈祥的外婆,就是故鄉(xiāng)的圖騰。詩集中詩人多次把自己比作一株“綠色植物”,深情地植根于有著外婆的那塊熱土上。
  杭州是詩人的第二故鄉(xiāng)。詩集卷四“我對美看得太久”中的24首詩,集中展示了西湖的風(fēng)物與人文之美。那是一種“無法忍受的美”(《惜別白公像》),“群山安泊,鳥獸還巢/更深的湖水,將我的身心攫取”(《洗禮》)。湖中煙雨與湖上人物相映成趣,交織出一幅幅空靈雋永的自然畫卷與人文畫卷。在詩人眼里,“這不設(shè)防的山水/大大方方/自自然然”(《山水》),“西湖不再是一個地名/它使江南上升為一種哲學(xué)”(《新西湖》)。在《萬松書院》,詩人看到“蝴蝶,你斑斕的翅翼/在一根琴弦上/無休止地顫栗”;在《菩提精舍》,詩人幽幽地追問:“光線西斜,多少年過去了/它為誰在走動?”;在《岳墓棲霞》,詩人將自己代入岳飛的生命中,追緬他壯懷激烈的一生,表現(xiàn)他一腔忠君愛民的熱血和情愫……
  作為東陽的外孫女,西湖的女兒,盧文麗對故鄉(xiāng)的書寫,無疑屬于一種現(xiàn)代鄉(xiāng)愁。從這一意義上來說,她的書寫這一主題的詩歌,亦可歸入“鄉(xiāng)愁詩歌”的范疇。然而,由于人生經(jīng)歷的獨特性,加上女性詩人溫柔的性情以及個性化的藝術(shù)處理方式,她的詩歌,與其他鮮明地表現(xiàn)鄉(xiāng)村文明與城市文明二元對立的鄉(xiāng)愁詩歌相比,更多地體現(xiàn)為一種鄉(xiāng)愁的相融與相通。換句話說,盧文麗詩歌中東陽和杭州這雙重鄉(xiāng)愁,不是以一種互相對立、互相排斥的形態(tài)而存在的,而是表現(xiàn)為一種并行不悖甚至糾葛錯雜的情感形態(tài)和生命形態(tài)。“你可以拿走這皮囊,這色彩/這世間/繁華而荒涼的一切/卻無法拿走/我心底一年一度的熱愛”(《樹的宣言》),這一“宣言”,既是說給鄉(xiāng)村東陽的,也是說給都市杭州的。這是盧文麗鄉(xiāng)愁詩歌的一種獨特性。
  詩集《禮》是詩人內(nèi)心的華爾茲和一個人的探戈。這部詩集具有濃郁的抒情氣質(zhì)和浪漫氣息。詩人耽溺于愛與夢想,在一往情深中,完成了對世界、生活、家人、朋友、愛情和文學(xué)藝術(shù)的精神賦格。“那些生命中的重逢與告別/像馴鹿頸上的鈴鐺清脆回響”(《圣誕前夜》),在一次又一次的重逢和告別中,詩人深切地體認(rèn)了人性的溫暖與生命的疼痛。她愛自己的家人,詩歌《致外婆》《父親節(jié)》《黃昏》,完整地呈現(xiàn)了她在生活中扮演的外甥女、女兒和母親這樣三重角色,釋放著人性的光亮與溫度。她所抒寫的愛不只有家人之愛,譬如“雨停了/放學(xué)的孩子就要返巢/我將升起炊煙/迎接他們被雨水打濕的褲腳”(《黃昏》);更有人類大愛,譬如《臨津閣和平公園》一詩,表現(xiàn)的便是呼喚世界和平的主題。
  詩集《禮》抒發(fā)了詩人對繆斯女神的虔誠信仰。在詩人心目中,繆斯女神“閃亮/克服了時間/她是永恒的/新娘”(《美》)。追求永恒的藝術(shù)之美,正是詩人癡迷詩歌創(chuàng)作的生命動因和藝術(shù)初心。詩人這樣傾訴自己對詩歌藝術(shù)的摯愛:“下雨的日子我常常寫詩/像守財奴迷戀金幣的音色”“這一生我們將靠自己取暖/只要寫詩光明就會洶涌而至”(《取暖》);“面對這些發(fā)黃變脆的紙張/你像一個離家多年的人/突然見到了故鄉(xiāng)”(《故紙堆》)。因為摯愛著詩歌,詩人對人類那些藝術(shù)大師和藝術(shù)形象充滿景仰,在《凡高》《艾米莉·狄金森》《薩?!贰杜了够鶢柤{克》《埃舍爾》《高更》《莫奈》《海倫》等系列詩歌中,詩人對大師們的形象和神話人物進(jìn)行了傳神的刻畫與評說——
  詩人這樣描寫凡高:“他黃金草帽下的臉龐/是巨大的太陽的一部分”“永恒的視覺中,那個蒼白而瘦削的人/那個用純黃和紫羅蘭治愈大地的人/在顫抖的空氣里,點燃心愛的火焰”(《凡高》);詩人這樣對希臘神話人物海倫展開追問:“她是一個花園,還是一個深淵”“她是一個天使,還是一個魔鬼”(《海倫》);詩人為高更畫筆下“那些被他用色彩愛過的女人/和他永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人身份”(《高更》)所持久吸引;詩人推崇莫奈“重返極度的單純”(《莫奈》),陶醉于“櫻桃樹深處流淌出抒情之夜”(《薩?!罚?;詩人看出埃舍爾的面龐“呈現(xiàn)出相互纏繞的欲望”(《埃舍爾》),洞悉艾米莉·狄金森“她的名聲在死后遠(yuǎn)播/她的詩篇被全世界吟誦/但是這一切都不是她想要的”(《艾米莉·狄金森》……
  詩集《禮》真實展示了一名女性詩人的愛情心理版圖,呈現(xiàn)了詩人對愛情的體悟,以及愛情的歡樂與傷痛。在詩人絢爛的心目中,“深淵一般的愛情令人向往”(《大龍湫》)。為了這“命中注定的愛情”(《薰衣草》)、這“美麗而深沉的愛情”(《白夜》),詩人忘我投入,蹈刃不顧:“仿佛一道閃電,一種愛/對鐵石心腸貢獻(xiàn)出全部熱情”(《盛宴》);“今生今世/請讓我愛到死”(《法相古樟》);“哦,顫抖吧,你將被我洗劫一空”(《臺風(fēng)》)。然而,愛情的旅途中常常叢生著傷痛,詩人“被一支秋天最深情的箭命中”(《薰衣草》),“深陷其中/將陳年的羽毛一遍遍梳理”(《古典愛情》)。在曠世的傷痛中,她深刻洞悉到愛情的真諦是“一門瀕臨失傳的手藝/一個比幸福更孤獨的詞”(《現(xiàn)在讓我們談?wù)剱矍椤罚?br />   組詩《十三章》是盧文麗書寫愛情的華章。在這組詩歌中,詩人追憶了一場熾熱的愛戀,“他們熱烈燃燒/像世上最高貴最卑微的草木那樣熊熊燃燒。”生動地呈現(xiàn)了銘心刻骨的感受:“她被他重新生了出來。”真切地揭示了愛情消逝后的傷痕:“她知道她的疼痛是大地的疼痛/正如她的孤獨是大地的孤獨。”筆者注意到,在盧文麗諸多愛情詩中,有一個頻繁出現(xiàn)的意象——“馬”,譬如詩歌《一夜》“黑夜的長發(fā),白銀的鎖骨/呼應(yīng)月亮和雨中消遁的馬匹”。顯然這是一個重要的意象,也是詩人一個重要的心靈密碼。“馬”的出現(xiàn),不僅寄托了詩人的愛情理想,更含蓄、隱晦地抒寫了愛情悲歡。從愛情形態(tài)上看,盧文麗所書寫的愛情,顯然屬于一種古典浪漫主義的愛情,它超越了一切世俗的羈絆。
  詩集《禮》是詩人靈魂的絮語,傾訴了詩人對純粹與寧靜生命狀態(tài)的追求。詩人說,“我們的力量來自單純”(《在小黑箐跳蹢腳舞》)。她追問“我們?yōu)槭裁磫适Я艘簧矊?rdquo;(《故居》),憧憬過一種寧靜、安詳?shù)纳?。她說,“我要去一個美麗的地方/城市的邊緣/不受污染的空氣輕松明亮/鮮花盛開相愛的山崗”(《美麗的地方》),“住在里面/像一只老式鐘表/緩慢、寧靜/對世界一無所知”(《黑暗房間里的明燈》),“耽于自身的幻美”(《繡球花》),“喝日光煮的南瓜湯/月光煮的小米粥”(《法云古村》),“為一種平淡生活/快樂而充滿感激”(《瓶花及其他》)。詩人深深喟嘆:“生活在一本書中多么安詳”(《神諭的詩篇》);“腳步安詳/世上還有什么值得趨之若鶩”(《在小黑箐跳蹢腳舞》)。
  阿多尼斯說:“我的孤獨是一座花園。”詩集《禮》也深深浸透著這樣一種生命的孤獨意識。從本質(zhì)上說,詩人都是凌虛高蹈的理想主義者加浪漫主義者,現(xiàn)實生活對詩人這個族群,有著某種天然的敵意。沒有一個詩人能逃脫孤獨的魔爪,盧文麗也不例外:“在這繁華世間/你把自己活得多么孤獨”(《謎底》);“這孑然的美/只供孑然者品嘗”(《散步》)。這種孤獨,部分源于人世間的悲歡離合,部分源于詩人對詩歌藝術(shù)的探尋,更多的恐怕源于這個時代:“謊言是屢試不爽的讖語”(《時光》);“你試圖重新愛上這個世界/就像愛上一場古老的騙局”(《沒有屋頂?shù)姆孔印罚?hellip;…在孤獨的圍剿下,詩人發(fā)出了令人心弦震顫的感嘆:“而今,歲月的風(fēng)雪已經(jīng)摧毀了/一個浪漫主義的城堡”(《瑪吉阿米》)。
  詩集《禮》流淌著一種幽敻淡遠(yuǎn)的自然意識和時光意識,彌漫著一種物哀。詩人以手中的紙筆,與自然萬物展開對話;于星辰大海之中,諦聽自然之音。細(xì)品《落雪天應(yīng)該把話說白》《庭院》《短句》《玉泉魚躍》《凈慈寺》《法相古樟》《慕才亭》《蘇堤春曉》《柳浪聞鶯》《阮墩環(huán)碧》《三潭印月》《梅林歸鶴》《長橋公園》《九溪煙樹》《萬松書院》《云棲竹徑》《八卦春色》《文瀾閣》《雙峰插云》《菩提精舍》《岳墓棲霞》《戴望舒故居》《蘇東坡紀(jì)念館》《李叔同紀(jì)念館》《惜別白公像》《法云古村》《國清寺》等一大批寫景為主的詩篇,都能品出一種諸如“雪落江南/像精湛的鳥鳴落滿前朝的胄甲”“最后的亭臺樓閣/最后的小橋流水/最后的良辰美景”“此生迅速消逝/恰似鐘聲掠過湖面”之類的哀愁與憂傷。
  詩集《禮》中寫雨的詩篇很多,一片迷蒙的故鄉(xiāng)煙雨和西湖煙雨:“當(dāng)一滴雨/孓然一身地光臨/你不能說它一無所有/你不能說它兩手空空”(《雨之光》);“我享受一滴雨的寧靜/它的豐盈與自足/大于宇宙中任何一個星系”(《贊美詩》);“當(dāng)我不帶任何動機(jī)地/聆聽一滴雨/我比任何時候更接近自己”(《聆聽》)……雨是中國詩歌的常見意象,溫潤之雨給萬物帶來蓬勃的生機(jī)與希望,迷蒙之雨營造出一種朦朧優(yōu)美的意境,悲愁之雨烘托出一片凄涼悲苦的愁緒,禪意之雨渲染出一派空靈寧謐的氣氛。無論哪種雨,投射在詩人心中,都會變成一種人生之雨。面對這連天接地的雨簾,不知人至中年的詩人盧文麗,可否會像蔣捷一樣,心興“壯年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)”(《虞美人》)之嘆?
 
  盧文麗詩歌藝術(shù)與詩歌精神的主要源頭,應(yīng)該是中國古典主義詩歌和西方浪漫主義詩歌。其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格真誠、純凈、渺遠(yuǎn)、柔靡,如月之婉約,蓮之清麗,具有一種自在澄明的詩境和嫻靜安詳?shù)男木?。既充滿想象與童心,譬如“櫻花樹的身體里/一定裝著一只鬧鐘吧/要不然,每年它怎么都會/這么準(zhǔn)時地開花呢?”(《櫻花樹》)、“紫色的繡球花立在桌上/一團(tuán)冷卻的火/圓形小劇場”(《繡球花》)等,又不乏深邃的哲學(xué)思考,譬如“它的面前沒有真正的觀眾”(《時間》)、“如同空這個字/仿佛雨后之彩虹/如同有這個字/仿佛水中之明月”(《空與有》)、“沒有什么比相愛更好的命運/沒有什么比苦難更接近幸福”(《生命的禮物》)等,特別是《愛和分享才是最根本的治愈》一詩,可謂一部微型“治愈”哲學(xué)書。
  評論家陳超說,“好的詩歌無疑應(yīng)有質(zhì)實的精神重量,但從詩的本體依據(jù)上看,詩歌畢竟是輕逸的生命靈韻或性情之光的飛翔。在許多時候,如何以輕御重,以小寓大,以具體含抽象,就成為對詩人詩藝和真誠的雙重考驗”(《看似尋常實奇崛》)。詩集《禮》正是這樣一部飛翔著“輕逸的生命靈韻或性情之光”的詩歌作品。盧文麗的大部分詩歌都是輕盈飛翔的,即便是像《絲路》《藍(lán)鳥》《出塞》這類風(fēng)格沉雄的詩歌,由于詩人出色的駕馭能力,帶給讀者的也是一種飄舞靈逸的觀感。多年以來,盧文麗的詩歌創(chuàng)作一直堅守自己,所受西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)影響較小。堅守的副產(chǎn)品是孤獨,甚至是封閉,因而她的獨唱就顯得有些寂寥?;蛟S,在今后的詩歌創(chuàng)作中,適當(dāng)開放自己,是詩人必須選擇的一條精進(jìn)之路。
  2018.1.18.于杭州