我沒有想到臘梅會(huì)這么觸動(dòng)我的情腸。

       地是雪白的，天空是銀白的，我在高處，十樓之上，俯視院中的樹木，或枯苦、或清雅、或垂萎，不一而足，連紅梅也是干禿禿的，唯有臘梅，稀疏著枝干，淡淡的香微微飄升......

       我想到了我的同齡人，以及長我十歲即五十年代出生的人，我們這一代容易盲從，也就是所謂的集體無意識，但誠實(shí)、勤勉、尊重和服從是我們永久的伴侶，這是時(shí)代賦予我們的天性。同時(shí)，我們也有執(zhí)著的一面，正如我詩中所寫：“苦寒之地的花　七月/躲過野馬的四蹄/巖羊不曾嚼碎它/開了　開了” 一朵、一朵、一朵開了，只要開過一日，就不求一世的雄渾。我們雖少了俏花的靈性，卻如梅花般散發(fā)出自己的淡香，堅(jiān)信“一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。”（馬可. 奧勒留） 

       原諒我吧！此文我不想道說同代人的苦衷，就讓我們一同欣賞那靈性的樹，樹旁那靈性的人，以及那靈性的詩吧……

       老一輩有時(shí)會(huì)埋怨90后對待年長的同事或主管有那么點(diǎn)兒小傲慢，但換個(gè)角度看，這何嘗不是一種進(jìn)步。靈性從哪里來？從遵從自然、遵從自我中來。所謂的自然，也就是本性，實(shí)際上是一種普遍的理性，反映在詩中就有了靈性，而靈性是本性的表象和延展。人是宇宙體系的一部分，但又必須讓自己的靈魂清醒、讓淬火而堅(jiān)定的思想勃發(fā)，從而讓理性統(tǒng)帥自己，也就統(tǒng)帥了世界?？?，左安軍的《鄉(xiāng)愁藍(lán)調(diào)》：“自詩歌雇傭我之日起/我就開始在語言中建造我的國家/我的房子。我時(shí)不時(shí)推開窗戶/鴿子飛落其中，它旋轉(zhuǎn)著/旋轉(zhuǎn)著咕咕叫”“有時(shí)我聽見它們自門外走來/我看不見它們，它們也看不見我/但我們通過飛翔的聲音認(rèn)識了彼此/這突然到來的風(fēng)闖進(jìn)我的臥室/吹響我的骨頭，吹響我的白發(fā)/吹響我的神經(jīng)末梢猶如閃電”；鐘芝紅的《再見，世界夫人*——給陳叢》：“我年輕的自己離開了我，時(shí)代中/游離的人，渴望甘甜的革命氣息/掉在他那支很久的筆上。”“偶然有光附議了/墻上多余的人，渴望以新的沉默/去寬闊。”“恢復(fù)仍是/借用的技藝，遺憾總是我大約無/如此的天賦，美之上還有美本身*/等待建構(gòu)。”“冬日磨損，內(nèi)部的/自我觀賞暗的我，而和解與影子/有你重新的給出：不安分的清醒/要反復(fù)成為主題。你曾到達(dá)那里”。他（她）們有著自己的小宇宙。而我們這代人，小時(shí)候?yàn)榱艘粓鲭娪翱梢耘軒资镆孤?，為一部電視劇，如《渴望》，可以萬人空巷（說空巷一點(diǎn)兒也不為過）。時(shí)代催生一切，是這個(gè)時(shí)代讓他（她）們毫不猶豫地踐履自己的本性、個(gè)性，張揚(yáng)猶如人的骨骼及肌膚，左安軍和鐘芝紅的詩骨骼及脂肪之比是合適的。詩就象鳴叫的山雀，而展示的骨骼是力之美，肌肉是柔之美，加上它抖動(dòng)的羽毛，并智慧的展示，一定會(huì)贏得閱者的眼球，這種開放的思維、聰穎的大腦、藝術(shù)的行為，讓人不能不擊節(jié)贊賞而加以囑目，也帶來了審美的愉悅。

       亞里士多德說過：人是一種理性動(dòng)物，也是一種政治動(dòng)物；馬可.奧勒留認(rèn)為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。這樣，人就有了三重責(zé)任、三重任務(wù)。

       五、六十年代的詩者，過分強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性，人也自覺不自覺地成了純粹、單一的政治動(dòng)物，而90后詩者，你不能說他（她）們的詩沒有社會(huì)性，但他（她）們不同于五、六十年代詩者的大合唱，他（她）們技巧地將理性溶于天馬行空的詩文中。如邊邊的《城市》：“天空是一張網(wǎng)/掛滿了風(fēng)箏/地面是一塊布/裹滿了尸體/列車是一口鍋/煮熟了遠(yuǎn)方/城市是一把火/燒焦詩歌的尾巴”; 索里么的《戴眼鏡的屈原》：“我此刻戴上一副能看清天地沉醉的眼鏡/撥開自己寫下的離騷天問/那些書簡已經(jīng)無法阻擋我/我還是香草寶劍飛龍相伴/走向河底自有河伯相迎/美酒對君子/一言夸蘭花/似乎一切苦難和痛苦自鏡片遠(yuǎn)離我”，就是將詩歌的自我命意憑借詩人個(gè)體生命的“呼吸”，放大為自己最好的朗誦者，既理性十足又生機(jī)盎然。

      90后詩者既沒有五、六十年代的詩與現(xiàn)實(shí)過于緊密（甚至是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分行圖解），又沒有把詩與現(xiàn)實(shí)對立起來，既不屈從于現(xiàn)實(shí)，又堅(jiān)守了詩的固有意義。雖然這場詩與現(xiàn)實(shí)的婚姻需要一件婚紗披掛，但正因?yàn)槠鋾r(shí)髦又和諧，使詩歌的殿堂也神圣起來，殿堂里的一對新人嬌性又甜美，這就是他（她）們的靈性所在。

      我們究竟是要一群特立獨(dú)行、富有創(chuàng)造的人，還是要一群唯唯諾諾、屈從于生活的歌者，如果是我，直白地說，我想親近前者。有時(shí)候個(gè)人的解脫、個(gè)人的德性應(yīng)該比社會(huì)的首先改造更重要，有活力的風(fēng)更能攪動(dòng)天地、生命洋溢，就讓他（她）們胸襟博大地去詮釋塵世吧！他（她）們?yōu)橐粋€(gè)尚未誕生的物體而揮筆，洋洋灑灑，詩性碩大無朋。

      不同的時(shí)代審美偏好是有差異的，反映在詩歌甚或一門文化上，就要有變遷的自覺。人類在進(jìn)化過程中，會(huì)面對不同的刺激物，年輕人沉醉其中的勁歌熱舞，卻會(huì)讓年長者感到刺耳灼目。但你看阿天的《清晨入古寺》：“禪門虛掩，古寺無聲/落葉覆蓋蟲類的足跡/霧氣，群山，濕潤的/空氣，在心中積攢云朵/一顆高大的古樹/會(huì)成為你的另一種信仰/一塊石頭的修行/就是讓流水不斷穿過身體”; 高飛廉的《麻雀》：“你是來銜走鏡子里的囚徒，/還是只為填飽肚皮？/為什么又不作停留。/是因?yàn)楸蛔约旱溺備D驚嚇？/是因?yàn)榱钊税l(fā)指的我執(zhí)？/是因?yàn)槁牭街付愀接刮难诺母`語？/你飛來又去的軌跡，/拋給大地一個(gè)問句，‘此地，土俱是淚？”，二人的詩初看是單純的，單純的快感，可詩因簡約而雋永，并不因簡約而失了詩意的豐滿，這是年長者沒太熟悉的審美愉悅。                 

        90后詩者靈性十足，這靈活來自激情和欲望、冷靜和達(dá)觀、超脫和進(jìn)取。你看，莊苓的《舀起一勺宿墨，春光落地》：“走走停停，反復(fù)推敲算計(jì)/春天的光景辜負(fù)了誰的江山/我們不會(huì)把筆墨留在原地/詩歌里鮮明的旗幟和偶像落到紙上/散不開的，是后來者的底氣/塵埃落定，老者在書本里被遺忘/一支筆，引不開一滴墨的長度/你我走在夜色里怎么也傷心不起來/明天，每個(gè)人都是生機(jī)盎然”; 張玲玉的《坐在白云上的女人》：“在這個(gè) 快要忘記微笑的年代/只有你/還在對每一個(gè)遇見的人微笑/你一會(huì)看地，一會(huì)看天/安靜溫柔里是別人不曾了解的 你的人間，/懷抱著簡單的愛情一年年走過田園；/每天第一個(gè)和清晨見面/在炊煙裊裊里從不說謊言/那些帶著假面匆忙尋找風(fēng)景的聰明人/在你單純的眸光里”，正因他（她）們的靈性、他（她）們的智慧，而沒有淹沒他（她）們想表達(dá)的物象，他（她）們不是矯情的自我，矯情的自我不會(huì)是一個(gè)真實(shí)的宇宙。

        老夫年輕時(shí)，也曾寄過情書，但沒有收到過，情書是寄走了，也沒人回過。

        有人說，詩歌是詩人寫給世界的情書，帶著你們的詩在寄給世界的同時(shí)，也寄給他或她一首，90后詩者，你們寫的肯定比我年輕時(shí)寫的有靈性，他或她會(huì)收到的。

老夫信你們，也信他（她）們。

        也許他或她在臘梅樹下風(fēng)雪無阻，正等著你呢……