我非常敬佩能夠?qū)懗鲇幸欢ǚ萘块L詩的詩人，長篇詩歌的創(chuàng)作有時候不亞于一部長篇小說的精力消耗，這需要前期大量的閱讀和人生經(jīng)歷的磨練以及詩人靈感的觸痛。當(dāng)生活中的許多事件和情緒在內(nèi)心中起伏翻動，短詩已經(jīng)無法容納這些能量的爆發(fā)和語言的閃電時，一首長詩就會橫空出世。前幾天讀到詩人郭棟超發(fā)表在2015年第9期《奔流》上的長詩《草原》時，就被這首詩大氣磅礴的語言以及紛繁如雜花生樹群鶯亂飛的意象給震驚了。這種震驚一如我從前讀艾略特的《荒原》一樣，為作者深不見底的才華和對語言的鬼斧神工般的駕馭能力而深深折服。作為當(dāng)今漢語詩人，不但要面對詩歌傳統(tǒng)的繼承與更新問題，還有對歐美詩歌的學(xué)習(xí)與汲取的問題?！恫菰肪褪沁@樣一首即繼承了中國傳統(tǒng)古典意象，又融會了外國詩歌寫作技法的優(yōu)秀詩篇。作者是如此精妙的把中外文化引為已用，澆灌出這樣一朵艷麗非凡的長篇詩歌力作。

　   一片草原意味著什么？這里曾經(jīng)橫刀立馬，這里曾經(jīng)白骨森森，歷史的血跡與隱秘都深藏在《草原》里。詩歌作為一種另類的心靈史，是苦難和碎片在靈魂中的閃光與呈現(xiàn)，是生命疼痛的負(fù)重與不能承受之輕。它來自于生活世界的碰撞，來自于靈魂自我的醒悟與博弈。詩歌不帶來什么，但又的確帶來了些什么，一如花香，似有若無；又如白云，無跡可尋?！恫菰方o讀者帶來的是心靈的隱痛與震撼，這是一首詩人用血的濃度寫出了詩的純度的作品?！恫菰愤@首長詩如果能用兩個字來概括它的特征，那就是雄渾二字。唐末詩人司空圖在《詩品·雄渾》中說道：“具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。”

　　此詩氣勢一貫到底，語言陽剛渾厚，如洪水一泄千里，汪洋恣肆，下筆似行書狂草，所向披靡。須心中有大氣魄、大胸懷的人才能作得此詩。詩人韓東說：“詩到語言為止”。詩人是語言的繼承者也是創(chuàng)造者。《草原》一詩的獨(dú)特之處就在于語言的雄壯優(yōu)美，意象的深遠(yuǎn)遼闊，主題充滿歷史的厚度與哲學(xué)的韻味，有著史詩般的莊嚴(yán)感和美學(xué)思想上的深度。

　　現(xiàn)就本人淺薄的學(xué)識來對《草原》這首詩的文本進(jìn)行局部解讀，因?yàn)樵姼璞旧碚Z言的歧義性，難免有所偏差，而詩歌本身往往又是一座迷宮，作者在內(nèi)設(shè)有很多機(jī)關(guān)和埋伏，當(dāng)然也有故意露出的路標(biāo)和指示，我們要在這些片言只語中拼出作者的微言大義，的確是一件考量智商的事情。

　   開篇作者就啟用了“薩日朗花”這個意象，而且是沉默了很久，突然就在五月開放了。薩日朗花是草原上的山丹花，一種開的十分紅火熱烈的花，喻意團(tuán)結(jié)、熱情奔放的個性。為下文蒙古人的性格進(jìn)行了鋪墊，也為整首詩的氣氛奠定了基調(diào)。接著第二段作者寫道：

招搖的額爾古納

那禿兒的頭發(fā)不曾被野風(fēng)吹散

掄圓的大刀  啪啪作響

急切的群馬  聳立鬃毛

草原上的戰(zhàn)車不會  徒然而行

黛褐色的戰(zhàn)衣  野風(fēng)中舞蹈

鐵騎狂飆  刀鋒所指

直奔羅馬  一路向西

向西  向西  向西

　　寥寥幾句就把蒙古大軍的形象刻畫的栩栩如生，曾經(jīng)在電視上看過蒙古漢子的打扮大多是禿頂，四周頭發(fā)披散著，或者打著一圈小辮子。作者心細(xì)如發(fā)，描寫精當(dāng)。我們可以感覺到詩中幾萬鐵騎在草原上奔騰，馬蹄聲把大地都敲的震動起來，他們舉著大刀向羅馬城沖去。這場面十分的壯觀，畫面感極強(qiáng)。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，特寫鏡頭給了一個“舔干杯中的酒滴”的將軍或者就是成吉思汗本人。在“胡楊柳”“月牙泉”“敦煌壁畫”這些頗具特色的名詞襯托下，緩緩升起一曲憂傷的羌笛。情、景、聲、色都有了，面面具到。把戰(zhàn)爭的殘酷和困境以及將軍人性中的貪婪和及時行樂都表現(xiàn)了出來。

　　隨后作者將時空拉到從前，“走命運(yùn)的瘋子”是有所特指，我曾經(jīng)看過成吉思汗的紀(jì)錄片，他有過一段人生陰暗的日子，像奴隸一樣掙扎了很久。而“母親坐扁的石頭”這一句妙喻是作者創(chuàng)新的意象，能把石頭坐扁的盼望是一種令人心碎的盼望?。≌鲬?zhàn)四方的孩子雖然征服了異域，卻顧不了家鄉(xiāng)，西瓜是不會替人去墳前盡孝的，以至于“別人上墳時飛散的紙錢，能撿一張就撿一張吧。”凄慘之狀令人動容。在外遍體鱗傷的戰(zhàn)士被戰(zhàn)爭的火焰煉成了魔鬼，作者寫道：

荒郊的人最是濫情

提著夜色破窗而入

一定要三緘其口

他不會掏出明晃晃的信物掛到墻上

目光  切不可與之對視

瞳孔里露出涉過荒野的磷火

他是丟了心的天狗

一把舉起別人的新娘

忘了  白樺桿撐不住的妻子

在家守望

　　一句“瞳孔里露出涉過荒野的磷火”將人的獸性展現(xiàn)的淋漓盡致，“一把舉起別人的新娘”掩蓋了多少戰(zhàn)爭中的奸淫擄掠。而自己的妻子卻在歲月的煎熬中快支撐不住了。這些“渴飲馬奶困宿穹廬，提刀直達(dá)異域”的蒙古人，這樣一群“走命運(yùn)的瘋子”，他們在毀壞著別人的家鄉(xiāng)，同時也在荒蕪著自己的故園。中間作者用大量筆墨對戰(zhàn)爭造成的荒涼與人性的淪喪進(jìn)行了無情的揭示與反思。不僅是對受難者心懷同情，同時也對施難者充滿了悲憫，這種傷害不是單方面的，而是雙方面的傷害。這種認(rèn)知是站在歷史高度上的俯瞰。詩中寫道：

赤腳露背的人兒

你懷中抱著的該不是弓箭

破舊的馬琴不知遺落在何處

死去的人沒有墳頭

瘋長的野草是唯一的標(biāo)志

你不管多么用情

再也不能帶他

走上回家的路

踩著駝鈴隨著馬步放逐自己

長河落日  大漠孤煙

不屈的野性

錘打沉默的太陽

古道訇然中開

僧侶施然而來

　　在外征戰(zhàn)的人，馬革裹尸，命喪疆場是常態(tài)。杜甫有詩云：“君不見，青海頭，古來白骨無人收。” 唐朝詩人陳陶在《隴西行》中也有名句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”作者在這里也有一句可作經(jīng)典：“死去的人沒有墳頭，瘋長的野草是唯一的標(biāo)志。”不但點(diǎn)題，而且一下使詩境更為開闊了，超脫了兒女情長的庸俗套路。因?yàn)?ldquo;你不管多么用情，再也不能帶他，走上回家的路。”雖然“不屈的野性，捶打沉默的太陽。”但是這些都起不到任何作用，大自然用沉默來回應(yīng)這一切。佛教是對大自然的高度理性的諦聽，能“施然而來”的人是參悟通透的高僧，他來自古道、來自傳統(tǒng)、來自內(nèi)心。

　　對于那個“斡難河的瘋子”來說，“深陷泥土的地方，隆起巍峨的陵墓。”一代草原英雄，長眠于此。戰(zhàn)馬的野性和史書中驚心動魂的戰(zhàn)爭場面的描寫，造成他的影響至今還點(diǎn)點(diǎn)滴滴的存在著。但是對于醉后微泄天機(jī)的守陵人來說，真是“天地悠悠，誰人可知”。長詩至此達(dá)到一個高潮，對草原英雄成吉思汗一生概括式的一詠三嘆終于劃上了句號。但此詩絕非僅僅著眼于成吉思汗的是非成敗那么簡單，對于草原來說，成吉思汗只是一個符號，一個過客，他代表的是一種征服精神和勇氣。而草原所承載的范圍要寬廣的多，它的上面生長著狼毒花、馬駒、牛羊、牧人，“闖天下的瘋子”和“血性的賭徒”等塵世間的精靈。它不僅有著人性的張揚(yáng)和憤怒，也有著神性的寬容與悲憫。詩中“一手撕碎折皺的膏旗！”隱喻了日本的太陽旗。從“讓我射出早該射出的弓箭”中隱喻了在抗日戰(zhàn)爭期間中國所付出的代價是慘痛的，而一直沒能報此一箭之仇?，F(xiàn)在日本軍國主義又有所抬頭，在教課書中不承認(rèn)戰(zhàn)敗的歷史，僅以“戰(zhàn)終”作為結(jié)論，把對中國領(lǐng)土的侵略寫成“進(jìn)入”，現(xiàn)在又在釣魚島問題上和中國叫板，這對每一個具有血性的中國人來說，都是不能接受的。以致作者在詩中寫道：

兒呀！

斡難河人的后裔

融著華夏兒孫的血液

闖天下的瘋子

奔命運(yùn)的賭徒

不辭而別  馳馬向東

看呀！

藍(lán)天作幕  雄鷹傲翔

戰(zhàn)艦破浪  震海撼地

秋風(fēng)卷著戰(zhàn)旗

我折櫻樹之枝

化作一支長笛

笛聲悠悠 且歌且行

直達(dá)黃海

　　這段讀了讓人血脈賁張，年輕的一代豈能忘記屈辱的過去？雖然在和平年代，怎能忘記那“隔著海水的蛇樣地方”有個狼子野心的國家正虎視眈眈的盯著我們。我們必須團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息，富國強(qiáng)兵，才能不會被人欺辱，主權(quán)領(lǐng)土才不會被人踐踏。作者對于戰(zhàn)爭的態(tài)度是：人不犯我，我不犯人，尋求和平，達(dá)到天下大同。他在詩中寫道：“我愿耶路撒冷的哭墻，不再滲出殷紅的血滴。帕米爾拉古城不在今世的炮火中倒下。尼羅河的水草，繁盛又茂密。”這些善良人們美好的愿望，實(shí)現(xiàn)起來卻又是那么艱難，一如“閃著寒冰的刀劍，從喉頭滑過”。

　　一首長詩如一條奔騰不息的大河，曲折輾轉(zhuǎn)，時而巨浪滔天，時而靜水深流，時而浪花朵朵，時而飛瀑千尺。能力挽狂瀾，恰到好處的止于該止之處，留下無窮韻味，這是一首好詩所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。而《草原》的結(jié)尾巧妙之處就在于收束自如，萬流歸宗，不落窠臼俗套。最后主題突然升華，飛躍至更高的思想層次，將整首詩的境界提升了。當(dāng)你回頭再讀前面的詩句才明白作者一步步鋪墊的良苦用心。最后一段如龍點(diǎn)睛，如虎添翼?，F(xiàn)引用如下：

自然賜予所有生靈的河流、草原

只要看到  何求擁有

獨(dú)存的絲綢之路

綿延而舒緩

沙丘下鐫著印痕  留下又消失

我愿佛祖、耶酥、真主的圣光

交相輝映

孔子、老子、莊子、墨子腦門锃亮

透著圣意

有教無類  一越千年

我不再默念：我的阿拉木圖

我不再默念：我的呼倫貝爾

　　大自然是人類無私的母親，河流與草原孕育了幾千年的人類文明。對于這一切，所有的人都是時間的過客，擁有只是暫時的，而無知的人卻為了暫時的擁有，極盡掠奪和屠殺。這一段中最經(jīng)典的詩句是“有教無類，一越千年”，這一句打通了各種學(xué)說和教派的壁壘，這是從各類經(jīng)典中參悟出的至理名言。明清時期有一種三教同源的哲學(xué)思想，在這里耶酥和真主也是一樣的。人類的文明雖然起源不同，但是人性的本質(zhì)是相通的，就如滿池荷花皆出于藕一樣。佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》中說：“以佛性等故，視眾生無有差別。”；耶穌說：“人與自然界的眾生都是平等的，所以，人與人也都是平等的”。其實(shí)這些教義和孔子的“有教無類”的意義是相通的。而詩中提到的絲綢之路，是東西方文化交流的一條紐帶，而現(xiàn)在中國正在提倡一帶一路的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想，也許是一種巧合或暗喻。人類文明的“圣光交相輝映”，這也就是《草原》所要闡述的理想境界。

　　《草原》的本體意象是有著多層含義在內(nèi)。首先，從表面上我們看到了遼闊的草原是我們祖先生活的地方，它包括了傳統(tǒng)的、民族的東西，從詩中具象可以聯(lián)想到成吉思汗這個歷史人物。他戎馬一生，建立了中國歷史上幅員遼闊版圖最大的元朝。他是個杰出的英雄領(lǐng)袖，也是頗有爭議的歷史人物。蒙古民族的發(fā)展壯大是以犧牲其他民族的利益為代價的。其本人及其子孫的軍事擴(kuò)張活動，改變了歐亞大陸眾多民族國家的歷史發(fā)展軌跡，很多古老文明遭到極大的破壞，經(jīng)濟(jì)崩潰，人口銳減。在東方，中國被征服的各民族也遭受了空前的屠殺、掠奪和奴役，人民流離失所，幸存者生活在水深火熱之中。其次，作者并沒有簡單的進(jìn)行好惡評判，而是上升到歷史唯物主義的角度進(jìn)行客觀敘述，用“娘”這個第三方進(jìn)行勸誡，在這里“娘”可以理解為中國哲學(xué)式的天道人倫，作者是站在“道”的層面進(jìn)行分析觀察。最后一層意義，《草原》具有大歷史觀，作者說“天地悠悠，誰人可知？”老子也有句話：“天地不仁，以萬物為芻狗。”對于所有的一切來說，沒有什么仁不仁的問題，只是大自然的輪回，春去秋來。有教無類，一越千年。是怎樣的超越，怎樣的智慧？萬物靜默如謎，真是誰人可知了。