詩(shī)人帕斯認(rèn)為，詩(shī)歌產(chǎn)生于語(yǔ)言，通向某種超越語(yǔ)言的東西。這標(biāo)明詩(shī)歌是記錄人的精神運(yùn)動(dòng)，使之成為以詩(shī)人為個(gè)體的向群體輻射的語(yǔ)言恒星。詩(shī)人包容冰先生正是如此。他緣于對(duì)生活的思考和對(duì)語(yǔ)言先天自覺(jué)，而寫(xiě)下了大量向內(nèi)的詩(shī)歌。部分為禪詩(shī)。
　　語(yǔ)言不斷向內(nèi)深掘，伴隨詩(shī)人與自我對(duì)話，甚至以冥想，達(dá)成內(nèi)視的過(guò)程。包先生在這樣的心靈修煉過(guò)程中，為了安靜寧愿“一點(diǎn)點(diǎn)老去/一點(diǎn)點(diǎn)被世人遺忘”，最后剩下人們看不到的“思想”（《為了安靜》）。為了安靜，內(nèi)心的幾個(gè)“我”之間不斷爭(zhēng)斗，這在包先生詩(shī)中，也有所體現(xiàn)：“我把升騰的欲望/勸了再勸，壓了再壓”（《為了安靜》）。在爭(zhēng)斗中妥協(xié)、交流，然后默契、釋然。就像一個(gè)鏡像，同時(shí)照見(jiàn)了讀者的影子和未來(lái)：“一眨眼，我已老了/把那些神秘的事物/終于看穿”。洞穿后的恍惚正如詩(shī)中所說(shuō)的“一眨眼”。這歷程艱辛，甚至不堪回首，以至于連詩(shī)人都發(fā)出感慨“誰(shuí)能在安靜中走向真正的涅槃”。正如我們知道說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。只有經(jīng)歷的人，才能真正體味。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)作者的心靈再現(xiàn)，讓讀者對(duì)其跋涉的心路，產(chǎn)生較多的共鳴，最終會(huì)被作者的靈犀一指，制造一場(chǎng)驚心的頓悟。從這個(gè)意義上講，包先生更易于被歸入禪詩(shī)詩(shī)人的行列。
　　為了說(shuō)明詩(shī)人的禪詩(shī)性質(zhì)，有必要先闡述下什么叫禪，什么叫禪詩(shī)。禪實(shí)質(zhì)是泊來(lái)詞。屬于梵文音譯，就像羅絲、華盛頓一樣。意思是靜慮，是佛教修養(yǎng)的一種重要方式。比如創(chuàng)始人達(dá)摩先生，就曾在山洞里修煉許多年。禪在六祖慧能時(shí)期，進(jìn)入傳播的高峰。形成了一個(gè)流派，叫禪宗。與律宗等流派分庭抗禮。其中心思想中有這樣一句話“直指人心，見(jiàn)性成佛。”意思就是通過(guò)實(shí)踐，感悟并達(dá)到自覺(jué)自由和自知的境界。
　　禪詩(shī)則是在修持的過(guò)程中，用詩(shī)歌的形式，寫(xiě)與念佛、參禪相關(guān)的文字。如慧能的那首著名的禪詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這些詩(shī)歌都具備富含禪理禪意以及詩(shī)意。唐代王維正是這方面的高手。他的詩(shī)我不再贅述。包老師的詩(shī)歌正具備了禪詩(shī)的本質(zhì)特怔，并且還具有相當(dāng)?shù)母叨?。且看《為了安靜》中的三句詩(shī)：
 
“獨(dú)自走出來(lái)
抖落身上的泥土
和夜鶯談?wù)撡x詩(shī)覓道的秘笈”
 
　　首句動(dòng)作走出來(lái)，用“獨(dú)自”框架，為下面鋪墊了一個(gè)寂靜的氛圍。第二句，利用蒙太奇手法，快速聚焦于一個(gè)動(dòng)作，借助動(dòng)詞“抖落”。這一句產(chǎn)生了三層輻射，第一層為字面意思，體現(xiàn)詩(shī)人潔凈。第二層，生活的負(fù)擔(dān)。泥土隱喻生活的煩亂。第三層則隱喻靈魂的塵埃。抖落類似于宗教的“沐浴”。在第二句的渲染下，第三句指向終極場(chǎng)景：和夜鶯談?wù)撡x詩(shī)覓道的秘笈。這一句很有意味。其一，不是與人談，也不是與天空談，而與夜鶯談。為什么與夜鶯談，也不與鸚鵡談，或者麻雀？這主要緣自于夜鶯是少有的夜間鳴唱的動(dòng)物。并且嗓音出眾。另外有則名叫《夜鶯》的故事，大意是這樣的：夜鶯的嗓音贏得了博學(xué)之士的推崇，也贏得了中國(guó)皇帝的眼淚。在皇帝彌留之際，夜鶯又來(lái)到他身邊為他唱歌，黑白無(wú)常聽(tīng)到后不禁潸然淚下，于是悄然離去?；实鄣纳靡匝永m(xù)。故事的結(jié)尾是皇帝跟著一個(gè)小女孩走向田間，了解民生疾苦。在這則故事中夜鶯被賦予了象征：愛(ài)。也就是說(shuō)這首詩(shī)，我們也可以理解為夜鶯既是夜鶯也是愛(ài)的載體。其二，詩(shī)人將詩(shī)與道并列。這其實(shí)也是他的詩(shī)歌理念的一次有效傳達(dá)。詩(shī)是道的載體。并且只有“愛(ài)”能駕馭她。 
　　孔子到了四十方才不惑，而到了五十才知天命。相當(dāng)于人的大半生。在大半生中，人與外界與內(nèi)心不斷纏搏，不斷抵達(dá)。包容冰詩(shī)歌正是如此向我們呈現(xiàn)了一個(gè)小宇宙的運(yùn)動(dòng)變化。詩(shī)人走向內(nèi)心的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了與自己對(duì)話，并意識(shí)到佛不渡我，我應(yīng)自渡的道理：“我就是我的和尚/自已誦經(jīng)給自己聽(tīng)”（《自慰的方式》）。在修習(xí)中漸悟到自己“如果聽(tīng)懂自己的話/我就是我的知己” (《放低聲音》) 。人最難認(rèn)識(shí)的，正是自己。心理學(xué)將認(rèn)識(shí)自我，作為心理研究的最大課程之一。明代的王陽(yáng)明甚至認(rèn)為心外無(wú)物，明心見(jiàn)性。就像詩(shī)人在《在寒露與霜降之間》這首詩(shī)中所說(shuō)：直至“心境，像霜雪一樣潔白冷凝”。
　　詩(shī)人持續(xù)地格物致知，直到我在“災(zāi)難過(guò)后的廢墟中”，給無(wú)家可歸的亡靈“搭一間遮風(fēng)擋雨的窩棚”的那一刻，詩(shī)人終于從對(duì)自我的尋找與認(rèn)識(shí)中跳了出來(lái)，走向“大我”，情懷和杜甫相等——安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。在詩(shī)中詩(shī)人以愛(ài)傳情，以詩(shī)傳法，在物我兩忘中點(diǎn)一盞“續(xù)命的酥油燈”照亮“游弋不定的鬼魂”登上“歸家認(rèn)祖的彼岸”。
　　在另外一首詩(shī)《圣人畏因，凡夫怕果》中，詩(shī)人這樣說(shuō)：
 
“圣人懂得種一粒麥子
收獲的是小麥。栽一顆洋芋
得到的是土豆
凡夫夢(mèng)多，在虛妄里打撈黃金”
 
　　這首詩(shī)的題目比較特別。詩(shī)人將因果拆開(kāi)，以強(qiáng)力的方式說(shuō)出，圣人畏因，而凡夫怕果。既表達(dá)了觀點(diǎn)，也制造了懸念，推動(dòng)閱讀。在這幾句詩(shī)中，前三行通過(guò)麥子和洋芋兩個(gè)意象表達(dá)了圣人對(duì)事物與道的理解。用俗話來(lái)說(shuō)就是，種瓜得瓜，種豆得豆。但在凡夫眼里，卻不能正視這樣的現(xiàn)實(shí)，他們?cè)?ldquo;虛妄里打撈黃金”。很生動(dòng)地描繪出兩種不同的思想觀，詮釋了主題。詩(shī)人通過(guò)易懂的語(yǔ)言，向眾生揭示了因果的本真意義。讓禪這個(gè)高韜的詞匯，走向生活走向塵埃。這正是詩(shī)人反芻天道后，將其又通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)?？煞Q為禪的通俗化。
　　另外，一名優(yōu)秀詩(shī)人必然有其個(gè)性化標(biāo)簽。禪是其一，以甘肅岷州為本源的鄉(xiāng)土氣息為其二。包容冰在幾十年的創(chuàng)作中，有大量詩(shī)篇用于描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。比如《在狼渡灘草原》中詩(shī)人以小見(jiàn)大的方式達(dá)成了對(duì)草原的贊美與熱愛(ài)：
 
“青稞穗子的鋒芒
挑著晶亮的雨滴，草原
在一顆雨滴里晃蕩”
 
　　草原的細(xì)節(jié)之美，正如這畫(huà)面中的青稞穗子，挑著雨滴。而詩(shī)人以雨滴為眼，看到草原在草尖上晃蕩。這是一幅多么傳神唯美的畫(huà)面。也唯有細(xì)膩的觀察加上詩(shī)人的敏感和人之于土地之愛(ài)三者結(jié)合，方能精準(zhǔn)地捕捉到這一瞬。
　　在另一首詩(shī)《紅嘴鴉鳴叫的故鄉(xiāng)》中，詩(shī)人則通過(guò)“紅嘴鴉”這個(gè)具象，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村的眷念，對(duì)親人的追思，以及對(duì)光陰的感嘆：
 
“多少年未見(jiàn)這么多紅嘴鴉
在故鄉(xiāng)的頭頂盤(pán)桓
一聲聲攝魂的鳴叫
多么像母親喊我回家的聲音
這些走失多年
又回來(lái)的窮親戚
今晚能否與你們共進(jìn)清風(fēng)的晚餐——”
 
　　詩(shī)中我們可以看到典型的包容冰風(fēng)格。通過(guò)對(duì)某個(gè)具象白描，達(dá)成身臨其境，情隨境轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。寥寥幾筆勾勒出了一個(gè)容聲色時(shí)空于一體的多維鄉(xiāng)村。并且在白描中，讓其外在之景，受限于內(nèi)心之情。仿佛情以人的形象，在吹著景的蘆笛。可謂深得田園詩(shī)的三味。
　　在家鄉(xiāng)這個(gè)題材上，包詩(shī)更突破傳統(tǒng)的單純贊美，以一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人形象，揭示了個(gè)真實(shí)的立體的鄉(xiāng)村眾生圖：
 
“舀一瓢洮河水煮茶的乞丐
漆黑的臉膛被陽(yáng)光舔亮
放羊的岷州姑娘
唱幾聲兩憐兒，打發(fā)
惆悵的時(shí)光。心上的郎啊
站在烏魯木齊的腳手架上
把回鄉(xiāng)的路一再仰望”

　　——《寒露的陽(yáng)光與風(fēng)》
 
　　頗耐人尋味的是，其好多鄉(xiāng)村詩(shī)，都以節(jié)氣和自然之物為題。就像這一首。作者正是通過(guò)節(jié)氣將多個(gè)人物的臉譜框定在同一詩(shī)歌時(shí)空。從乞丐，岷州姑娘，到心中的郎在異鄉(xiāng)的腳手架上。完成了時(shí)空平行對(duì)峙。詩(shī)人的筆觸在這一首詩(shī)中，放得一低再低。他們都在同一節(jié)氣的“陽(yáng)光與風(fēng)中”。是的，自然是平等的，而生活總是失衡的。
    在《寒露的陽(yáng)光與風(fēng)》中，詩(shī)人還用這樣的句子，完成對(duì)農(nóng)民的心理刻畫(huà)：
“物價(jià)不斷上漲的行情，由不得
萎頓了藥農(nóng)膨脹的夢(mèng)境”

　　包詩(shī)并不關(guān)心富貴與權(quán)利，他的心總是系在一棵草上，一個(gè)農(nóng)民工的手中。其宗教性慈愛(ài)與純美之心，在詩(shī)中一覽無(wú)余：
 
“落日的蛋黃啊
今晚你將投在誰(shuí)的懷中” 
　　詩(shī)人將落日比喻為“蛋黃”不僅是奇思妙想，也是其長(zhǎng)期與土地命運(yùn)息息相關(guān)的體現(xiàn)。將希望根植在“黃昏”這個(gè)時(shí)刻，既有濃烈的悲情意識(shí)，又有強(qiáng)大的信念意識(shí)。甚至黃昏也是黎明。這正是緣自于宗教的意識(shí)扭力。這樣的比喻還有很多，幾乎都是神來(lái)之句，即生活化，又穎異而富有張力。
　　也許是詩(shī)人對(duì)于甘肅的長(zhǎng)期見(jiàn)證，讓他詩(shī)歌的意志力更加強(qiáng)大而富有彈性，面對(duì)冬天，詩(shī)人這樣說(shuō)：
 
  “冬天不遠(yuǎn)
你們要準(zhǔn)備好過(guò)冬的食物”
 
　　這不是浪漫主義的春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎，也不是悲觀主義永不止息的黑暗。而是“土撥鼠”的樂(lè)天安命，準(zhǔn)備好冬眠的“食物”。這樣的詩(shī)，非鄉(xiāng)村詩(shī)人不能道，非宗教詩(shī)人不能道。

　　縱觀包容冰的詩(shī)歌，大致可以發(fā)現(xiàn)其這樣幾個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)：
　　其一是細(xì)節(jié)的纏搏，并在纏搏中，輕松地跳脫出來(lái)，形成籠罩性的詩(shī)歌視野?！稙榱税察o》便是這樣的實(shí)例。在纏搏過(guò)程中，作者用“風(fēng)，一直吹”作為介質(zhì)串接，同時(shí)也以它作為轉(zhuǎn)折。形成詩(shī)歌方向的自由變換。讓其詩(shī)歌在極細(xì)膩的纏搏中，形成波瀾。形成詩(shī)歌的河流之形。連綿不斷，卻又不泛峰脊，和谷底。形成內(nèi)在的詩(shī)歌跳躍與張力。
　　其二是其基于生活體悟與自覺(jué)的宗教辯證式汲取，讓其詩(shī)歌具有厚度與廣度。
　　其三是高超的取像能力，讓其詩(shī)中有畫(huà)面情節(jié)，并能輕松地打開(kāi)多個(gè)維度，讓其感官更加立體而多變。
　　其四，緣自于自身的覺(jué)察，意識(shí)性地扮演舵手的角色，通過(guò)自剖與他剖的方式，完成對(duì)社會(huì)心理歷史等方面的解剖學(xué)教程。
　　基于上面四點(diǎn)，再加一點(diǎn)就是，包容冰的詩(shī)歌，通過(guò)心路歷程，通達(dá)了小我與大我的阻隔。讓小我與大我匯流。并形成新的“我”意識(shí)。另外值得一提的，“我”與“你”與“他或它”的溝通與鏡面對(duì)照，讓其詩(shī)歌承載的體系更加宏觀，客觀。幾乎能掙脫時(shí)空的局限而更加廣泛地存在，并閃耀著。
 
　　最后讓我以《覺(jué)行慈航》中的結(jié)尾完成對(duì)包老師的詩(shī)歌賞析：
 
“眼含淚水的老駱駝跪倒
馱我向沙漠深處走去
有一座寺廟向我招搖千年。經(jīng)幡獵獵
我看到長(zhǎng)河落日?qǐng)A的景觀下面
一縷孤煙直指蒼天……”
 
　　是的，人生如煙，如煙也要直指蒼天。