甘肅民樂本土詩(shī)人王登學(xué)是一位知書能文的詩(shī)人，他的詩(shī)歌帶有明顯的地域色彩、鄉(xiāng)土味十足，用坦率純樸、澄明干凈的詩(shī)句寫河西走廊的歷史、寫緊緊尾隨于城市背后的農(nóng)村。通過自身對(duì)生活獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，折射出對(duì)歷史的思索和生命意義的思考。

　　意象是詩(shī)人主觀心靈世界與客觀物象世界相凝聚的形象表現(xiàn)，是意與象融匯的復(fù)合體，是物象的心靈化，心靈的外物化，是一首詩(shī)中最基本的藝術(shù)表現(xiàn)要素。首先，王登學(xué)的詩(shī)歌意象多以生活常見的事物為主，如有在五月盛開的梨花、院子里的葡萄架、活不長(zhǎng)久的狗、落在鮮花和牛糞上的蒼蠅等等，王登學(xué)認(rèn)為：“日常生活中藏著詩(shī)歌，就看你找不找得到，詩(shī)歌不可能存在于眼睛看見的地方，需要用心去尋找。”他帶著好奇心和敏銳的洞察力一邊走一邊思考，從不小看每一個(gè)生命，有時(shí)在不想寫的時(shí)候，出去走走，也會(huì)被一只螞蟻運(yùn)輸一條巨大的蛆蟲所感動(dòng)。通過體驗(yàn)生活來發(fā)現(xiàn)生活。

　　其次，王登學(xué)的詩(shī)歌很有立體感和畫面感，在一次與王登學(xué)的交流中，他認(rèn)為：“藝術(shù)都是相通的，尤其詩(shī)歌和雕塑最為相似，雕塑是凝固的詩(shī)，詩(shī)是凝固的雕塑。”如在《八聲甘州》中寫道“鷹翅之下，馬背之上，祁連山端坐俯視，”又如在《廢墟》中寫道“廢墟之上，太陽(yáng)之下。”在一上一下之間，描摹出了遼闊蒼涼、明快高曠的河西走廊，極具畫面美，微型詩(shī)的倡導(dǎo)者穆仁說：“我傾向于十行以內(nèi)算小詩(shī)的看法，為了保持現(xiàn)代口語的自然，為了包容略微復(fù)雜的情景。”王登學(xué)的大部分詩(shī)歌有斷行，斷行是門藝術(shù)，有助于呈現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)在的節(jié)奏美、外在的形式美，而且也加強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻之美。王登學(xué)的詩(shī)對(duì)意象的表達(dá)很簡(jiǎn)短，但是極富表現(xiàn)力。

　　王登學(xué)的詩(shī)歌有濃郁的地域色彩。作家楊顯惠說“甘肅的故事他一輩子都寫不盡”?？梢姷赜蛭幕瘜?duì)作家的影響之大。民樂作為農(nóng)耕文明、游牧文明、少數(shù)民族、漢族、佛教和道教多元文化共存的祁連山腳下的一座縣城，同時(shí)民樂的地理風(fēng)貌有雪山有草原也有荒漠，王登學(xué)作為土生土長(zhǎng)的甘肅民樂人，自然也受到了地域文化潛移默化的影響。首先，在王登學(xué)的詩(shī)歌中他有意描寫民樂的地理風(fēng)貌，老君山在他的筆下成了俯視眾生的佛像，以它獨(dú)有的莊嚴(yán)神圣守護(hù)著一代代人的繁衍生息;焉支山儼然成了一位飽經(jīng)滄桑的老者，默默地向現(xiàn)代人訴說著過往。這片土地的地理風(fēng)貌具有空靈的神性，以其立體無邊，展現(xiàn)出透明含蓄、層層輝映和端莊威嚴(yán)的美。

　　其次，王登學(xué)把他的目光轉(zhuǎn)向了佛教。在這片不繁華但有故事的土地上矗立著夕陽(yáng)下的青龍寺、和風(fēng)中的茅庵寺、山壁上的童子寺等眾多的寺廟，這些寺廟守望著河西的星空，洗滌著這片土地上百姓的靈魂，引導(dǎo)著他們走向心靈的凈土，寺廟中和尚的誦經(jīng)聲響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散，在人們面對(duì)宿命的無力感時(shí)，猶如燈塔一般指明方向，走向未來。然后，王登學(xué)的詩(shī)歌大量運(yùn)用了地方色彩的方言俗語。有意識(shí)地從方言中提煉富有表現(xiàn)力詞匯和句子融于詩(shī)歌創(chuàng)作中，如“豬上千，牛上萬，糧食漲到一塊半，喧謊”等，使其詩(shī)歌具有濃郁的地域色彩。

　　最后，王登學(xué)的詩(shī)歌如民樂這片土地一般體現(xiàn)出了極大的包容性，對(duì)地域多元文化的包容。有句哲學(xué)名言說：“關(guān)系比事物更加實(shí)在，更加重要，”特別是他的散文詩(shī)，把地域文化包羅詩(shī)歌之中，但表現(xiàn)力又各得其所，這樣一來就構(gòu)成了實(shí)質(zhì)性的意義與獨(dú)特風(fēng)情。

　　王登學(xué)的詩(shī)歌有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)土是每個(gè)人的心里都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地，得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它，是心靈的指向，也是詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)久不衰的命題。王登學(xué)作為河西走廊的詩(shī)人，濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)是王登學(xué)想寫的動(dòng)機(jī)之一，首先，他對(duì)鄉(xiāng)土的贊頌表現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村地名的獨(dú)特理解。在他出版的詩(shī)集《地名里的村莊》引言寫道“我所在的西部甘肅張掖民樂縣，最早屬月氏、匈奴居地，后漢化后多民族雜居，地名文化獨(dú)特，每個(gè)村莊的地名可能就是一個(gè)村莊的歷史”。王登學(xué)不是一個(gè)坐在書齋里寫詩(shī)的詩(shī)人，由于工作的原因他需要去到村莊去，所以他筆下的村莊有一種煙火味和親切感。他寫曹營(yíng)村：“曹營(yíng)村沒有一戶曹姓/首先想到的是身在曹營(yíng)心在漢/曹營(yíng)村在雪山腳下/與曹姓有關(guān)/與戰(zhàn)事有關(guān)/與森林有關(guān)/與駿馬有關(guān)與草原有關(guān)/與老鷹有關(guān)與想象有關(guān)/與傳說有關(guān)/生長(zhǎng)在傳說中的曹營(yíng)村”(《曹營(yíng)村》)。寫馬營(yíng)墩村：“焉支山下/十萬畝草原盛開十萬匹駿馬奔騰/馬營(yíng)墩,以一個(gè)烽火臺(tái)命名的村莊”(《馬營(yíng)墩村》)。

　　諸如此類的詩(shī)歌還有很多，這些詩(shī)歌在一定程度上充當(dāng)了地名志的作用，往往會(huì)加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知，攪動(dòng)在外打拼者的鄉(xiāng)愁，牽動(dòng)在外學(xué)子的心，使之熱愛這片土地，吸引打拼者和學(xué)有所成的學(xué)子回到家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。

　　其次，王登學(xué)鄉(xiāng)土情結(jié)的表達(dá)還包括對(duì)河西走廊歷史的守望和城市建設(shè)存在問題的思考，隨著城市化的推進(jìn)歷史即將不再，在《縣城記憶》中他這樣說：“一片瓦當(dāng)，就像殘缺的歷史，一塊銅鏡，多項(xiàng)衰老的容顏，”塞萬提斯在《堂吉訶德》中寫道：“歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來，它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)”。王登學(xué)為了守住這片土地的過往，守住造就了河西人獨(dú)有的集體人格的歷史，行到了鄉(xiāng)村走過了寺廟。對(duì)于城市建設(shè)所存在的問題同樣也在《縣城記憶》有明顯的描寫：“一批批打工者從青年打到老年，再也出不去了，是幸還是不幸，227線國(guó)道已經(jīng)不收費(fèi)了，每天總有事故發(fā)生，張扁高速已經(jīng)動(dòng)工兩年，建成了可以直達(dá)汶川，鄉(xiāng)村已經(jīng)全部通上水泥路，走的人越來越少。”作為政府工作者，他對(duì)這些問題格外的關(guān)心，也更希望這些問題都能夠有盡善盡美的結(jié)果。

　　《尚書·堯典》中說:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。”在2019年王登學(xué)出版的詩(shī)集《塵世的光芒》的代序是他樸素的內(nèi)心的涌動(dòng)，真情的流露：“這一年，不再熱愛世界，那么大的空間留給夢(mèng)想吧;這一年，有兩個(gè)親人走了，一個(gè)在春季，一個(gè)在秋季。一個(gè)是一個(gè)人的悲傷，一個(gè)是一群人的悲傷;鬢角有了白發(fā)，在染與不染中糾結(jié)。”正如羅曼·羅蘭所說：“世界上只有一種英雄主義，看清這個(gè)世界，然后愛它。”王登學(xué)先生已經(jīng)步入中年，看到了塵世的虛假與浮夸，但是他仍然可以抱有一顆詩(shī)心對(duì)這個(gè)世界保持純真的熱愛，帶著一顆好奇心探索世界，帶著一顆無畏的心勇敢地追尋自己的夢(mèng)想。我試問自己，我到了這個(gè)年齡是否能像他這般的理想主義，這般的感性?答案不得而知。

　　王登學(xué)在詩(shī)作《日常中》、《塵埃里》和《宿命》里寫出了普通人對(duì)待宿命的無力感，如沈從文所說：“凡事都有偶然的湊巧，結(jié)果卻又如宿命的必然。”他的這類詩(shī)歌同時(shí)也表達(dá)出了人生唯一能夠確定的就是不確定的人生，所以每天都是一個(gè)禮物，昨天都已經(jīng)過去，明天還沒有到到來。我們唯一能夠擁有的就是今天，并且接受我們的有限，去迎接未知的無限。讓每個(gè)今天都能夠有回應(yīng)，從而心存真正的瞭望的哲思。王登學(xué)的詩(shī)歌贊美生命的偉大，歌頌人性的美麗，《蒼蠅》就是如此，贊頌生命力量的不順從，大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶。對(duì)待惡人王登學(xué)多了一分原諒，因?yàn)閻喝藦哪撤N程度上也會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，更因?yàn)檫@個(gè)世界不是非黑即白的，而大部分是是灰色的?！肚嗖A》、《感恩》《冷暖》是王登學(xué)對(duì)這個(gè)世俗的寬恕和悲憫，對(duì)生活理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。他正視了人性之惡，認(rèn)識(shí)到世俗的黑暗，才對(duì)光明更加向往，更加珍視人心的美。

　　王登學(xué)的詩(shī)有單純的美感，他把日常生活藝術(shù)化，用詩(shī)歌點(diǎn)亮生活，真實(shí)地再現(xiàn)河西大地的拙樸，他是一位真正的詩(shī)人。
 

王登學(xué)的詩(shī)

八聲甘州

祁連的月牙為甘州填詞
一個(gè)將軍打開西域
一個(gè)僧人把經(jīng)卷誦讀

黑河一路傳遞佳音：
“三千弱水,我只取一瓢”
那一瓢就是甘州最美的詩(shī)詞

雪山和走廊，刀光和劍影
一輛奔馳的火車多像一條拉鏈
把河西走廊拉開又拉住

鷹翅之下，馬背之上
祁連山端坐俯視
是誰的江山，誰又是故人
甘州大地，富足安康


廢墟

我不惋惜被挖掘機(jī)推倒的院墻
我也不惋惜廢棄了的菜園

一尊佛像在地上躺著
一個(gè)布娃娃壓在一塊土塊下面
那么多書在燃燒
一個(gè)人在上面撒尿

那棵樹肯定也長(zhǎng)不了多久
那條狗也肯定活不了多久
我不想贊美拔地而起的高樓
我也不想贊美為此付出辛勤勞動(dòng)的建設(shè)者們
他們都是有罪的

廢墟之上，太陽(yáng)之下
煙塵彌漫，蛆蟲逃生


塵埃里

父母去了另一個(gè)世界，他們不在
相互牽掛。我們也不再相互牽掛

周末，妻子去了娘家陪她的父母
我在單位加班。給遠(yuǎn)在北京的孩子打電話
未能打通。在微信里發(fā)消息也沒有回復(fù)

去醫(yī)院取了體驗(yàn)報(bào)告
有多項(xiàng)指標(biāo)是向上的箭頭
初春的陽(yáng)光和風(fēng)多像親人的撫摸和安慰

又一對(duì)新人結(jié)婚了，送上祝福
又一個(gè)老人離世了，也送上祝福

中年，塵埃一樣漂浮
定或不定，在人間徘徊
喧囂與沉寂，都緘默不語


宿命

一切都如雞鳴一樣
黎明前叫起
其實(shí)與太陽(yáng)并沒有關(guān)系
一切的贊美都是多余

一切都如野花一樣
每年總會(huì)開放一次
不論濕潤(rùn)還是干旱
一切的牽掛都是矯情

一切都如頭發(fā)一樣
白發(fā)總是不經(jīng)意長(zhǎng)出
慢慢侵蝕你
一切的阻止都是徒勞

一切都如蝴蝶一樣
總會(huì)化蛹成蝶
總會(huì)沾花惹草
一切的擔(dān)心都是虛無

一切都是宿命
愛恨情仇生死離別
都不能左右
一切的愿望
都一一實(shí)現(xiàn)或者一一落空


讓所有有小路成為大道     

讓所有的小路都成為大道
走到哪里，都有親人
走到哪里，都有故交

讓所有的結(jié)局都完美無比
死亡不過是換了一種存在的方式
消失不過是草尖上的秋霜變成露珠然后蒸發(fā)的過程而已

讓所有的小路都成為大道
與來來往往的人互相致意
處處傳來人間的美好消息


四行

有雪山可眺，養(yǎng)眼
有大路可走，健身
有親人思念，清歡
有朋友記掛，酒肉

天氣還沒熱上幾天已流火
朋友還沒交上幾年已分道
親人還沒盡孝已走了
人啊還想少年已老了

人人都為名利，你爭(zhēng)我取
事事都是天意，徒勞無意
那些人，那些事，一地雞毛
那些恩，那些怨，煙消云散

延伸閱讀：王登學(xué)