禪意，源自劉長卿《尋南溪常山道人隱居》尾聯(lián)句“溪花與禪意，相對(duì)亦無言”，大歷年間的感傷，寧靜淡泊的追尋，關(guān)照幽溪深澗的野花，頓悟自在恬然的禪意。這種極具生命力的藝術(shù)表現(xiàn)，相比于現(xiàn)在我們生活的時(shí)代，早已不復(fù)長卿的詩意。但包容冰仍然在追尋類似溪花的客觀物，進(jìn)而感受禪意的靜謐。他追尋的“溪花”是故園，借著故園尋找故園，借著的故園是殘?jiān)珨啾诘膶?shí)在故鄉(xiāng)，尋找的故園是大多數(shù)人在慢慢丟棄的靈魂棲所。包容冰坐在洮河岸邊，用詩歌緩緩呈現(xiàn)了這座存在于未來且修身養(yǎng)性、身體力行的安樂棲所，融入佛學(xué)的禪意加以描述?？v然在探索的路上，但他的詩歌裹挾的物起意至，依舊是人們所存的知識(shí)走向智慧的審美場(chǎng)所。

　　清靜的意境是包容冰詩歌展現(xiàn)生命本身美的一種方式，他雙腳落在村莊，于寂靜的萬物中體會(huì)生命的本真。讀者能從中感受到的是自己視覺內(nèi)所有物象的魅力，這些物象是詩人禪意的承載者。作為創(chuàng)造者的包容冰以及作為接受者的大眾，借此脫去紛繁復(fù)雜的物質(zhì)外衣，展露了淳樸簡單的內(nèi)心世界。攜著詩歌《走近冬天的路上》，品味孤獨(dú)寂靜里別具一格的美麗。其中“一幢幢小洋樓拔地而起/于秋風(fēng)辭里念經(jīng)打坐/白墻裙，青瓦衣，坡屋帽/山鄉(xiāng)巨變，風(fēng)水掉頭。就像/《妙法蓮花經(jīng)》里走出開悟的和尚/給我教授成佛的秘訣”。詩人思想一再禪定之后走在冬天的小路上，他看著拔地而起的小洋樓不禁停下了腳步，在冷風(fēng)四起的墻壁邊打坐念經(jīng)，回憶起潔白的墻裙、青色的瓦片和屋檐的斜帽，故土發(fā)生這么大的變化，詩人自己能做的就是希冀佛經(jīng)里開悟的和尚，教會(huì)自己守住簡單淳樸的自我。此處“冬天”既是具體時(shí)間節(jié)令的表述，也象征著詩人內(nèi)心對(duì)此番情景的喟嘆，虛實(shí)結(jié)合，故鄉(xiāng)與禪意聯(lián)姻，造就了讀者內(nèi)心的放松之感，也形成了讀者重新思考自我價(jià)值的過程。我想，詩人的引導(dǎo)目的也達(dá)到了一部分。此詩緊接著寫“走近冬天的路上/寒霜打濕我稀疏的睫毛/揉眼間，詩人阿信從甘南起步/陪著龐培從蘇杭走來/洮河岸邊，岷山腳下/幾個(gè)詩人舉杯，夜話桑麻/只可惜，就差玉手揉指遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)的貂蟬/撫琴吟詩/單調(diào)了纏綿繾綣的風(fēng)情密意”。詩人藏起最初的悲寂繼續(xù)行走，寒霜的清冷又讓他的思緒留在岷山腳下，友人歡聚無琴音，怕是單調(diào)了洮河岸邊的清香。清靜構(gòu)成了包容冰詩歌的意境美，詩人攜著禪意進(jìn)入詩境，猶如宋代嚴(yán)羽有言“詩道亦在妙悟”，讀者進(jìn)入詩歌的意境之后就更易體悟詩人的思想。詩境中從“我”的知覺轉(zhuǎn)而感受到“我”內(nèi)心的體驗(yàn)，再次表達(dá)了詩人擁有好友兩三的愉悅之情。自故鄉(xiāng)的局部意象穿到整個(gè)空間的審美體驗(yàn)，清靜是詩歌意境和妙悟的基礎(chǔ)，也是詩人接受又避開世俗的方式?？粗鴺淙~飄落，故園的傷口也在隨著時(shí)間慢慢愈合，包容冰依舊想讓更多的人采納“清靜”二字里流露出的冰清玉潔，感受生命中無瑕的俊美。

　　素淡是詩人用平和而不玄幻的詩語來營造一種忘我和空靈的風(fēng)格，包容冰在走過故鄉(xiāng)的每一寸土地時(shí)，將自己的肉體散放在一抔土壤里，平淡樸實(shí)地抒寫靈魂的自由。他力求用意象追尋其中的動(dòng)感闊大之美，也在不斷摸索飄逸淺淡的靜感之心，力圖達(dá)成“生存”和“升華”二者的和諧統(tǒng)一。放空自我走進(jìn)《聽花辭》，僅僅是題目，就在向讀者展示美與情的統(tǒng)一。“花”在本詩中作為一個(gè)具體的意象，運(yùn)用通感為花添上了一絲靈動(dòng)，不顯累贅，反而更有淡雅之意。“在窗前聽花/坐了很久?；ㄩ_的聲音/像神的咳嗽/心靜如水的人能聽到/花神的對(duì)話”。初春時(shí)的花開，詩人坐在窗邊，將“花開的聲音”比作“神的咳嗽”，可以想象到那一刻包容冰思想的飛揚(yáng)。眼前的花和心中的神，由外及內(nèi)，由低至高，帶著禪意自由地翱翔。同時(shí)表明，神的對(duì)話只有心靜如水的人才能聽到，投入了心境的懷抱。王國維論述“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之時(shí)得之，”也是比喻巧妙運(yùn)用的體現(xiàn)。在此時(shí)，包容冰借用詩歌這一形式，深刻表達(dá)了故鄉(xiāng)帶給他的慰藉。他在思考是否這就是真正的故園，該怎樣去呼吁人們多來故園，去感受故園中心靈在慢慢沉淀的過程。末段“一朵花正開/一朵花又落/幾只鳥兒在花枝間嬉戲/碰落的花瓣/飄在地上/像一錠一錠無人撿起的白銀”。其中“一朵花正開/一朵花又落”這兩句和魯迅在《秋夜》一詩之中“一株是棗樹，另一株也是棗樹”有異曲同工之妙，看似瑣碎繁綴，但細(xì)細(xì)讀來，棗樹它是如同魯迅先生一樣前仆后繼的民主革命戰(zhàn)士的縮影，代表著人們頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢斞冈谒伎嘉膶W(xué)如何更好地感染和鼓舞人民戰(zhàn)士的革命信心。花朵也是，花開花落間是包容冰對(duì)自然萬物的生命感嘆。

　　人世間輪回一場(chǎng)，當(dāng)脫離了物質(zhì)的貧困之后，我們追尋的精神世界又該是哪番模樣。詩人在思考，我們要選擇花開之時(shí)的積極向上和奮勇勃發(fā)，還是花落之時(shí)的傷春悲秋，抑或是花落之后的痛哭流涕。此處將花瓣的凋落比作一錠一錠的白銀，有兩層意義。第一層意義就是將花瓣的凋落比作丟在地上的白銀，可以說是本體和喻體的跨越性，從而更能吸引讀者的目光，激發(fā)讀者的閱讀體驗(yàn);第二層意義是落花和銀子的象征意蘊(yùn)，象征著故園的土地，這片土地上到處都是景色和財(cái)富。我們需要向外延伸去追求“樂土”，追求大眾都渴望擁有的實(shí)物，也需要追問自我，實(shí)物的追尋標(biāo)準(zhǔn)定在何處才能保證內(nèi)心依舊充滿赤城和簡單。“幾只鳥兒在花枝間嬉戲”放在中間，靜中帶動(dòng)，將詩歌的審美趣味又一次深化。“又一個(gè)春天眨眼而逝/初夏的氣溫讓我在這個(gè)陰霾之天/裹緊衣衫，系嚴(yán)紐扣，”走出屋子，涼意竄至全身，守在家鄉(xiāng)的詩人，感知春逝夏至，花開花落。自然界的山水簡樂、鳥禽雅音能洗滌渾濁，去艷留素，存著這樣的情懷看待萬物，萬物皆有靈性，詩人的故園也是如此。

　　淡泊是平和心態(tài)的依據(jù)，詩人的淡泊之心中夾雜著靈動(dòng)，這種靈動(dòng)是包容冰敏銳的感官在積極地發(fā)揮作用。如何去保持一顆淡泊素雅的心，不在塵世里迷失自我。個(gè)人認(rèn)為最重要的方式之一就是回到孩童時(shí)內(nèi)心最單純無憂的地方——故鄉(xiāng)。同樣地，他懷著隱逸和靜若止水的心情在故園的土地上行走，存著佛法的善念，借著詩歌抒發(fā)自己的切身體驗(yàn)和感受。觸摸土地，抓住《放低聲音》的恬靜。“一個(gè)人在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村/獨(dú)自行走。走累了坐下來休息/仰望天空，久久凝視/白云說了什么話，我沒聽懂/飛鳥唱了什么歌，我似有所悟/心中淤積多年的疑團(tuán)/無人破解。一點(diǎn)一滴發(fā)芽。”詩人開頭就寫自己在偏遠(yuǎn)的山村獨(dú)自行走，這是由身體動(dòng)作呈現(xiàn)出來的外在追尋。我們可以去追溯詩人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，這荒涼遼闊的外部世界映射自己內(nèi)心的孤獨(dú)，世人不理解的酸楚和世俗欲望的泛濫。天空的白云和飛過的鳥兒帶著詩人去思考，他在追尋的時(shí)候混沌地靜默著，自我的矛盾和困惑感時(shí)刻存在，將視覺和聽覺結(jié)合，帶動(dòng)知覺進(jìn)一步變得靈敏，積累多年的疑團(tuán)正在慢慢萌芽，寄意詩人思想的發(fā)展，他在佛學(xué)中找到了可能會(huì)拯救人們心靈的理想歸宿。忽然想起唐代詩歌：“荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。”詩人王維遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來到嵩山腳下，沿途歸來看到荒涼的城池、古老的渡口、落日的余暉和經(jīng)秋的重山，他只想緊閉房門謝絕世俗度過晚年。我想包容冰此刻也會(huì)生出一絲“閉關(guān)”之意，謝絕塵俗，醉心自然。“放低聲音，我給身邊的蛆蟲/說法。蜈蚣繞我而去/螞蟻聽了半句就打盹/毛毛蟲忙于趕路，好像有什么/重要約會(huì)，理都不理/一只蝴蝶飛累了，落在我的肩頭/換了幾口氣，翩然而逝。”停住腳步，俯下身子，他講述關(guān)于佛法的真諦，蛆蟲和蜈蚣繞道而走，螞蟻打盹，毛毛蟲趕路，美麗的蝴蝶留在肩頭幾秒就翩然而逝。世上忙忙碌碌的人、避而不聽的人、渾渾噩噩的人、假意努力的人和忘卻苦難的人，他們終日都在追尋生活、追尋理想，從不肯歇腳看看地下的風(fēng)景，回首自己走過的每一步路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足，珍視身邊的美好和片刻的靜謐。“一只青蛙拋頭露面，似乎要告訴/我什么。它跳了幾步，欲言卻止/仿佛尋找昨夜走失的伴侶。”借著象征，借著詩歌，詩人在祈求智者的停留，或許更多智者的思想?yún)R集在一起，他想填補(bǔ)孤立無援的內(nèi)心，找到夢(mèng)里通心意、救世俗的人。“真的，我孤獨(dú)無助/內(nèi)心裝滿真理和黃金。”包容冰想讓人類都找到自己內(nèi)心的精神追求和寄托，呼之欲出的無奈躍于紙上。詩人在動(dòng)中尋靜，抑或動(dòng)靜結(jié)合，禪意多在“靜”字，他用自我的靈性為詩歌添置禪意，也許高深莫測(cè)，也許一語道破，那些動(dòng)物蛆蟲猶似忙碌追名逐利的世人，紛紛遠(yuǎn)去，令詩人暗自喟嘆。敘事的藝術(shù)和悟道二者巧妙結(jié)合，達(dá)到尋求故園自慰的目的。

　　行走著的詩人個(gè)體和靜默著的詩人內(nèi)心達(dá)到了高度的統(tǒng)一，動(dòng)靜結(jié)合中追尋和體會(huì)來自故園的禪意。清幽的意境、素淡的詩語和平和的心態(tài)是構(gòu)成包容冰詩歌禪意的重要組成部分，三者之間的矛盾處處制衡，又在詩人對(duì)故園的追尋中不斷化解，達(dá)到一個(gè)新的平衡點(diǎn)和靜默的過程。循環(huán)往復(fù)間，詩人的思想又一次得到升華 ，他更多地脫離地上實(shí)體的故園，走向精神高邁的使命，憑借靈魂的故園，提醒、引導(dǎo)、讓更多的人抓住屬于自己的靈魂故園。“因此我竭我的至誠懇求你們不要錯(cuò)走路，不要惶惑，不要忘記你們的天職，千萬不要理會(huì)那些惡俗的力量的引誘，誕妄的巨體的叫喚，擁積的時(shí)尚與無意識(shí)、無目的的營利的誘惑。”這段話出自泰戈?duì)枴缎略录?。惡俗力量的引誘，誕妄巨體的叫喚;塵世的引誘，物質(zhì)實(shí)體的叫喚，都是陷阱和深淵，千萬不要走錯(cuò)，萬劫不復(fù)。追尋至誠至純至貴的故園，便是每個(gè)人生必須追尋的使命，它終將凈化為純潔高貴的靈魂。這就是包容冰詩歌境界穿透人間世俗迷霧，提升生命靈性棲居永恒故園的重要所在。

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