上篇：意識(shí)形態(tài)與詩(shī)歌火焰——思想的“濃縮鈾”
 

　　在寫峭巖這篇不短的文字時(shí)，我的腦海里突然想到“鈾”這一物質(zhì)，似乎它與峭巖詩(shī)歌精神有著某些關(guān)聯(lián)和類比。

　　在自然界中，有一種稀有化學(xué)元素存在于這個(gè)偉大而平凡的世界，它就是鈾，具有放射性。在天然礦石中鈾的三種同位素共生，其中鈾235的含量非常低，只有約0.7%。為滿足核武器和核動(dòng)力的需求，一些國(guó)家建造了鈾濃縮廠，以天然鈾礦作原料，運(yùn)用同位素分離法(擴(kuò)散法、離心法和激光法等)使天然鈾的三種同位素分離，以提高鈾235的豐度，提煉濃縮鈾。生命在延續(xù)，愛(ài)情在延續(xù)，一個(gè)民族與國(guó)家在延續(xù)，同樣詩(shī)歌作為一種高貴血統(tǒng)的文學(xué)體裁，它同樣在延續(xù)，并且形影不離地伴隨人類文明的發(fā)展與進(jìn)步(參考文獻(xiàn)：[1] 劉志弢.《中國(guó)能源報(bào)》 .北京：人民日?qǐng)?bào)社.2010年07月12日：第19版)。

　　時(shí)至今日，詩(shī)歌仍然在人們生活中占用很重要的角色。古有言曰：詩(shī)以言志，歌以抒情。從《詩(shī)經(jīng)》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”一直發(fā)展到當(dāng)代的“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”(艾青《我愛(ài)這土地》)，數(shù)千年的傳唱，反復(fù)吟哦，能人志士，人才輩出，奠定了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。誠(chéng)而，家國(guó)情懷，民族精神，愛(ài)情佳話，理想壯志，是歷朝歷代文人騷客永恒的創(chuàng)作母題和定式框架。

　　峭巖作為一名杰出軍旅詩(shī)人，慷慨悲歌，英雄夢(mèng)想，家國(guó)情懷始終貫穿他的創(chuàng)作生涯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他出版著作多達(dá)五十余部，其長(zhǎng)詩(shī)占有重要的分量。峭巖將社會(huì)主義時(shí)代美學(xué)與紅色主旋律的審美相統(tǒng)一，進(jìn)而在詩(shī)歌的精神內(nèi)核中通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的形式，燃起熊熊烈火，給人以溫暖與浪漫。其中，最重要的一點(diǎn)就是思想的核心，它的通透性和完整性，以及語(yǔ)言的獨(dú)特性和綿柔性，凝聚成了峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的標(biāo)志性建筑群雕，他的精神內(nèi)核正是峭巖思想的“濃縮鈾”。

　　天才詩(shī)人并非“天生我材。”峭巖早年出身貧寒，家中兄妹六人，父親長(zhǎng)年在外工作，母親獨(dú)自一人拉扯六個(gè)孩子，然而不幸的是父母離異，家庭的破碎給他的心靈帶來(lái)嚴(yán)重創(chuàng)傷。軍旅詩(shī)人胡世宗曾在《人生與詩(shī)》(沈陽(yáng)出版社)一書中披露了峭巖早年的坎坷人生——

　　父母離異之后均重組新家庭，使原本并不富裕的一家人雪上加霜，沉重的擔(dān)子自然壓在母親羸弱的肩膀上。十六歲那年，原本考上灤縣中學(xué)的峭巖為減輕家中負(fù)擔(dān)，在殘酷的現(xiàn)實(shí)下不得不輟學(xué)在一家軍人服務(wù)社當(dāng)起了售貨員。周遭的境遇與迷茫的處境或許是詩(shī)人的沃土。峭巖一邊工作一邊學(xué)習(xí)，但是他仍然保持對(duì)理想的敬仰，酷愛(ài)讀書和文學(xué)的他正是在這樣混沌而清晰的生活中埋下詩(shī)歌的種子。

　　有理想的人永遠(yuǎn)在燃燒。一九五八年，峭巖秉承父親的意志，他首次實(shí)現(xiàn)了人生的大轉(zhuǎn)折——參軍報(bào)國(guó)。由此，峭巖成為了中國(guó)人民解放軍的一名普通戰(zhàn)士。入伍之后的峭巖在火熱的軍營(yíng)生活中，一邊訓(xùn)練，一邊學(xué)習(xí)，逐漸開(kāi)始寫新聞宣傳報(bào)道和一些話劇、小品、相聲之類的文本。余力則學(xué)文，天道必酬勤。經(jīng)過(guò)艱辛、漫長(zhǎng)的探索與努力，峭巖在1960年開(kāi)始發(fā)表作品，逐而在軍旅領(lǐng)域奠定了自身的影響力。尤其是在1964年憑借獨(dú)幕話劇《五十大關(guān)》，在眾多文藝參評(píng)作品中一舉斬獲北京軍區(qū)文藝會(huì)演優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。

　　“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”六十年代中期的峭巖開(kāi)始在軍內(nèi)各大報(bào)刊雜志頻頻發(fā)表作品，因此成為一名名副其實(shí)的戰(zhàn)士詩(shī)人，并開(kāi)始在軍旅文學(xué)的舞臺(tái)上嶄露頭角。

　　善始者眾，善終者寡。江河滔滔，光陰裊裊，在半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，峭巖持之以恒，對(duì)文學(xué)神殿的向往始終如一。

　　多年后，峭巖從一名普通戰(zhàn)士到一名合格的宣傳干事，再到解放軍畫報(bào)編輯、副社長(zhǎng)，

　　又到解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系政委，再到解放軍出版社副社長(zhǎng)。無(wú)論時(shí)過(guò)境遷，物是人非，

　　峭巖始終是以一名胸有一團(tuán)火的軍旅詩(shī)人，馳騁在熱血激蕩的沙場(chǎng)，他從容不迫，委婉衷情，柔美內(nèi)斂的詩(shī)歌風(fēng)骨，曾開(kāi)創(chuàng)并奠基了軍旅詩(shī)的發(fā)展方向。詩(shī)評(píng)家吳思敬曾撰文評(píng)價(jià)峭巖在軍旅詩(shī)的地位：“峭巖在軍旅詩(shī)寫作的道路上跋涉了50年，他是當(dāng)代軍旅詩(shī)發(fā)展的重要參與者見(jiàn)證人，為中國(guó)軍旅詩(shī)寫作做出了重要貢獻(xiàn)。”又說(shuō)：“峭巖緊跟時(shí)代，不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作取向，一步步形成了自己獨(dú)特的抒情個(gè)性，也顯示了當(dāng)代軍旅詩(shī)的新變。”〔引自吳思敬文章《峭巖與當(dāng)代軍旅詩(shī)的新變》〕。

　　軍旅文學(xué)向來(lái)以從容慷慨、豪放悲愴的審美風(fēng)貌，熱烈健碩、宏壯明亮的文化因子激勵(lì)一代代將士守邊衛(wèi)國(guó)，苦練殺敵本領(lǐng)，同時(shí)也是戍邊將士的心靈草原，以其磅礴、鏗鏘、悲壯、沉郁、慷慨和激昂的風(fēng)骨獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

　　近百年，帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了多個(gè)不平等條約，掠去戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和其它款項(xiàng)達(dá)白銀1000億兩……為此一代代英雄的中國(guó)人民，拋頭顱，灑熱血，終贏偉大勝利。泛黃戰(zhàn)報(bào)，烈士英雄，慘難平民……更多時(shí)候，我們需要用民族史詩(shī)的火花點(diǎn)亮人們肥沃而逐漸裂解的精神荒原……

　　誠(chéng)而，峭巖的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的詩(shī)歌風(fēng)貌，奠定了其在中國(guó)軍旅詩(shī)壇的牢固地位。

　　峭巖擅于經(jīng)典紅色旋律和宏大題材詩(shī)歌創(chuàng)作，他在忠于中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)圖騰的光芒下創(chuàng)作了十余部長(zhǎng)詩(shī)，這是峭巖詩(shī)歌精神體系坐標(biāo)。從早期的《高尚的人》《靜靜的白樺林》《一個(gè)士兵和一個(gè)時(shí)代的歌》，到近期的《燭火之殤——李大釗詩(shī)傳》《遵義詩(shī)筆記》《蕭蕭班馬鳴——蕭軍詩(shī)傳》《落紅——蕭紅詩(shī)傳》《趙一曼》等，這些著作在近年來(lái)被詩(shī)界廣泛傳播，其中不乏評(píng)論家謝冕、吳思敬、綠島、章聞?wù)?、許慶勝、李利維等，以長(zhǎng)篇專著的形式對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)論。峭巖在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持崇高的革命精神重塑，他以中國(guó)共產(chǎn)黨人的高潔精神和史實(shí)為思想鋼構(gòu)，通過(guò)天馬行空的想象，以瑰麗，靈動(dòng)，溫婉的語(yǔ)言抒發(fā)了一名軍旅詩(shī)人的家國(guó)情懷和自豪的民族情結(jié)，他以超時(shí)空的“抒情鏈”“美學(xué)鏈”“史實(shí)鏈”重構(gòu)了峭巖英雄主義與社會(huì)主義新時(shí)代詩(shī)歌的精神豐碑。同時(shí)，他六十多年來(lái)堅(jiān)持紅色經(jīng)典寫作，或感恩戴德，或慨以當(dāng)歌，或謳歌軍旅放歌時(shí)代，抑或以金戈鐵馬、萬(wàn)里氣吞如虎的心緒筆觸對(duì)我黨、我軍歷史上的重要人物進(jìn)行精神“描紅”，這些無(wú)疑宏亮地彰顯出一名軍旅詩(shī)人勇敢深沉的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

　　如是。峭巖，是一名胸有憂患意識(shí)而又久久難以釋懷的詩(shī)人，他寫長(zhǎng)詩(shī)《歸來(lái)吧，香港》(獲秋林杯.迎香港回歸詩(shī)歌大賽二等獎(jiǎng))，《東方勁旅之浩歌》(獲全軍詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng))，《槍之魂》〔解放軍報(bào)長(zhǎng)征副刊推送〕……這些如洪鐘大呂般的長(zhǎng)詩(shī)無(wú)不給人的靈魂以震撼和洗禮。因?yàn)槲膶W(xué)作品的存在，新時(shí)代的軍旅詩(shī)歌擁有了令人敬畏的歷史滄桑感，以及呈現(xiàn)了一幅明亮，壯麗，遼闊，深邃的鑲金畫卷……

　　長(zhǎng)詩(shī)如果是大呂洪鐘，那么短詩(shī)同樣閃爍著藝術(shù)之花——

　　黃土高原是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地標(biāo)之一，在千百年來(lái)一直被歷代文人騷客反復(fù)吟哦，它孕育了以黃土地為標(biāo)志性的地域特色文化，在此誕生的無(wú)數(shù)鴻篇巨制，曾激勵(lì)了一代代讀者，使人們感受到了文化的魅力與心靈相惜的強(qiáng)大“爆發(fā)力”，它們的當(dāng)量在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上無(wú)疑創(chuàng)造了一定的“核效應(yīng)”。

　　同時(shí)，黃土高坡還產(chǎn)生了以“窯洞”為代表的信天游和民間文藝安塞腰鼓……詩(shī)人賀敬之早在一九五六年三月在革命圣地寫下了經(jīng)久不衰的抒情名篇——《回延安》。

　　百年芳華，丹心碧血。峭巖在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，他以飽滿，熱烈而又不失浪漫的赤子情懷再次回延安參加了“金延安首屆藝術(shù)節(jié)，百位詩(shī)人回延安”詩(shī)歌征集活動(dòng)，他從詩(shī)意的殿堂開(kāi)始重讀長(zhǎng)征的浩瀚“史詩(shī)”，于是站在黃土高坡上揮毫潑墨，寫下了《延安，那些詩(shī)意的往事》〔組詩(shī)三首〕，這是峭巖一貫性的英雄主義精神抒情結(jié)構(gòu)，同時(shí)該組詩(shī)也是繼長(zhǎng)詩(shī)《七月!七月!》之后的一組新近創(chuàng)作的政治抒情詩(shī)歌，且在評(píng)選活動(dòng)中得到眾多評(píng)委的一致認(rèn)可，一舉斬獲特等獎(jiǎng)。

　　詩(shī)人將革命圣地延安的歷史風(fēng)物和偉人毛澤東以及延安精神，通過(guò)詩(shī)意的再造，采取穿越時(shí)空的方式創(chuàng)建了“新時(shí)代歷史主義詩(shī)歌”的精神圖譜，他所散發(fā)的氣質(zhì)是高雅，內(nèi)斂，浪漫，唯美，含蓄、舒緩而又不失熱烈奔放，如一響無(wú)聲的驚雷。而峭巖的政治抒情詩(shī)創(chuàng)作主張從未脫離歷史與人民，他將英雄家國(guó)與豪放悲愴的雙重流露之情，凝造成熠熠閃光的詩(shī)歌火炬。

　　峭巖作為一名杰出的軍旅詩(shī)人代表，他的詩(shī)歌句式語(yǔ)言，抒情動(dòng)態(tài)和音節(jié)規(guī)律以及思想的“放射性”有別于老一代及同代詩(shī)人的抒寫方式，他常常在詩(shī)作中構(gòu)建英雄夢(mèng)想與家國(guó)情懷，從容慷慨與豪放悲愴和凄楚委婉的精神圖景呈現(xiàn)在他的眾多詩(shī)篇中。 《延安，那些詩(shī)意的往事》詩(shī)人牢牢把握全局，不被過(guò)程所束縛，而是高蹈式的、俯瞰式的提煉出延安精神的深邃內(nèi)涵，從而指向歷史深處所爆發(fā)的思想火焰。該詩(shī)并非峭巖詩(shī)歌精神的全貌，但也可以“窺一斑知全豹”。通篇不過(guò)五十行左右，詩(shī)人在延安的眾多故事和人物中緊緊抓住了三點(diǎn)抒情要素——

　　“天地蒼生”(《城堡上空的圖騰》。如峭巖詩(shī)曰：“我說(shuō)/它是一團(tuán)五彩的祥云//肯定/大地做了它強(qiáng)大的盾//無(wú)數(shù)的鷹群從黎明出發(fā)//乘風(fēng)而來(lái)/踏水而來(lái)//駐足黃土高坡上的山河//”，詩(shī)人開(kāi)篇以天穹起勢(shì)造境，通過(guò)具象的捕捉，運(yùn)用象征的修辭手法，將中國(guó)工農(nóng)紅軍在延安的歷史影像擷取在詩(shī)歌的意象層面之中，作者以詩(shī)歌的“第三只”眼睛，從高處俯瞰工農(nóng)紅軍在延安的整段革命歷史，以一種居高臨下的姿態(tài)，抒發(fā)了詩(shī)人胸中對(duì)革命圣地的無(wú)限崇敬之情和豪邁心緒。他在詩(shī)中是這樣描述延安往事：“有人/叉腰眺望無(wú)邊的莊稼//打濕的地圖/映襯了天邊的黎明//這些命運(yùn)之神喲//思索一個(gè)更大的命題//……”語(yǔ)言大氣，低沉，凄婉，冷峻，激楚，悲切，有別于其他傳統(tǒng)的直抒胸臆式表達(dá)，同時(shí)他將神圣與世俗不斷注入詩(shī)歌的創(chuàng)造基因當(dāng)中，從而形成了峭巖獨(dú)特的詩(shī)歌思想體系，其美學(xué)風(fēng)格各異，運(yùn)動(dòng)，色彩斑斕，語(yǔ)言詭麗，句式曉暢，輕快，明麗，給人溫婉的感覺(jué)，同時(shí)又不失陽(yáng)剛之美。

　　“信仰力量。”在第二首詩(shī)歌中，他的選題并非是寫實(shí)，但虛中卻有實(shí)?！兑粋€(gè)夢(mèng)，飛翔在星空》——“不會(huì)有人知道/也不會(huì)被人破解//一個(gè)人的夢(mèng)在山頭上爬行//子夜窯洞里煙草的明滅//馬蹄已踏碎遠(yuǎn)天的星空//……”浪漫，柔美，朦朧美油然而生，詩(shī)人在第一小節(jié)中同樣采用了象征修辭，他從歷史實(shí)際中抽絲剝繭，并加以隱喻，使用“一個(gè)人”的隱喻，將一代偉人毛澤東指點(diǎn)江山的雄韜偉略風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。“那時(shí)/烏云多/猜疑也多//光明與黑暗作最后的交鋒//這個(gè)夢(mèng)/在黃土地上做巢//飛翔成鋪天蓋地的大詩(shī)//驚雷以大地的名字報(bào)捷//一個(gè)個(gè)舉起血染的旗幟//一扇門/在黎明前轟隆隆打開(kāi)//我們才明白/命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)//”“窯洞”“煙草”“馬蹄”“星空”“烏云”“黎明”“驚雷”“旗幟”……這一連串的意象構(gòu)造了完美的時(shí)空抒情鏈，它是一種信仰之光。

　　最重要的一點(diǎn)：詩(shī)人在創(chuàng)作中以“黃土美學(xué)”為色彩元素，他給整組詩(shī)起到了“畫龍點(diǎn)睛”的作用。在組詩(shī)最后一首詩(shī)歌中緊緊抓住黃土高原的風(fēng)物特色，他將“山丹丹的愛(ài)情”“南泥灣”“牧羊人”“石頭”“窯洞”通過(guò)嫁情接物，委婉的傾吐，空靈的語(yǔ)言，對(duì)革命精神進(jìn)行了崇高、真摯的謳歌，并以豐富多彩的詩(shī)歌鏡像還原了中國(guó)工農(nóng)紅軍在偉大領(lǐng)袖毛主席的帶領(lǐng)下進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，最終走向勝利的壯麗畫卷。

　　例如：“南泥灣跳上震天的腰鼓//牧羊人甩開(kāi)炸云的長(zhǎng)鞭//扛槍人把石頭攥成一把火焰//窯洞是向新世界洞開(kāi)的眼睛//”語(yǔ)言生動(dòng)，意象恢宏壯麗，尤其是結(jié)尾使用了較為清晰的意象嫁接——“窯洞”“眼睛”。

　　又如組詩(shī)中的第三首詩(shī)歌《黃土高坡的意義》，它所塑造的正是一種不拘繩墨、超逸不羈的精神雕塑。細(xì)品《延安，那些詩(shī)意的往事》這組詩(shī)歌，其語(yǔ)言之清新，句式之簡(jiǎn)潔，筆觸之細(xì)膩，情感之豐沛，意境之優(yōu)美，猶如晶瑩剔透的露珠，跟隨詩(shī)意的節(jié)奏，在南泥灣的紅棗樹葉上搖曳，它色澤光鮮亮麗，清香四溢。它的血性氣質(zhì)與黃土魅力隱于詩(shī)句的幽香之中，它的芬芳仿佛從紙張上彌漫開(kāi)來(lái)，緩緩升騰，沁人心脾，令人陶醉其中……

　　誠(chéng)然，該組詩(shī)作在“金延安首屆藝術(shù)節(jié)，百位詩(shī)人回延安”詩(shī)歌征集活動(dòng)中榮獲特等獎(jiǎng)。此殊榮，名副其實(shí)。它的亮點(diǎn)在于有區(qū)別于一般性的敘事方式，峭巖在創(chuàng)作中極力避開(kāi)事件羅列、輕淺式的抒情，而是以高蹈、鳥瞰的姿態(tài)定位延安，從歷史的深處探尋延安，在哲學(xué)美學(xué)層面審視延安。于是，詩(shī)人以“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里”的一種年輕心態(tài)騰躍九霄，遙看黃土高坡，才有了詩(shī)意的飛升和新的認(rèn)識(shí)高度。

　　據(jù)此，我們不難看出一個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心世界與精神風(fēng)貌是如此大度，豁達(dá)，慷慨，這正是峭巖的“精神長(zhǎng)相”。從創(chuàng)作技巧上來(lái)說(shuō)，整組詩(shī)歌以回望歷史，以穿越時(shí)空的修辭手法歌頌了我黨早期在延安地區(qū)進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)的浩瀚征程。該組作品的抒情風(fēng)格以黃土高原風(fēng)物為基本創(chuàng)作元素，語(yǔ)言質(zhì)樸，靈動(dòng)，溫馨，熱烈，給人充滿希望，在旋律上優(yōu)美婉約，在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間形成了一種渾然一體的建筑美，它最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是貼近讀者心聲且朗朗上口，熱血沸騰，抒發(fā)了激昂高亢的赤子英雄情懷。

　　峭巖的詩(shī)歌氣質(zhì)向來(lái)以沉穩(wěn)、健碩、慷慨、奔放、大度，且又舒緩、纏綿悱惻為主要特征，馳騁詩(shī)壇數(shù)十年。詩(shī)人曾經(jīng)在多個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合接受媒體采訪時(shí)表示說(shuō)：“詩(shī)歌是夜露，是我生命中的第二顆太陽(yáng)。”譬如：他在《寫給祖國(guó)的圣詞》(原載《星星》2020年第1期)中寫道——“我是一個(gè)士兵//士兵與您是神和侍郎的關(guān)系//星光下/我把您舉上月亮//我決意做一粒子彈//等待您的口令……//”

　　峭巖的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系美學(xué)風(fēng)貌似乎與他的出身是一條雙行并向的“平行關(guān)系”。他戎馬一生，一生與詩(shī)為伴，清秀雅致的詩(shī)風(fēng)與氣勢(shì)巍峨的華章氣質(zhì)似乎是峭巖一貫的精神標(biāo)志，其剛烈，奔放，熱烈健碩，宏壯明亮而又不顯山露水，同時(shí)感性，唯美，寧?kù)o，婉約等詩(shī)性特征囊括了他心胸的大度與包容，仁愛(ài)與豁達(dá)，充分彰顯了詩(shī)人的高潔精神，而這種精神我把他稱之為思想的“濃縮鈾”。

　　峭巖詩(shī)歌精神的“濃縮鈾”正如他在詩(shī)中所言：“扛槍人把石頭攥成一把火焰。”而詩(shī)人本身就是一團(tuán)火焰，在詩(shī)歌的高地上空哧啦作響——
 

中篇：人格魅力與氣質(zhì)華章
 

　　“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”軍旅詩(shī)詞在歷朝歷代都有著不可或缺的一面，它是一個(gè)朝代的文學(xué)氣象，更是一種政治文化的光芒氣質(zhì)，也是一面既定的文學(xué)旗幟。

　　峭巖半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯，歸根結(jié)底還是一個(gè)詞性的根——家國(guó)。他的創(chuàng)作從青年時(shí)期一直延續(xù)至今。峭巖在接受央廣頻道主持人宸冰的采訪時(shí)坦言，在有生之年還要繼續(xù)創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)，然而兩年后，為了迎接中國(guó)共產(chǎn)黨的百年華誕，他的2700余行長(zhǎng)詩(shī)《七月!七月!》橫空出世，去年《解放軍文藝》七月號(hào)率先發(fā)表了《它的名字叫：七月》。在建黨100周年特刊以頭題的形式刊登了第十章《寫給第一百個(gè)七月的誓詞》。

　　“今天，我把所有的門窗打開(kāi)//讓爽風(fēng)進(jìn)來(lái)/讓激情和火進(jìn)來(lái)//把太陽(yáng)，嶄新的從處女地升起的太陽(yáng)//舉上山崗……”峭巖向來(lái)以清新脫俗和溫婉雅麗的詩(shī)風(fēng)打動(dòng)人心。他的語(yǔ)言藝術(shù)與長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)范，以莊重、凄清、婉雅、脫俗的獨(dú)家氣質(zhì)構(gòu)成了“社會(huì)主義紅色美學(xué)“的經(jīng)典大系，他通過(guò)厚重、典雅、婉柔、豪邁而曉暢通達(dá)的運(yùn)動(dòng)風(fēng)貌，開(kāi)辟了峭巖紅色主旋律的疆域視野，它在生物界與文學(xué)界的兩極中并沒(méi)有分化，清秀的動(dòng)感與婉約大度的自然圖景，生動(dòng)形象地向外界展示了詩(shī)歌與人文精神的雙重魅力。

　　思想的能量可以解釋一個(gè)世界，也可以包容一個(gè)世界。

　　《七月!七月!》的最大特色是拋開(kāi)了復(fù)述歷史，從而完成了詩(shī)意再造。它不拘泥于一段歷史的過(guò)程，是消化后的精神再現(xiàn)，是分解后的詩(shī)美整合，因此詩(shī)人捕獲了抒情的自由。

　　全詩(shī)分十章架構(gòu)：序篇《站在靈魂之岸》，依次是《它的名字叫：七月》《站在時(shí)空邊界的眺望》《舉起田野的綠色光芒》……從標(biāo)題的設(shè)置上已宣告不同以往的創(chuàng)新，給人以不同凡響的詩(shī)意呈現(xiàn)。評(píng)論家吳思敬在序言中這樣評(píng)價(jià)：“這部長(zhǎng)詩(shī)沖破了多年來(lái)節(jié)日讞詩(shī)的窠臼，不再是編年史的分行，不再是政治術(shù)語(yǔ)的疊加，不再是廉美頌詞的堆積，而是高揚(yáng)詩(shī)歌的主體性原則，塑造了一個(gè)融個(gè)性與共性為一體的抒情主人公的形象。全詩(shī)以強(qiáng)烈的民族自信擁抱大地，以冷峻的目光審視歷史，以理想的光芒燭照未來(lái)，從而為當(dāng)代詩(shī)歌的宏大敘事開(kāi)出了一條新路。”

　　子曰：“由之瑟，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”從春秋戰(zhàn)國(guó)，到偉大的新時(shí)代，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源流傳。時(shí)至今日，我們?nèi)酝瞥纭墩撜Z(yǔ)》。其大意今解即是：字如其人，相由心生，因口乃心之門戶，人的內(nèi)心會(huì)通過(guò)言行舉止表現(xiàn)出來(lái)，它可以通過(guò)說(shuō)話，畫畫，寫字，或者演奏音樂(lè)向外界釋放與傳遞心理信息。正所謂：見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大。

　　誠(chéng)然，峭巖的長(zhǎng)詩(shī)魅力與他自身的人格魅力在某種意義上，其實(shí)就是同一個(gè)“精神母體”，也就是說(shuō)他們各自的“身體”流淌著同一種DNA。大度，無(wú)私，樂(lè)觀，向上，積極，主動(dòng)，悲郁，沉穩(wěn)，低沉而又時(shí)而激蕩，這些性格特征正是一個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的標(biāo)志性秘密花園。

　　作為一個(gè)成熟的詩(shī)人，他憐憫萬(wàn)物，又感恩萬(wàn)物，是個(gè)不可或缺的思想基因。而“感恩，是人性中稀缺金屬。人類因感恩而崇高，詩(shī)人因感恩而使內(nèi)心感到豐盈。”峭巖說(shuō)，感恩情愫像酵母一樣激發(fā)他時(shí)刻永葆初心。最令他刻骨銘心的當(dāng)是讀小學(xué)時(shí)候的王曼恬老師和入伍后的朱更生首長(zhǎng)，他坦言這兩個(gè)人既有再造之恩，如同“父母之命”，又有親情般的永恒粘連。

　　由于峭巖身世離奇，孩童時(shí)代的峭巖感受到了恩師王曼恬母親般的疼愛(ài)，如浸透骨髓，如泣如訴，如余音裊裊……他常常在穩(wěn)妥的暖陽(yáng)中回憶大雪覆蓋著村莊、道路、學(xué)校的操場(chǎng)，他衣單鞋破不禁寒冷，然而王曼恬老師拿著紅毛褲走近他，淚光閃閃地說(shuō)：“孩子，把它穿上……”這超越母親般的疼愛(ài)，注定了峭巖一生的抹不掉的記憶。

　　可以肯定，童年的苦難——戰(zhàn)爭(zhēng)帶給的傷痛，父母離異追加的心靈創(chuàng)傷，求學(xué)無(wú)望、求生無(wú)門的苦惱，無(wú)不生成峭巖獨(dú)特的個(gè)性。多年來(lái)，在峭巖的心幕上投射著一個(gè)由敬仰而隨時(shí)抵達(dá)的影像，那就是星星的眼睛——母親的眼神。那無(wú)助又悲愴、遙遠(yuǎn)又渴望的瞳孔里散發(fā)出的靈光，致使峭巖的軍旅生活與詩(shī)歌之母永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。盡管，峭巖承認(rèn)他的離奇身世，但他從不認(rèn)命，他通過(guò)詩(shī)歌“逆天改命”。作為新時(shí)代的一名杰出軍旅詩(shī)人代表，峭巖以一顆慧智詩(shī)心和感恩誠(chéng)心，一直與時(shí)代的縮影緊緊聯(lián)系在一起。毋庸置疑，峭巖至今仍把上蒼的愛(ài)，際遇的得失以及黨和軍隊(duì)的培養(yǎng)放到至高無(wú)上的地位，以崇敬感恩之情化作峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的強(qiáng)勁推力。

　　“蒼天兮，知否?撕肝者我!裂肺者我!上天尋，入地覓，魂飛九天，哪堪漫漫?吾老亦老兮，矢志不渝!”這是峭巖在《更生賦》里的詩(shī)句。更生，朱更生也，峭巖的恩人。在峭巖服役期滿后去留的關(guān)鍵時(shí)刻，朱更生處長(zhǎng)力排眾議，將峭巖提干。從此，扭轉(zhuǎn)了人生道路。這些經(jīng)歷無(wú)不滋養(yǎng)一個(gè)人的思想。峭巖的內(nèi)心在詩(shī)歌的世界猶如太陽(yáng)的碎片，同時(shí)它又是反向的——即像圓月般的晶瑩，透亮，他在照亮、關(guān)愛(ài)人間疾苦的同時(shí)，也是詩(shī)人艱難曲折的人生歷程回放。在長(zhǎng)達(dá)六十多年的創(chuàng)作生涯中，峭巖是用他詩(shī)歌的彎月恰作銀針，縫合了他布滿空洞和蒼翠的人生。

　　綠島曾在《峭巖傳》的某一章節(jié)首次披露了主人公的凄冷往事與浪漫理想——

　　1971年，總政一紙調(diào)令將峭巖從工程兵部調(diào)到解放軍畫報(bào)社。令峭巖回憶的是院里有一顆高大的梧桐樹，就像一個(gè)忠誠(chéng)的士兵一樣，無(wú)冬歷夏地佇立在那里，迎接著季節(jié)的更替與光陰的洗禮。

　　不知道什么時(shí)候，正是這棵無(wú)言的梧桐樹，帶著一種使命的契機(jī)走進(jìn)了峭巖的視野，繼而開(kāi)墾出了一片浩渺而恢宏的詩(shī)歌的沃野。那是與詩(shī)歌有關(guān)的一組強(qiáng)烈的放射線，是高倍束光之后由古老的星系發(fā)出的熠熠的輝光，由院里的梧桐樹外延、伸展到遙遠(yuǎn)而又陌生的西域大漠，它是在尋找一個(gè)靈魂的坐標(biāo)。那里居住著一個(gè)詩(shī)歌的神，曾經(jīng)是千年以前的精神寄托，一種永恒牽掛和思念，恰恰擊中了一個(gè)詩(shī)人躁動(dòng)不安的心靈。

　　1985年夏天，作為《解放軍畫報(bào)》社的記者，峭巖和另一位記者岱天榮，他們帶著相機(jī)和筆奮不顧身地奔赴了老山前線。他們急匆匆地從北京坐飛機(jī)到昆明，再?gòu)睦ッ髯蠎?zhàn)地汽車，日夜兼程到達(dá)老山前線指揮部……然而，到達(dá)前線采訪后噩耗傳來(lái)，他的發(fā)小朋友馬蘭同志在救治傷員的時(shí)候被敵人發(fā)現(xiàn)，犧牲在機(jī)槍的烈焰中……峭巖按捺住悲痛，緩緩說(shuō)道：“有誰(shuí)還能在同一個(gè)時(shí)間失去戰(zhàn)友和親人的嗎?有誰(shuí)雖然奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)，卻在戰(zhàn)火之中與他們無(wú)情地擦肩而過(guò)的嗎?有誰(shuí)在死神面前眼睜睜地目睹了親人和戰(zhàn)友由人變成鳳凰的嗎?戰(zhàn)爭(zhēng)啊，戰(zhàn)爭(zhēng)!你是把美夢(mèng)奮起一腳就踢成碎片的冰冷的機(jī)器啊!你是魔鬼，是一個(gè)嗜血的魔鬼，吞噬著美好人性的惡魔啊……”峭巖麻木地站在那里，全身沒(méi)有一點(diǎn)的知覺(jué)，腦子里胡思亂想著。第二天，峭巖似乎從這種極大的悲痛中走了出來(lái)，痛苦地告別了醫(yī)療隊(duì)和孟姍姍副隊(duì)長(zhǎng)，向著老山腳下麻栗坡公墓走去，他要找到馬蘭的墓，和她告別(綠島語(yǔ)摘自《峭巖傳》)。峭巖首先是一名軍人，其次是一名性情中人，最后才是詩(shī)人，他重情重義，包括“麻栗坡一抔墓土”的故事，火車上與一對(duì)上訪夫婦萍水相逢，熱心相助的情節(jié)等等，峭巖的諸多的故事深深感染著每一個(gè)讀者和受眾，這正是他高尚情操的“核反應(yīng)”“核裂變”所產(chǎn)生的沖擊波的強(qiáng)大反應(yīng)鏈。

　　峭巖，在詩(shī)歌道路上依然生生不息。他正是以一名詩(shī)歌健將的身份活躍于中國(guó)詩(shī)壇，關(guān)愛(ài)于中國(guó)詩(shī)界，扶持于中國(guó)詩(shī)人。因而，峭巖的詩(shī)學(xué)精神建構(gòu)不僅僅是文本與藝術(shù)的橫向生長(zhǎng)，他還有中國(guó)特色社會(huì)主義紅色美學(xué)的垂直導(dǎo)構(gòu)作為堅(jiān)強(qiáng)支撐，從而塑造了他大度，遼闊，宏闊，雄偉，蒼勁，渾厚的紅色經(jīng)典大系群雕。

　　由此，我想到中華民族稱之為詩(shī)詞鼻祖的屈原，他是中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是我們中華民族浪漫主義文學(xué)的奠基人，他創(chuàng)造了“楚辭”，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)美學(xué)，還被譽(yù)為“楚辭之祖”。屈原一生正義，誓死為賦。這種精神也反射到峭巖身上。

　　“我必定死在詩(shī)歌的懸崖上?？谕略?shī)的漿液，手伸向落日。我沒(méi)有惦念的，只有詩(shī)的結(jié)尾，我只有帶走，在天堂繼續(xù)。”峭巖曾向外界公開(kāi)表達(dá)了他的創(chuàng)作狀態(tài)，這是他的詩(shī)骨，同時(shí)也是峭巖的人格魅力與氣質(zhì)華章的再現(xiàn)，他以實(shí)踐行動(dòng)改寫了自身的生命氣質(zhì)，樹立了以命理體驗(yàn)、情場(chǎng)思考的紅色經(jīng)典大系的宏觀哲學(xué)，重新編組了當(dāng)代政治抒情詩(shī)的“基因序列”——社會(huì)主義美學(xué)精神與新時(shí)代人文精神相互融通。

　　自古以來(lái)，軍旅詩(shī)詞作為一種基于服務(wù)大眾的特殊文學(xué)體裁，它的特性在于培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，鼓舞士氣，記錄戰(zhàn)士的疾苦生活以及訓(xùn)練、英勇作戰(zhàn)的場(chǎng)景，是歷朝歷代軍事文化的重要組成部分。我國(guó)古代有很多贊揚(yáng)和弘揚(yáng)軍隊(duì)英勇精神的優(yōu)秀文化，譬如辛棄疾的《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》，岳飛的《滿江紅•寫懷》，蘇軾的《江城子•密州出獵》，再到先秦兩漢的安豐侯詩(shī)“戎馬鳴兮金鼓震，壯士激兮忘身命。//被光甲兮跨良馬，揮長(zhǎng)戟兮彀強(qiáng)弩。”

　　然而，峭巖在他眾多的詩(shī)篇中始終保持著詩(shī)詞的神性關(guān)系。他從始至終以一名戰(zhàn)土的仰望視角與詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)話，他的語(yǔ)言清澈明朗，猶如一股涓涓清流注入中國(guó)特色社會(huì)主義軍事文化建設(shè)的時(shí)代浪潮中。

　　“當(dāng)狂飆卷過(guò)灰暗的天空/當(dāng)風(fēng)雷橫貫古老的蒼茫大地//是誰(shuí)的長(zhǎng)槍掀翻帝城的宮墻碧瓦//又是誰(shuí)/手指蒼穹//大聲喝問(wèn)：‘蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?’”(《槍之魂》)峭巖的語(yǔ)境界限遼遠(yuǎn)，高深，似乎這些已然成為他的詩(shī)學(xué)建筑。例如：“號(hào)角吹動(dòng)旌旗戈刃//震顫男人的雄性火焰//暴脾氣的鋼槍從來(lái)都屬于捍衛(wèi)//伴隨著大統(tǒng)江山//馬革裹尸/將士的白骨磷光遠(yuǎn)照//征夫淚依然在暮暮朝朝//”，通過(guò)恢宏壯麗的意象場(chǎng)景謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)中血火風(fēng)云。峭巖的詩(shī)詞與戰(zhàn)爭(zhēng)血脈相連，與刀光劍影、戰(zhàn)馬嘶鳴、烽火連天、旌旗獵獵相呼應(yīng)，他擅長(zhǎng)抓住慘烈雄闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景進(jìn)行高處抒情，這是他一如既往的雄渾豪放的創(chuàng)作源泉。

　　峭巖的《史詩(shī)三部曲》收錄了他早期創(chuàng)作的《遵義詩(shī)筆記》《燭火之殤——李大釗詩(shī)傳》《跪你一千年》，以及新近出版的《七月!七月!》等長(zhǎng)詩(shī)都從不同側(cè)面描繪了中國(guó)革命先驅(qū)的從容慷慨、血性才智、勇猛無(wú)畏、舍我其誰(shuí)的英雄氣概和浴血奮戰(zhàn)的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)景象，記錄了共產(chǎn)黨人早期在血與火的洗禮中尋求真理、渴望自由、民族獨(dú)立、和平解放、團(tuán)結(jié)拼博的偉大歷程，其中也蘊(yùn)含著偉人的政治智慧與軍事才能。所以說(shuō)，峭巖的詩(shī)歌，是如洪鐘大呂般的史詩(shī);他既是詩(shī)學(xué)藝術(shù)，也是人格魅力，二者的雙重融合構(gòu)成了峭巖獨(dú)特性的氣質(zhì)華章。

　　我們回顧總結(jié)峭巖半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯，他除了構(gòu)建英雄氣概和家國(guó)夢(mèng)想之外，這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句曾經(jīng)激勵(lì)一代代青年學(xué)者、詩(shī)人在廣袤的詩(shī)歌土地上開(kāi)疆拓土，在各自領(lǐng)域大顯身手，獲得文學(xué)成就甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了峭巖本身。這一切，得益于峭巖的人格魅力。

　　可以肯定，峭巖在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界中，尤其是軍旅詩(shī)壇樹立了巍峨的詩(shī)歌形象和崇高地位，奠定了社會(huì)主義紅色美學(xué)的長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)范。這與他的人格品相與藝術(shù)修養(yǎng)有著不可或缺的作用。

　　仔細(xì)梳理峭巖的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系(《燭火之殤——李大釗詩(shī)傳》《遵義詩(shī)筆記》《歸來(lái)吧，香港》《東方勁旅之浩歌》《七月!七月!》等)長(zhǎng)卷，例如：“我的目光移向李大釗//--------我的父親//面前/展開(kāi)的一本書//它是轟鳴在山林中的響箭//它是穿越蒼茫的一束圣火……//幾乎在同一時(shí)刻/就在同一座異國(guó)古都//陳獨(dú)秀和李大釗的目光//聚焦在一起//迸發(fā)簇簇火焰……”峭巖把寬宏的敘述作為抒情的遼闊草原，他的詩(shī)意是飛奔的駿馬，鐵蹄生花，嘯首嘶鳴，情感內(nèi)斂而激楚，宏壯，生動(dòng)，壓抑而又豪放不羈。

　　通過(guò)對(duì)峭巖詩(shī)歌精神的分析與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探究，可以肯定，他將生命的價(jià)值定義為“詩(shī)的骨血”，窮其一生都在忠于中國(guó)特色社會(huì)主義，把生命的動(dòng)能轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的內(nèi)能。數(shù)十年來(lái)，他以丹心執(zhí)筆浴血疆場(chǎng)無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)疑是他人格格魅力與氣質(zhì)華章高度融合凝聚而成的獨(dú)特思想——“原子能”。
 

下篇：美學(xué)與藝術(shù)

　　“走在無(wú)邊的空曠里//我能聽(tīng)到腳步/踏住自己靈魂的聲音//只因?yàn)?心有了歸屬 //身子輕如高原的風(fēng) /無(wú)處不是我的港灣 //無(wú)邊的胡楊林啊 //請(qǐng)收斂我的欲望之火吧 ……”峭巖的創(chuàng)作框架既非獨(dú)立的母體定式，他將詩(shī)歌的觸角廣泛的延伸到多種情感荒野，唯那團(tuán)詩(shī)火，熊熊燃燒，在人們精神荒原上如火如炬，照徹人心。毋庸置疑，峭巖在《跪你一千年——寫給文成公主的99首情詩(shī)》這部長(zhǎng)詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文壇近現(xiàn)代以來(lái)以歷史愛(ài)情敘述為經(jīng)、以超時(shí)空對(duì)話為緯的情歌之先河。

　　《跪你一千年》，它的美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原先固有的歷史價(jià)值。該長(zhǎng)詩(shī)的定位在于其以“身世自述”的視角，采取超時(shí)空的對(duì)話，深刻抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的神圣向往。須知，背后暗藏了一個(gè)隱幽的故事——早年峭巖與音樂(lè)家、郭峰的父親郭進(jìn)科，以及一位解放軍報(bào)的記者前往西藏采訪的曲折故事，峭巖因故未成行，從而躲過(guò)了一場(chǎng)劫難。就是這場(chǎng)5人喪生的車禍，峭巖心緒久久難以平靜，他認(rèn)為在某種意義上與“文成公主”或許有關(guān)聯(lián)，于是埋下了伏筆。這首長(zhǎng)詩(shī)從1980年產(chǎn)生創(chuàng)作意向到2013年才落筆，33年的心路歷程，在峭巖的心中如一塊磐石。

　　峭巖的長(zhǎng)詩(shī)是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌領(lǐng)域中的一座巍峨豐碑，探究其震撼人們心靈的精神內(nèi)核，主要是情感與思想的光輻射照亮人心。正如峭巖所說(shuō)：“一生，我就唱兩首歌：一首唱給我的母親;一首唱給愛(ài)我的愛(ài)人。”

　　愛(ài)情是人類永恒的主題，千百年來(lái)一直被人們反復(fù)歌詠。在情詩(shī)創(chuàng)作中，峭巖從他的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系中實(shí)現(xiàn)了突圍與嬗變，《跪你一千年》單純從美學(xué)與藝術(shù)形式來(lái)定義其愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值體系，顯然不夠全面。贊美、歌詠、熱戀、追逐，他與文成公主“雁兒”時(shí)常在詩(shī)中對(duì)話。諸如：“雁兒//今天，太陽(yáng)蒙羞/沒(méi)有了原本的高度//宇宙混沌，天日不開(kāi)//這是不是又一個(gè)命題/人類回歸始初?/我以為，這就是末日的懸念//瑪雅預(yù)言遙遠(yuǎn)/只是推后了時(shí)間//霧霾的外衣將不再脫去//如果是這樣/生物會(huì)轉(zhuǎn)身//四季模糊/眼睛被放大/身子縮小//而愛(ài)情將在另一番情境中發(fā)生//”，詩(shī)人以大格局，大境界，通過(guò)大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律嫁接到嶄新的時(shí)空鏈，進(jìn)而采用對(duì)話式的詠嘆完成新一輪的美學(xué)鏈，最后由情感的升華實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)閉環(huán)。這是峭巖抒情長(zhǎng)詩(shī)的過(guò)人之處，他不僅僅是象征，直抒胸臆地表達(dá)緊扣情思、愛(ài)戀、思念這條主線，在美學(xué)與藝術(shù)的基座上建立了浪漫、委婉、動(dòng)人、深情、凄楚的情感樓閣和精神宮殿，同時(shí)也充分揭露了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)西域邊陲的眷戀，也是對(duì)中國(guó)版圖和中國(guó)歷史文化的追溯與褒頌。

　　至高至深至遠(yuǎn)，美妙、舒緩、充盈、麗質(zhì)，單從數(shù)字“99”來(lái)側(cè)面分析詩(shī)人的心境，這充分彰顯了峭巖深厚而堅(jiān)韌的文學(xué)品性，時(shí)至今日少有詩(shī)人能超越此行文布局。

　　峭巖詩(shī)歌美學(xué)的獨(dú)特性在于其藝術(shù)意境和語(yǔ)言創(chuàng)新，二者相輔相成。他的眾多詩(shī)句達(dá)到了前所未有的登峰造極之地，在寬宏大度、峭拔高蹈的思想情感中高度糅合了婉約，靈動(dòng)藝術(shù)意境圖景，這是詩(shī)人的主觀感情與外界的客觀形象的有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成。

　　例如：“很多大氣儒雅的詞匯/.先人拿走了//做成炫耀您，感恩您的光環(huán)//接續(xù)您的文脈，吸納您的血緣//我只有把您的山石搬回家//作我的名字//把您供奉//峭巖，從詞海里閃身//跳進(jìn)母語(yǔ)的姓氏之海//這樣，我天天會(huì)聽(tīng)到您的聲音//喊我的乳名出門和歸來(lái)//如母親///我從您的襁褓里落蒂//正是您從苦海上岸的時(shí)候//我在曠野里挎籃行走//我在饑餓的人群里尋覓糧食//春天在遠(yuǎn)方……//”這是峭巖的詩(shī)歌《寫給祖國(guó)的圣詞》里的詩(shī)句，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)似乎飽含了永恒的心靈課題——感恩。這與他的苦難身世和軍旅生涯有不可剝離的關(guān)系。這組詩(shī)共十首，在慶祝新中國(guó)成立7O周年征文活動(dòng)中，奪得清華大學(xué)出版社舉辦的全國(guó)詩(shī)歌散文大賽獨(dú)占鰲頭。在京舉行頒獎(jiǎng)大會(huì)上，主持人在主持詞中引用峭巖的詩(shī)句對(duì)詩(shī)人們傾情祖國(guó)，抒寫祖國(guó)的情懷給予肯定和認(rèn)同。

　　其實(shí)，軍旅詩(shī)歌只是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌譜系中的一條重要分支。它的功能除了抒情、記錄戰(zhàn)事、軍事活動(dòng)、鼓舞斗志之外，它還有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振聾發(fā)聵給人以覺(jué)醒，甚至在某些特定環(huán)境中能夠力挽狂瀾，砥礪意志，凝聚高尚的愛(ài)國(guó)力量。

　　從容慷慨、豪放悲愴的審美風(fēng)貌，熱烈健碩、宏壯明亮的詩(shī)歌精神是峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的氣質(zhì)名片，更是詩(shī)人隱藏于詩(shī)書樓閣里的膽氣與血性。而軍旅詩(shī)自古以來(lái)就是軍事文化的“中流砥柱”，同時(shí)也是軍人和中華兒女的心靈草原，向來(lái)以磅礴、鏗鏘、悲壯、沉郁、慷慨和激昂的文化基因，根植于人們內(nèi)心深處的民族情結(jié)，是一種警示，也是一種覺(jué)醒的力量標(biāo)志。

　　峭巖從軍旅詩(shī)為開(kāi)端，他向來(lái)蘊(yùn)涵著血性、浪漫、豪放、悲壯、沉郁的文化基因，恢宏，明亮，健美的精神氣象是一種偉大的家國(guó)感召，其金光熠熠，在精神的荒原騰起團(tuán)團(tuán)焰火。這些似乎是峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的共同特征，盡管歷朝歷代有記錄、弘揚(yáng)和贊頌將士英勇殺敵，反映其艱苦卓絕的革命意志和謳歌英雄精神的名篇佳作，它磅礴、唯美的思想基因，在推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、練兵備戰(zhàn)和激勵(lì)將士鎮(zhèn)守邊關(guān)起到了強(qiáng)大的內(nèi)推作用。

　　就軍旅題材詩(shī)歌占峭巖生平詩(shī)歌總量的百分之九十以上，這充分表明了峭巖的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的血統(tǒng)，既遺傳了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，又融合了新詩(shī)的“自由”內(nèi)涵，它在藝術(shù)形式上緊扣英雄主義的精神脈搏，永葆昂揚(yáng)斗志風(fēng)貌。作為愛(ài)國(guó)主義精神中的文化“內(nèi)核”，峭巖的獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)涵蓋了陽(yáng)剛、健壯、純粹、決絕、慷慨、沉郁等思想元素。

　　峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系與古代軍旅詩(shī)詞有著同樣的血親關(guān)系。譬如：岳飛的《滿江紅》——“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，文天祥的《過(guò)零丁洋》——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。還有陳毅元帥的《梅嶺三章》——后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢……這些詩(shī)句飽含了愛(ài)國(guó)主義精神和偉大的革命精神，這是詩(shī)人胸中最高潔的信念與崇高氣節(jié)，也是一種視死如歸的英勇氣概，它與峭巖的詩(shī)歌體系有相同的思想介質(zhì)。

　　近年來(lái)，峭巖以一名詩(shī)壇“老將”的身份站在新時(shí)代的背景下，通過(guò)獨(dú)特視角創(chuàng)作了大量的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，譬如這首《十月，我這樣擁抱你》——“何曾想象/一個(gè)時(shí)代/嶄新的時(shí)代//被一雙大手托舉在14億人的目光里//那是小康人家的彩虹圖//金戈鐵馬的強(qiáng)軍夢(mèng)//“一帶一路”的偉大倡議//華夏子孫夢(mèng)寐以求的盛世美景……//十月呵，我就這樣擁抱你//擁抱你秋光鍍亮的巍峨身軀//霞光環(huán)飛的紅旗//我還要接過(guò)秋收的重托//遵循你勇往直前的手勢(shì)//劈山蹈海/創(chuàng)造人類的下一個(gè)奇跡……”其語(yǔ)言瑰麗、生動(dòng)，抽象與具象相交，詩(shī)歌語(yǔ)句給人以強(qiáng)烈的通感體驗(yàn)，既有“可愛(ài)”“嚴(yán)肅”“活潑”的情感基調(diào)，又不失浪漫、強(qiáng)勁、明亮和慷慨的豪邁之情。如：“向你/以虔誠(chéng)的姿勢(shì)/張開(kāi)或合攏//撲向一條大河/一條長(zhǎng)路//用兒子見(jiàn)到母親的驚喜//以士兵熱愛(ài)祖國(guó)的赤子之血//擁抱，十月//十月呵，你從擁戴的歡聲中走來(lái)//身披盛裝的金色田野//高舉航天圣火//威震天空海洋陸地的綠色大軍//列隊(duì)在紅旗的波光里//聆聽(tīng)你奏響的第十九支圣曲。”詩(shī)人以鏗鏘有力的對(duì)話方式抒情，擲地有聲。

　　峭巖曾被外界定義為新中國(guó)成立以來(lái)的第二代軍旅詩(shī)人，誠(chéng)然他也是第二代軍旅詩(shī)人群體中的代表性人物，更是當(dāng)代中國(guó)軍旅詩(shī)群的常青藤。作為一名有著六十多年創(chuàng)作生涯的“80后”軍旅詩(shī)人，無(wú)疑在新時(shí)代是杰出的領(lǐng)軍人物。新時(shí)期，正處于文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，如何使中國(guó)特色社會(huì)主義紅色文化和軍旅詩(shī)歌與強(qiáng)軍、興軍、富國(guó)同步抵進(jìn)?我想中國(guó)特色社會(huì)主義紅色文化的繁榮與發(fā)展仍需寄靠在第二代和第三代軍旅詩(shī)人身上。回望軍旅詩(shī)自新中國(guó)成立以來(lái)，產(chǎn)生了以光未然、李瑛等具有代表性的第一代軍旅詩(shī)人，軍旅詩(shī)在中國(guó)新詩(shī)發(fā)刃百年歷程中，即使這個(gè)特殊群體在詩(shī)歌發(fā)展史上絕對(duì)起到了中流砥柱的作用，誠(chéng)然，峭巖絕對(duì)是其中的翹楚之一。

　　自漢魏六朝時(shí)代至隋唐，軍旅詩(shī)的前身邊塞詩(shī)達(dá)到前所未有的鼎盛時(shí)代。邊塞詩(shī)與軍旅詩(shī)的屬性都有相同的文化介質(zhì)，都是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的悠久傳統(tǒng)，其思想的骨髓里流淌著中華民族綿延不絕的釅釅血脈——崇高的英雄精神與愛(ài)國(guó)主義。邊塞詩(shī)在新詩(shī)百年中后期發(fā)揮了重要攻堅(jiān)作用，今天細(xì)細(xì)品讀峭巖的《以站立的姿勢(shì)和祖國(guó)在一起》：“當(dāng)森林般的手臂高高舉起/舉起莊嚴(yán)/舉起火焰般的彩虹/舉起豪邁/舉起高山的巍峨/大河的義勇//請(qǐng)等一等/我要飛向一座靈魂的城堡/請(qǐng)他們回來(lái)/和十月的麥浪一起歡呼/雀躍/和十月的旗幟一起飄揚(yáng)/泛紅//他們先于我們永別了愛(ài)情/一列特殊的青春方陣//母親血液里強(qiáng)悍的基因/是我們的連襟姐妹/同胞弟兄//”，讓人熱血沸騰，豪氣如鐵，詩(shī)人以冷峻、峭拔、剛毅、豪放的直抒胸臆的方式，通過(guò)挖掘根植于民族土壤的情感，向外界傳遞了濃郁的民族與家國(guó)情懷。峭巖以詩(shī)歌的方式再現(xiàn)了個(gè)人的英雄鏡像，實(shí)現(xiàn)了英雄熱血?dú)飧诺木裰厮?，讀之蕩氣回腸，唯美唯泣，仿佛身臨其境。顯然，在思想感情和氣勢(shì)上占領(lǐng)了中國(guó)特色社會(huì)主義紅色題材的“鰲頭”。

　　早期的軍旅詩(shī)，從創(chuàng)立以來(lái)在唐代漢族主體詩(shī)群中達(dá)到了鼎盛時(shí)期，它以鏗鏘、明亮、高亢和雄渾的詩(shī)歌精神呈現(xiàn)、記載了戍邊將士心中的邊塞風(fēng)光、邊疆艱苦生活、殺敵報(bào)國(guó)的理想抱負(fù)和邊疆將士的思鄉(xiāng)情思。如：高適、王昌齡、楊炯、陳子昂、杜審言、陸游等詩(shī)人創(chuàng)作的邊塞詩(shī)流傳千古，至今仍被人推崇備至，所以在新時(shí)代的文藝復(fù)興中，軍旅詩(shī)未來(lái)可期，以共勉而繁之。峭巖的詩(shī)歌是由邊塞詩(shī)嬗變而來(lái)的新時(shí)代軍旅詩(shī)，其二者像姊妹，但峭巖的社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系有別于新邊塞詩(shī)，之所以他的美學(xué)架構(gòu)能經(jīng)久不衰，反復(fù)被吟唱，很重要的一點(diǎn)就是他的詩(shī)歌骨髓里流淌著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美因子。

　　“軍人”自古以來(lái)就是艱苦、戍邊、高尚的代名詞。中華民族是一個(gè)經(jīng)歷苦難的民族，從近代史的開(kāi)端來(lái)看，到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)以及中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)來(lái)看英雄豪杰之士輩出，英雄氣概代代相傳，無(wú)論在多么艱苦卓絕的環(huán)境中，英雄從未間斷、從未屈服、從未遠(yuǎn)離我們。峭巖作為一名當(dāng)代軍旅詩(shī)人，英雄精神的謳歌抒懷獲得了新的基因傳承以及領(lǐng)域拓展，這必將是峭巖社會(huì)主義紅色經(jīng)典大系的美學(xué)與藝術(shù)的熠熠之輝——思想的“光輻射”，遼遠(yuǎn)，深邃，灼耀而又溫暖。

　　峭巖年近八旬，以鹍鵬之志，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，長(zhǎng)風(fēng)未休，恰是風(fēng)華正茂時(shí)。彵會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不負(fù)年華，正如他所言：拼盡一滴不老血，澆開(kāi)戰(zhàn)地黃花香!

　　2021年7月10日寫於遼寧鞍山