文題中帶“記”的，可說是數(shù)不勝數(shù)。比如古代的一些膾炙人口的名篇《醉翁亭記》、《岳陽樓記》、《石鐘山記》、《小石潭記》、《滿井游記》、《始得西山宴游記》、《桃花源記》《登泰山記》等。詩題中帶“記”且廣為流傳的，不是那么的多。也許囿于我的寡聞，我覺得詩人阿毛“我很擔心身邊的年輕伴侶/一下子用完他們的愛情”的《紫陽湖長廊記》，應是詩題中帶“記”的佼佼者之一。中國作協(xié)會員、詩人王文軍似乎對詩題中帶“記”情有獨鐘，在他的組詩《遼西十二記》讓12首詩的詩題均帶“記”，其蔚為大觀，著實讓我一驚。我想，他的組詩《遼西十二記》肯定有與眾不同之處：“遼西”，是詩人所熟悉的家園，可將自己所“熟悉”的生活片段種在心里；“十二記”，有詩人所熟悉的詩歌組構方式，可將“熟悉”的哲思禪悟種在詩中。組詩《遼西十二記》，依次為：《廟山看文冠果記》、《八盤溝記》、《古松記》《山間小路記》、《燕子窩記》、《撿石頭記》、《捉麻雀記》、《晚飯后河邊散步遇大風記》、《春日喜雨記》、《柳笛記》、《散步記》、《傳說記》等。

　　擺在首席的《廟山看文冠果記》，可視為《遼西十二記》（組詩）中最有代表性的佳作。詩為：

　　山還在，廟卻不見了

　　只看到零星的殘磚碎瓦

　　這人事更迭的速度

　　總是太急促，太迅猛

　　太讓人猝不及防

　　無可奈何又有些悲愴

　　傷痕累累的文冠果

　　比廟幸運，今天開著的花

　　恰是四百年前的那朵

　　它們站在廟山頂上，看萬物和塵世

　　在成長中消失，在消失中成長

　　那些杳無音訊的人

　　是否隱身這一片花香之中

　　不要問及時光，時光給予我們的一切

　　和這幾棵樹一樣，而這幾棵樹

　　始終有高過天空的夢想

　　關于人間一變再變的面孔

　　這幾棵樹也全部知曉

　　但從來不說，不管風怎么拷問

　　始終恪守這無上的秘密

　　從一棵樹走到另一棵樹

　　不過是一個小小的輪回

　　繞著這幾棵樹慢走

　　我似乎聽到了誰的腳步聲

　　此刻，文冠果黑乎乎的虬枝

　　再也撐不住那沉甸甸的落日

　　依《廟山看文冠果記》的題旨看來，“廟山”，僅僅是“看文冠果”之所在地，可一筆帶過。然而，詩人王文軍卻沒有這么想。他不僅未輕易閑置“廟山”，還暗將“廟山”之“廟”（第一節(jié)）作為“文冠果”之“果”（第二節(jié)）的天然陪襯，或是作為相比較的物象，無形地增加了一些耐人尋味的隱寓：“廟山”因“廟”而得名，誰知“山”在而“廟卻不見了”，剩下的只是“零星的殘磚碎瓦”。這“廟”為何遭此劫難，是人為的，還是自然災難的毀壞？詩人未明言，只采用了情緒白描手法，將一些“情緒”擺在讀者面前：“這人事更迭的速度”中的一個“這”，代指“廟卻不見了”，由此及彼地想到人世間的事“總是太急促，太迅猛”，甚至是“猝不及防”。“我”面對著人世的滄桑之變，只能“無可奈何”與難言地“悲愴”。由是，“我”帶著第一節(jié)中的“情緒”進入第二節(jié)，讓無奈與傷悲的“情緒”隨著“記”的對象“文冠果”而發(fā)生了微妙的變化。一句“傷痕累累的文冠果/比廟幸運”，盡管來得很直接，但詩后的味道卻是綿長的。“文冠果”，耐干旱、貧瘠、抗風沙，在石質山地、黃土丘陵、石灰性沖積土壤、固定或半固定的沙區(qū)均能成長，是中國特有的一種食用油料樹種。文冠果樹姿秀麗，花序大，花朵稠密，花期長，甚為美觀。在這種質地、品性等具佳的“文冠果”面前，“我”自然而然地產生了一番前世今生的佛覺：“今天開著的花/恰是四百年前的那朵”。這種信手拈來的虛筆托情，頓使佛哲之思翩飛，平添了不少的意趣：“它們站在廟山頂上，看萬物和塵世/在成長中消失，在消失中成長/那些杳無音訊的人/是否隱身這一片花香之中”。不僅如此，詩人還因佛慧滿滿的“文冠果”而寫到飽經風霜之“樹”，讓“情緒”的觸須向“我”思悟的深處進發(fā)——再借“一棵樹”、“幾棵樹”與“時光”、“人間”等的詩性比照，甚至還以一個旁白者的身份，也是一個先知先覺者的身份向人們傳遞發(fā)自內心的值得反復思悟的聲音：“關于人間一變再變的面孔/這幾棵樹也全部知曉/但從來不說，不管風怎么拷問/始終恪守這無上的秘密”。此種“聲音”，升華了“看文冠果”后的“繞著這幾棵樹慢走/我似乎聽到了誰的腳步聲”的特殊含蘊。很明顯，此詩所“記”，運用了相互依存的兩條線索：外在的是以“廟”——“文冠果”——“樹”的散點透視來組織詩歌的意義片段；內在的是借“我”之不同的“情緒”點，隨著“廟”、“果”、“樹”的意義片段而逐層生發(fā)出“看文冠果”之不同的深意與韻趣。

　　《遼西十二記》之“記”，可謂各有各自的特色，各有各的味道。下面就《八盤溝記》等，繼續(xù)探討“記”里以漸進的方式呈現(xiàn)的一些義理與情趣。

　　《八盤溝記》，先是先聲奪人，從自己的某一種“認為”說起，“來到這里”——即來到了“八盤溝”，就不動聲色地否認了自己的“認為”，再“記”下了自己在城市里所看不到的“八盤溝”的自然風光與人情：“天真好，山真好，石頭真好/小路真好，梯田真好，樹真好/民居真好，石磨真好，花真好/牛真好，狗真好，山雞真好/看護故居的老大媽真好”。繼而，“記”下了“人世間，很多事物真的挺好/像八盤溝沉實的核桃”的名句，能讓人在一種潛意識的比照之中對“八盤溝”肅然起敬，甚至會“樂不思蜀”。

　　《古松記》的“古松”，在一種“我說不清它們的與眾不同”之時，卻能“領悟其中深意”。這“深意”不全在“古松”，而是頂天立地之“人”：“無所謂容顏已改”（一層次）、“靜得讓我以為/時間也在這里停下來了”（二層次）、“古松的時間，其實也是人的”（三層次）、“我也無法參透/這些古松的秘密”（四層次）……

　　《山間小路記》之“記”，先在“小”字上下功夫：“小路越走越瘦小”、“也會越走越彎”；后以“讓人摸不清它究竟要去哪”，為“感覺自己是一個走向丟失的人”、“他們丟失的不是自己/而是時間，我也是”、“為自己留下一條退路”作鋪墊，將走“小路”的不一樣的醒世之悟置于詩后，可讓人思考再三。

　　《燕子窩記》里，若只從“前人栽樹后人歇涼”的角度去看，是不能完全理解詩人的用意的。是的，“銜泥筑巢”的燕子，把巢搭好后“卻再也沒有回來”（疑一：肯定是遭遇到什么），而這燕巢由麻雀們住著（疑二：燕巢由麻雀居?。?ldquo;這個黃昏，站在院子里/看見有兩只燕子在盤旋”（疑三：燕子還想“筑巢”）、“它們是舊時筑巢的那兩只嗎”（疑四：疑意盡在是與不是之間）……詩人寫到這里，一種敬意上升了，于是就有佛思禪味從一往情深中溢出：“黑暗中閃光的事物/總是讓我控制不住淚水”。竊以為，這種深深的摯愛，恰似詩人艾青“為什么我的眼里常含著淚水？因為我對這土地愛得深沉……”（《我愛這土地》）。

　　《撿石頭記》：一塊“無棱無角，臟兮兮”的石頭，被“我”撿到了。事情十分簡單，理義卻深藏其間：“我”與其他撿石頭的人不一樣，不嫌“臟”、“小”，并認為“我?guī)ё吡怂?，從此之?整座山就輕了一點點”（意味深長）。進而，用石頭的“平淡無奇”與“我”（即平淡無奇之人）相比，留下余韻：“我說不清為什么看中了/這塊平淡無奇的石頭/就像我一直說不清/我到底是一個什么樣的人”。其“說不清”里，自有“說得清”的情致在。

　　宋代詩人包恢在《答曾子華論詩》一文說：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也”。其意很清楚，就是強調詩中的說理、敘事、狀物自然和諧、鮮明生動，具有強烈的感染力，能感發(fā)讀者的審美情趣。當然，詩不排斥說理，但不能用抽象、直露的理語入詩歌，而要用具體生動、自然和諧的美的形象去表現(xiàn)一定的義理情趣。比如詩人流沙河寫于文革中的《故園六詠》中的《焚書》一首：“留你留不得，/藏你藏不住，/今宵送你進火爐，/永別了，/契訶夫！//夾鼻眼鏡山羊胡，/你在笑，我在哭，/灰飛煙滅光明盡，/永別了，契訶夫！”可說是思理、情致與幽默風趣俱在。詩人王文軍在他的若干“記”里，亦十分重視詩中的義理情趣的藝術展示。譬如：
 

　　《捉麻雀記》“記”下了“只顧覓食/根本沒想到面臨的危險”（麻雀：顧此失彼）、“一不留神/它掙脫了我的掌心”（“我”：粗心大意）。這里所舉，意在用極為常見的事實述說理趣?！锻盹埡蠛舆吷⒉接龃箫L記》與《散步記》，“記”了散步的所遇所感：前者“這看不見的力量/讓每一個人驚慌失措”、“大風逼迫我長出翅膀/但我并不擔心”——在對比中凸顯一種“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”（毛澤東《水調歌頭    游泳》）的義理味趣；后者“有那么幾次/我想換一條新的路徑/又怕把自己走丟了”，則暗示著走新路的不易，有風險驚擾?！洞喝障灿暧洝罚?ldquo;記”了“就接住了自己童貞的心”之“雨滴”，亦接住了“紅衣少女”之清純與想象中的“雨滴碎成細小的珍珠/是否誕生新的靈魂”，使“喜雨”的內涵在悄無聲息之中得到了拓展?！读延洝?，以層層深入的方式“記”了“把自己/交給春風”、“一粒一粒的哨音/像枝頭上新生的柳芽/在晨曦中蕩漾”、“難道笛聲里還有芳香”“長出那一粒一粒的笛聲”；《傳說記》，“記”了“在傳說中堅持立場/在傳說中從不屈服”，并得出“人間要長歌，更需懷采薇”的醒世思考與悟覺……

　　《遼西十二記》之“記”，的確有“記”的必要，有“記”的藝術價值。我以為《遼西十二記》均“如同相聲中的抖包袱般呈現(xiàn)不同的理趣，讓人耐讀耐思”（見拙文《“理趣”的智慧開發(fā)》——2008年《青春》11期）。這就是說，詩人王文軍在素凈的語句中，即在陳述、暢敘之“記”里暗蘊著義理情趣、或是思理情致（即“理趣”）的厚重之力，使得詩歌的質地簡樸，妙味超然，具有感發(fā)讀者的審美情趣。我們若是想將詩人王文軍的“遼西十二記”之最突出的“藝術價值”用一句話直接歸結的話，那就是：“記”里，不時地摁亮義理情致的光芒。我想說，他的這個“不時地摁亮”之舉，有別于一些優(yōu)秀詩人習以為常的一次性“摁亮”（即在詩中某一句、某一節(jié)來一次集中的“摁亮”），可視為一種創(chuàng)新之舉。

　　2022年8月22——23日于鄂州鳥緣居