湯紅輝以其含蓄深沉的詩風(fēng)，閎約深美的詩語，圓融和諧的詩境，將湘西自然感觸和思想感悟外化為地域文化的詩性抒寫，在雄奇自然風(fēng)光、土家精神信仰、神秘文化圖騰的濡染下，實現(xiàn)詩人靈魂本真的暫時歸隱，升華至人性與自我的關(guān)照。 　　詩人湯紅輝在湘西之行中寫下了諸多詩篇，含蓄而深沉的詩風(fēng)刻畫了渾然天成的雄奇景觀，表達對自然的敬仰和神往，“黑暗”意象的運用使得地域風(fēng)貌的勾勒更具真實性。例如《夜宿天門山下》一詩開篇：“醒得太早/天下尚未大白”，看似平常的敘述，暗含自然景象的浮光掠影：來自湘東的詩人，寄居在此群山峰巒蔭蔽下的一隅天地，如置身不見曦月的世外桃源，因此更可能產(chǎn)生“天未明”的特殊視覺感應(yīng)，詩歌開篇就烙下湘西自然印象，天色霧靄沉沉，黑夜的終點，也是白晝的起點，為神秘地域文化的出場埋下伏筆。在湯紅輝《夜宿天門山下》、《此刻我正走在塵世的街頭》、《月光流過人間》等其他詩歌中，夜與黑暗的氛圍和意象貫穿始終，是神秘地域和幽深內(nèi)心的環(huán)境基調(diào)，構(gòu)成了詩人獨特的“黑暗”意象寫作筆法，湘西神秘的地域色彩可見一斑。
　　湘西臻于幻境的山水之美、曠世之奇，其文學(xué)真實再現(xiàn)的難度極高。詩人嘗試著以主觀情感傳遞客觀景象，如《天門山的雪》詩歌第一節(jié)：“沒有紛紛擾擾/這些雪只在樹上停留/像我的青春只在誰的身邊繾綣/天門山每一棵樹每一個枝頭/都是天堂”，滿山的枝椏和夢幻般的雪景躍然紙上，“天堂”一詞的落筆，更是賦予雪景空靈深邃之美感。另一首詩歌：“請允許我把腰再高挺一尺/請允許我把頭再低頷三分/天門洞是天眼/上蒼有好生之德/對世間事睜一只眼閉一只眼/任由天門山這般絕美遺世獨立/任我們在這奇峰秀水間長出雙翼/只是仍心存敬畏//不敢在這山水間過于放縱/怕輕于肉身的靈魂找不到回家的路”，對自然風(fēng)物的抒寫突破了刻板描述的窠臼，而通過感性的抒情表達，搭建起現(xiàn)實景物到原始神性的橋梁，詩歌語言的朦朧化將闡釋性和遐想空間留給讀者，絕美遺世獨立、靈魂安于棲息的自然環(huán)境更具有屈子《九歌·山鬼》里南國山澤“表獨立兮山之上，云容容兮而在下”的神秘之仙蹤、浪漫之凄婉。
  　　湘西經(jīng)歷了多民族文化的融合，僻遠荒涼的山區(qū)形成了對外界現(xiàn)代文明的嚴(yán)重阻隔，也同時利于對古老文化風(fēng)習(xí)和民間信仰的完整保存與原真?zhèn)鬟f[①]。詩人湯紅輝將民族地域物象所承載的精神寄托，入詩顯現(xiàn)為陌生化的文化圖騰，靈獸崇拜中的力與美、喪葬文化中的天道輪回，最終的指向都是詩人情感的外化。陌生化意象運用的典型詩歌如《此刻我正走在塵世的街頭》：“獅子輕輕抖落身上的月光/一步一步/優(yōu)雅的向眾林走去”。如詩題所述，我走在夜晚塵世的街頭，心中所想、思緒所至卻是塵世之外的幻象，獅子、白狼、野櫻在腦海中閃過，詩歌便戛然而止。陌生化的表達正是原始文化圖騰與返璞歸真之心的詩性呈現(xiàn)：獅子、白狼皆為原始的傳統(tǒng)野獸意象，在民間信仰中一度扮演脫離文明和社會、權(quán)威高于人世的靈獸，這首詩歌的語言卻描繪了唯美的意境和靈獸幻象，獅子與白狼在詩歌語言的一動一靜、一剛一柔，歸去的叢林和懸崖都是塵世和文明之外的神秘境地；兩種靈獸正是原始靜謐與粗獷概念的象征，成為了永恒的圖騰，而“野櫻繽紛尚未飄落谷底”是遺世獨立、脫離塵世的靈魂心悠。詩人在塵世喧囂的街頭如此渺小，但心中卻住著圖騰般無限的唯美、無窮的力量，詩中靈獸與野櫻是力與美，是原始的狂放自由和自然瑰寶的象征，遠離塵世的他鄉(xiāng)有超凡力量與唯美的深藏。而“它們的影子在我身上交織”也含蓄地表露出原始力與美，是自我內(nèi)心的外化，自我靈魂的暫時歸隱。
　　另一首直接敘述湘西民間精神信仰的詩歌，《夜宿天門山下》（節(jié)選）：“醒得太早/天下尚未大白”。張家界天門山被尊為“湘西第一神山”，流傳著“天門洞開、鬼谷顯影、木石之戀、獨角瑞獸”等神秘和浪漫色彩的傳說。詩歌集中體現(xiàn)了湘西民族與宗教特有的喪葬文化，以及背后蘊含的生死哲學(xué)：“鼓樂齊鳴”低沉的鼓聲，激昂的奏樂交融，是生命熱烈和死亡寧靜的交接，用鼓樂齊鳴去詮釋和迎接死亡，悲傷中透著歡欣，是對天命有常、人生輪回的安之若素，與海德格爾所提出存在主義哲學(xué)具有異曲同工的思想。“存在先于本質(zhì)”，人只要還沒有亡故，就是向死而生，在此過程中，人能真實地感受到自我的強烈存在感，真正意識到死亡是宿命時，才能激發(fā)自我意識、自我思考和自我選擇，即立足于死的視角來籌劃“生”——以對“死”之畏而使生命更高遠更深刻。詩中趁著黎明前的曙色入土為安，黑夜是靜謐與安然的代名詞，肉體已為枯槁，但靈魂如同朝陽卻開始了新的輪回，土家人的出殯是在拂曉前后舉行的，信仰有來生和新的輪回，將死者下葬之后才天亮為宜，路途中不可匆匆，意即死者平安“上路”。這場隆重生死洗禮過后，“薄霧”慢慢升起，淡淡的哀傷和濃郁的神秘色彩便如同薄霧籠罩著這座神山。
　　湯紅輝以敏銳細膩的感官，歷史視角的洞察，將民族文化的精神原點以詩意的方式表白，《天門山的雪》：“鬼谷子盤腿一坐千年/張良也不走了.....”，這樣的詩句將湘西古與今、虛與實的文化圖騰娓娓道來，樸實而真摯的文風(fēng)呈現(xiàn)湘西魅力的一角，遺留給讀者的則是文化圖騰背后無窮的歷史淵源和地域風(fēng)土想象。 　　湘西山水之行，詩人所感的不僅是天地精華和文化苦旅，也是返璞歸真的原始生命狀態(tài)下，詩意靈魂的棲居和人性善惡的洞悉，其諸多詩歌中，含蓄地流露出對“善與惡”、“仕與隱”、“文明偽裝與原始欲望”等人生命題的沉思?！兑顾尢扉T山下》（見第二部分）：“幾棵樹也像活著的人，靜等天明/為各種名利奔走//天門洞睜著巨大的獨眼，看山前，不語；看山后，不語”，詩人巧妙地運用樹、天門洞的意象，言他物而意在此，樹等待天明的生長，而活著的人卻去追逐與靈魂對立的名利，等待的天明是與靈魂安居“黑暗”對立的，疲倦而狂熱的名利場，天門洞所冷眼旁觀的山前正是天明后的喧囂與浮華，嘈雜喧擾讓神山不愿多言，而山后是靜謐的世外桃源，不應(yīng)被打破的寧靜，神山無需多言，這句鮮明的對比正是詩人借神山之筆，抒發(fā)自我“仕與隱”的情感傾向，而這種純粹超功利性的功名觀，正是文學(xué)靈魂暫時歸隱的自然顯現(xiàn)。
　　另一首詩歌亦為黑夜下的沉思，是人性真實的回歸和自省《月光流過人間》：“高鐵駛離結(jié)界/城市櫻花雨霖玲”，結(jié)界是佛教中在陣法的范圍內(nèi)形成防御罩，阻擋外來攻擊的特殊保護區(qū)域，像琉璃一樣清凈無染，又像金剛塔城一樣，讓邪魔不能侵犯。“高鐵駛離結(jié)界”具有廣闊的闡釋空間，既是道德防御離開了保護，受到邪欲侵犯，另一面則是作為社會文明體面人褪下偽裝衣和遮羞布，直視最真實的自我人性。“請允許我做一個人渣”，正是詩人在皎潔月光和純美山水的“天地明鏡”照耀中，開始反觀人性中“惡”的本能，返璞歸真的夸張表達，在天地精華的試金石下，詩人認(rèn)為所謂文明教化、遵禮克制的人，無論擁有多么冠冕堂皇的智慧和文化，本性中都難以避免自私利己的惡之花，陌生化的詩句充斥著濃厚的宗教凈化色彩。作為社會塑造的文明人，在天門山圖騰的映照下，敢于袒露文明偽裝下暗藏于內(nèi)心的潛流，做一個人渣，做一個遠離鋼筋水泥、循規(guī)蹈矩的人，但這并不是詩人的自甘沉淪，更不是墮落與屈服，而是對自我的深沉反思，作為善人依舊懷有“罪孽深重”的愧疚感。在思考本能善惡后，詩人把目光轉(zhuǎn)向了赤裸人性與鮮活文明人的區(qū)別，“把詩歌當(dāng)作經(jīng)書反復(fù)誦讀”、“為水滴籌捐一些碎銀”，文明人與原始人的區(qū)別，就在于詩歌信仰代表的文化，募捐代表的社會情感。月光流過人間，是內(nèi)心的洗禮和本真的回歸，月光如一面明鏡，照出了超越公共空間的靈魂之思。 　　擁有深沉故土情思的瀏陽詩人湯紅輝，創(chuàng)作根源基于湖湘大地的精神家園，以真性情、地域風(fēng)光、人性善惡、文化源流為詩歌主體內(nèi)容，其湖湘家園系列詩歌飽含對故鄉(xiāng)的熱愛與贊頌、對微觀地域文化的發(fā)掘和傳播、對傳統(tǒng)文學(xué)根基的追溯，在當(dāng)代文學(xué)的語境下，通過朦朧詩的呈現(xiàn)，讓湖湘地域文化再次走向讀者視野。如《屈原》一詩：”遠離鮮花 蘭草和廟堂/那匹拴在林中的白馬 早已/回歸故里/隨身攜佩的寶劍 長成/江邊離離菖蒲/棄落山野的馬鞭 魂化/成為蔥蔥艾葉”。 詩人將屈原這一傳統(tǒng)文學(xué)意象與當(dāng)代精神融合，詩歌為一葉一蒲注入不朽的屈子情懷，在今朝緬懷與舊時悲景的縱穿中頓挫緩急，兼具歷史厚重和藝術(shù)張力。在朦朧的意象群終點，詩人與讀者對屈原及其象征的南楚文化源流達成共鳴，感召湖湘地域鐘靈毓秀的風(fēng)物，其情感真摯與歷史厚度對于當(dāng)代故土地域文學(xué)的寫作具有啟發(fā)意義。（原文刊載于《當(dāng)代詩人》2022年第7期）