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給這個(gè)世界安插上了鐵
——評(píng)析詩人冷吟的詩《竹林》
2022-01-02 17:29:58 作者：谷風(fēng) | 來源：中詩網(wǎng) | 閱讀： 次
谷風(fēng)，實(shí)名：王熙文。山東人，現(xiàn)住武漢。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，谷風(fēng)詩學(xué)院院長(zhǎng)，《谷風(fēng)詩刊》總編。作品入選《21世紀(jì)詩辭典》。作品見于《詩刊》《上海作家》《詩選刊》《漢字文化》《綠風(fēng)》《大學(xué)生時(shí)代》《漢詩》《中國詩人報(bào)》《詩歌報(bào)》《青年詩人》《詩庫2007卷》等100余家報(bào)刊雜志及詩歌選本，發(fā)表500余篇首作品。著有詩集《谷風(fēng)》，詩理論集《谷風(fēng)論詩》《玫瑰詩論》。詩集《暗訪的語言世界》亟待出版。
好的詩歌應(yīng)該是意義的出現(xiàn)。它體現(xiàn)了發(fā)生在文本之外的東西，這尤其表現(xiàn)在思想性上。也就是說，好的詩一定是表現(xiàn)出的是思想。黑格爾在《美學(xué)》對(duì)詩人寫作中的闡述中寫道：“在詩歌里，那些侵入思考領(lǐng)域的想象無法得到明晰的闡述。所以詩人就是靈魂的斗爭(zhēng)者，他要與自己搏斗，在企圖清晰的過程中用詩句來表達(dá)。所以他們寫詩，但詩不論在寫的過程中還是已成成品時(shí)，都只是一種明晰的觸須，而不是本身自明的。詩人有時(shí)感到暴力，因?yàn)橐辉匠鏊囆g(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入思想領(lǐng)域，他就不再感到自在了”。其實(shí)，這闡述了一個(gè)寫作中詩人在創(chuàng)作同時(shí)的一個(gè)角色問題，表示了詩人當(dāng)時(shí)的矛盾性和自我意識(shí)的沖突感。詩的存在，只能去觸摸，而感到只是表象或現(xiàn)象的引進(jìn)。真正感到詩的存在瞬間幾乎是詩人自身的忘卻，和那種觸及到的震感。當(dāng)然，這包括情感上對(duì)于缺失部分的填充，也是針對(duì)理性思考中的不可避免的回避狀態(tài)。然而，作為詩人必然的去面對(duì)主題存在，或多或少的影響到一種思考的方向，一直到文本異化成另外一種可能。也就是說，表現(xiàn)文本的本身在這里并不重要了，重要的是發(fā)生到文本之外的，具有帶動(dòng)性的思想和意志的延續(xù)。所以，詩人在創(chuàng)作時(shí)，面對(duì)主題的當(dāng)時(shí)，并非發(fā)生直接的沖撞，而是一種側(cè)影或者發(fā)生的隱喻關(guān)系。
好的詩，帶動(dòng)讀者積極的去參與，帶動(dòng)讀者主動(dòng)去思考文本外在的東西，那些外延到的或指射到的一個(gè)點(diǎn)抑或是一個(gè)層面上的理性認(rèn)知。它帶給讀者很多感受不到的東西，當(dāng)突然面對(duì)那些內(nèi)容生發(fā)出的含義時(shí)，讀者或許被一下子擊中了，被捕獲了。也就是說正當(dāng)時(shí)的心境被“趕到”了一個(gè)“真本”存在觀念上來。不過這種藝術(shù)本質(zhì)只表現(xiàn)于“當(dāng)時(shí)性”；表現(xiàn)于“后知性”理解。那種通過文本含義導(dǎo)出的啟發(fā)性是最具驗(yàn)證的心理。這讓詩文本導(dǎo)出了意義。
詩人冷吟的詩在通過節(jié)制的語言中緩慢發(fā)揮，有一種“摁下去”的感覺。就是說那種壓力和壓迫感，讓詩一下子反彈了。他很多的詩幾乎都是在一個(gè)客觀冷靜的審視態(tài)度上，去可能徹底的進(jìn)入事物的存在，讀后收益匪淺。我讀到了他的一首《竹林》的詩，是發(fā)表在《中國詩人》雜志上的一首詩。詩歌如下：
好的詩，帶動(dòng)讀者積極的去參與，帶動(dòng)讀者主動(dòng)去思考文本外在的東西，那些外延到的或指射到的一個(gè)點(diǎn)抑或是一個(gè)層面上的理性認(rèn)知。它帶給讀者很多感受不到的東西，當(dāng)突然面對(duì)那些內(nèi)容生發(fā)出的含義時(shí)，讀者或許被一下子擊中了，被捕獲了。也就是說正當(dāng)時(shí)的心境被“趕到”了一個(gè)“真本”存在觀念上來。不過這種藝術(shù)本質(zhì)只表現(xiàn)于“當(dāng)時(shí)性”；表現(xiàn)于“后知性”理解。那種通過文本含義導(dǎo)出的啟發(fā)性是最具驗(yàn)證的心理。這讓詩文本導(dǎo)出了意義。
詩人冷吟的詩在通過節(jié)制的語言中緩慢發(fā)揮，有一種“摁下去”的感覺。就是說那種壓力和壓迫感，讓詩一下子反彈了。他很多的詩幾乎都是在一個(gè)客觀冷靜的審視態(tài)度上，去可能徹底的進(jìn)入事物的存在，讀后收益匪淺。我讀到了他的一首《竹林》的詩，是發(fā)表在《中國詩人》雜志上的一首詩。詩歌如下：
竹 林
刷刷刷。那么多刀子一起剝你
那么多綠眼睛
翻找著你的軟弱與空虛
一條河假裝什么也沒有看見
你不動(dòng)。不搖。不長(zhǎng)嘯
你從一首詩里取出骨節(jié)。琴聲
安插在靈魂的兩肋
——像一只筍
給這個(gè)世界安插上了鐵
一條河被九月的魚群帶往遠(yuǎn)方
這是很普通的主題，也是大家見慣不驚的一個(gè)景場(chǎng)，但是在詩人冷吟眼里就不同了。他將“竹林”放在了一個(gè)背后，那就是一個(gè)客觀性上來讀取。他將一種外在的條件的東西，也就是說那種外在的力給予影響，一直影響到存在的本位。那么這個(gè)本位就是“一種偏離大眾化存在的理性認(rèn)知”，當(dāng)然包括一種“辯證的溯源”的求索和自我意識(shí)的理念。詩歌文本中不但有動(dòng)態(tài)的東西，還有更多的是靜止的東西。這兩方面相互交織和關(guān)照，應(yīng)和產(chǎn)生了一種自我存在的立場(chǎng)和“存在”的個(gè)性表現(xiàn)。他說：
刷刷刷。那么多刀子一起剝你
那么多綠眼睛
翻找著你的軟弱與空虛
初讀這樣的語言，有一種被迷惑感，但當(dāng)讀者進(jìn)入時(shí)，那種警惕的意識(shí)一下子被打破了。原來的“刀子”、“綠眼睛”都是一種自我剝離的現(xiàn)象本身，也就是說意象本身原本就是竹林（自我），很有意思的是，詩人將自我切割或翻找自我的存在。這種返回到自身的檢驗(yàn)性試圖將一種個(gè)體的存在再次遭到質(zhì)疑或?qū)彶?。并不矛盾，因?yàn)?ldquo;翻找著你的軟弱與空虛”，這已經(jīng)通透的表示了問題的所在。也就是說詩人在一個(gè)自我審查的過程中發(fā)現(xiàn)的那些“軟弱和空虛”。從文本總說，詩人將竹林的存在與自我，自然的關(guān)聯(lián)到一起了。讀者可以想想：這種心理發(fā)生在每個(gè)人心中，這就是自我反省和自查的一個(gè)心態(tài)；也是自我重新發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。詩表面上是寫的竹林本身，實(shí)則是轉(zhuǎn)位到詩人本我意志上來了。然后他接著說“一條河假裝什么也沒有看見”，這里的一條河是指代了時(shí)間性的存在觀念，表示了一個(gè)時(shí)間流經(jīng)時(shí)暗合到那種外在條件上的忽視。“假裝”在這里是很有個(gè)性的，因?yàn)榧傺b表示了一種普遍性人為動(dòng)機(jī)的心理，在這里特指的是“人的世界”。葉芝說：詩必須具有無法分析的完美性，必須具有新意層出不窮的微妙之處。那么這個(gè)位面之處就在于它存在的暗示性，就是說暗示了一個(gè)外在的條件。這在詩歌中所演繹出的意識(shí)和意義的出現(xiàn)是警覺的。也就是語言中的自覺，這種自覺帶著的是“被警覺”。所以說，好的詩總讓讀者感到那些接近真相和被剝離之間的“苦難”性。那么，詩是有一定滲透力的，它滲透到存在的本相，帶來感到的意志。再看：
你不動(dòng)。不搖。不長(zhǎng)嘯
你從一首詩里取出骨節(jié)。琴聲
安插在靈魂的兩肋
——像一只筍
給這個(gè)世界安插上了鐵
一條河被九月的魚群帶往遠(yuǎn)方
這一段是詩人試圖從竹林本身的，那些成長(zhǎng)過程延展到一個(gè)聯(lián)合到自我意識(shí)存在上的呈現(xiàn)。竹林不動(dòng)、不搖，不長(zhǎng)嘯。那是一種低調(diào)的顯現(xiàn)。在這里語言很自然的發(fā)生了一個(gè)象征性的動(dòng)機(jī)，因?yàn)樵娙?ldquo;你從一首詩里取出骨節(jié)”。詩，本身的字眼在這里表示了一個(gè)形而上的美的意識(shí)。那種孤立的感覺是“骨節(jié)”。事實(shí)上，在這里詩人表現(xiàn)了一種個(gè)性和立場(chǎng)。也就是說一種氣節(jié)的存在。換句話說，我雖然默默無聞，但我有“骨節(jié)”，“ 安插在靈魂的兩肋”，并“像一只筍”。這種滑行的語言本身的方式直接帶動(dòng)了讀者的“情緒”很好的自然的貼切到詩人自身，甚至我們懷有正義的每一個(gè)人身上。關(guān)鍵是文本一下的又打開了，一個(gè)文本中的拉升讓詩居于一個(gè)高位。他說：“給這個(gè)世界安插上了鐵”。這句的出現(xiàn)，一下子將詩整個(gè)給泛化了。并非單單指射到自身的存在意志，還關(guān)乎到整個(gè)“世界”堅(jiān)守的整體個(gè)性體現(xiàn)和面貌。這種隱射的關(guān)系瞬間被推動(dòng)了，這也就是一種延展的力，給詩歌帶來了廣延性。我覺得這種從主題到自身再到客觀顯現(xiàn)的推至是一種突破，也就是說意義出現(xiàn)在了外部世界發(fā)生。意義推演到讓我們每一個(gè)人都有一個(gè)普遍大環(huán)境的存在骨氣。這是非常難得的詩性重心。那么詩人在詩歌的結(jié)尾說“一條河被九月的魚群帶往遠(yuǎn)方”。“九月的魚群”是很有意思的，因?yàn)樵娙藢⒛切┲袢~比喻成魚群，這是很形象的比喻。關(guān)鍵是他將自身的剝離，自身的淘洗，自身的分割和剩余的東西被“一條河”帶到了遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方，在這里是一個(gè)未知的存在概念，遠(yuǎn)方并非表示好的，同時(shí)暗示了未知性的存在。所以說，“遠(yuǎn)方”在這里有一個(gè)被放大了的效果。從整個(gè)文本意義來說，具有雙重性的存在觀。那么，返回來說詩人冷吟的《竹林》。這是一首對(duì)自我存在的審視，和考察過程中對(duì)應(yīng)到一個(gè)人本主義現(xiàn)象上的詩性關(guān)照。詩本身的存在是一次自我的觸摸，客觀的呈現(xiàn)了一種“內(nèi)在”的心理過程。詩人試圖將一種內(nèi)化的理念具體的通過“竹林”來表現(xiàn)出來，那么其重心意義就是一種存在價(jià)值上的意志。當(dāng)然，在這里詩人很低調(diào)的淡化了精神價(jià)值取向的東西，他考察的是內(nèi)在的“本相”。他沒有激情的表現(xiàn)個(gè)我存在主義，而是將一種淡化的心理慢慢打撈上來，將那種內(nèi)省的真切觀念直接接軌到一個(gè)時(shí)間性上來。我說這首詩具有一種的“中性”寫作意識(shí)。因?yàn)槲谋局袥]有帶有一點(diǎn)主觀上的靠攏，他只是樸素低調(diào)的審查了一種存在意志。這也就是一首好詩所帶給讀者的思考和思慮?？疾熳陨砼c一個(gè)大環(huán)境的存在也是當(dāng)前我們每一個(gè)人值得思考的一個(gè)問題。誠然，詩人冷吟在詩歌中已經(jīng)觸及到了一個(gè)哲學(xué)的問題，那就是“本我意志”和“客觀存在”之間的并存關(guān)系。當(dāng)然，冷吟還有很多好詩，比如《咳嗽》就是在自然發(fā)生的一個(gè)過程中提醒的范例。瓦雷里說：一位詩人………其職能不在于去感覺詩的狀態(tài)：那是屬于個(gè)人的事兒。他的職能在于要在別人身上創(chuàng)造這一狀態(tài)。………他將讀者變成“受靈感啟示的人”好詩推薦。
2022/1/1寫于武漢
附原作：
竹 林
詩/冷吟
刷刷刷。那么多刀子一起剝你
那么多綠眼睛
翻找著你的軟弱與空虛
一條河假裝什么也沒有看見
你不動(dòng)。不搖。不長(zhǎng)嘯
你從一首詩里取出骨節(jié)。琴聲
安插在靈魂的兩肋
——像一只筍
給這個(gè)世界安插上了鐵
一條河被九月的魚群帶往遠(yuǎn)方
咳 嗽
詩/冷吟
他突然就走了
像一截?zé)煹?br />被肺病的手
摁進(jìn)了秋天的煙灰缸
對(duì)面的椅子
還坐著他的咳嗽
那么輕
那么薄
像枯黃的樹葉布滿了
蟲洞
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