李梅的詩(shī)對(duì)我的影響是不言而喻的，她的詩(shī)歌的出現(xiàn)改變了新疆巴州本土詩(shī)人的現(xiàn)有格局。她的詩(shī)清新、自然、雋永而神圣。即：李梅的詩(shī)歌，我以為其始終彰顯了一種鄉(xiāng)土之思與意向張力。僅其異質(zhì)的詩(shī)歌品格，就值得我為之深思。應(yīng)該說(shuō)，“道說(shuō)詩(shī)的鄉(xiāng)土之思與意向張力”不是李梅的獨(dú)創(chuàng)，也不是詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)的首次發(fā)現(xiàn)，這幾乎是現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是古詩(shī)詞的繼承和發(fā)場(chǎng)。例如：李梅的《黑桑梓，白桑梓》濤聲從恰爾巴格方向過(guò)來(lái)/聲勢(shì)裹卷不明的旨意/那些高的矮的事物都彎了腰/想來(lái)它安靜的樣子，在很久以前了/黑桑梓昨晚的夢(mèng)里/一輛白車會(huì)來(lái)到小路的盡頭/那里的枝頭還掛著昨日遺留的草帽/圓溜溜的眼珠子/眺望夏日走過(guò)的每一寸光陰/每一經(jīng)過(guò)的，都均勻分布恰爾巴格的陽(yáng)光/事實(shí)是，有風(fēng)來(lái)過(guò)/熟了的沒(méi)熟的桑梓，都紛紛跌落下來(lái)/白的微甜，黑的有些酸/它們構(gòu)成了五月全部的記憶……如果說(shuō)李梅的詩(shī)歌語(yǔ)句中還有些世俗因素的干擾，那么，她的吟唱卻已具備了“道說(shuō)詩(shī)的鄉(xiāng)土之思與意向張力”的純粹和品質(zhì)。李梅的創(chuàng)作是古典詩(shī)詞在先、現(xiàn)代詩(shī)歌在后，故而，她的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)古詩(shī)詞與民國(guó)“新月”之遺風(fēng)，讀到它們總有李清照、林徽茵的語(yǔ)風(fēng)旁白。尤其是《無(wú)字碑》和《河灣村記事》詩(shī)人、神靈、自然、宇宙、古風(fēng)已完全人格化地交融在了一起。
　　從李梅詩(shī)歌的浪漫氣息來(lái)看，道說(shuō)“鄉(xiāng)土之思與意向張力”，并不是一個(gè)什么特別和單另的事情，對(duì)此，李梅的《云水謠》就有著很好的闡釋。該如何來(lái)描寫/這深遠(yuǎn)的季節(jié)/古老的胡楊/這絲綢的暖陽(yáng)，與之匹敵的敘事/且不說(shuō)地老。天荒。不說(shuō)遼闊/溫柔的細(xì)沙一點(diǎn)一點(diǎn)漫過(guò)/黃金的葉子點(diǎn)燃地火/藍(lán)天捧出云朵/我們已擁有這天地，足夠的潔白與炙熱/飛揚(yáng)的思緒繼續(xù)飛揚(yáng)/沉醉在深淵中繼續(xù)沉醉/鷗鳥(niǎo)排成對(duì)/湖面投過(guò)相愛(ài)的影子/秋水盛滿藍(lán)色的眼波/夕陽(yáng)暈染的剪影帶著神諭/身披落霞的人走進(jìn)云水的圣殿/而我們所站立的/正是夢(mèng)幻者的天堂啊……李梅在寫作時(shí)，一任思想的自由流淌，意行千里，可能不一定有系統(tǒng)周密的所謂理性思考，也就是說(shuō)，這些詩(shī)句的出現(xiàn)帶有詩(shī)的偶然性?？墒?，李梅借這些詩(shī)句自由地思、自由地想、暢快地歌、暢快地喊，有時(shí)，也會(huì)有悲傷和痛苦，但，完全沒(méi)有功利、完全沒(méi)有塵事惡俗，為了揭示詩(shī)歌的本質(zhì)，我們選擇了李梅的詩(shī)歌。理由是：“之所以選擇李梅，是因?yàn)樗淖髌吩诹至挚偪偟脑?shī)歌作品中真正體現(xiàn)了詩(shī)的普遍本質(zhì)。”在她看來(lái)，詩(shī)自由地創(chuàng)造了它自己的形象世界，并且沉湎于詩(shī)歌的想象領(lǐng)域，這種語(yǔ)言逃離了決斷的嚴(yán)肅性，所以，作詩(shī)是輕松愉快的。與此同時(shí)，李梅也發(fā)現(xiàn)，作詩(shī)也是心靈的放飛，因?yàn)?，它是道說(shuō)和談話的一種延伸，壓根兒不是那種徑直參與現(xiàn)實(shí)并改變現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。李梅的這一理解是帶有客觀和理性的真實(shí)：詩(shī)宛若一個(gè)夢(mèng)，而不是任何現(xiàn)實(shí)，是語(yǔ)言的重塑，而不是什么故作姿態(tài)的行為。詩(shī)人的詩(shī)句帶有情感的直觀特性，它是突然來(lái)的、猛然到的，而不是事先設(shè)計(jì)好的，因?yàn)椋蠲返母璩哂刑靻⒌奶卣鳌?br />　　例如：《相思的湖》又一次說(shuō)到相思湖/它從草尖出發(fā)/身上披掛著星星/和博斯騰湖的風(fēng)聲/如今，站在這萬(wàn)頃的蘆花面前/瞬間就能跌入相思的海/你看，是誰(shuí)讓她彎了腰/是誰(shuí)讓她一夜白了頭/月光拽緊一湖秋水/每一棵都有柔軟地流淌/“靈魂，大地的異鄉(xiāng)者”/藍(lán)色的憂郁盛開(kāi)/白色的裙裾帶著水的質(zhì)感，飄啊飄/那是我前世的姐妹，遺世而獨(dú)立/誰(shuí)都知道她有說(shuō)不出的憂傷/帶著湖風(fēng)的浩蕩和洶涌/一次又一次，讓月光決堤……應(yīng)該看到，對(duì)李梅詩(shī)歌的核心語(yǔ)句的發(fā)現(xiàn)，得用心理解才能尋找的到，在李梅看來(lái)，詩(shī)人是在見(jiàn)證：“人是誰(shuí)呢？是必須見(jiàn)證其所是所在的那個(gè)東西。”見(jiàn)證一方面意味著證明，但同時(shí)也意味著：與證明過(guò)程中的被證明者坦誠(chéng)相見(jiàn)。人之成為，他之所是，恰恰在于詩(shī)歌語(yǔ)言的自我此在的見(jiàn)證。在這里，詩(shī)人的見(jiàn)證，并不是事后追加的無(wú)關(guān)痛癢的對(duì)人之存在的表達(dá)，它本就參與構(gòu)成人之此在。那么，詩(shī)人要見(jiàn)證什么？要見(jiàn)證人與大地與長(zhǎng)天的歸屬關(guān)系。李梅就是這樣做的，《克爾古提》“這個(gè)時(shí)節(jié)/克爾古提越來(lái)越瘦了/它的衣著盡顯單薄/仿佛一抬頭，生命就走到了盡頭/我默默注視那些金色的蝴蝶/羽翼越來(lái)越輕，翩翩飛起又落下/如果匍匐就是宿命/秋草最先悟出了生長(zhǎng)的定律/我喜歡它適時(shí)的安靜/打馬的牧羊人，炊煙，鳥(niǎo)鳴/諸多的形跡消弭，雪白的羊群在天上飛/只有河流永不停歇/在迂回曲折之中一路閃現(xiàn)亮色/我開(kāi)始在白云的鄉(xiāng)土懷念雪/聽(tīng)空空的山谷收緊風(fēng)聲/得得的馬蹄遠(yuǎn)遁/也許大雪真的就要來(lái)臨/十萬(wàn)重大山，請(qǐng)將我收容/你得相信，一枚落葉載著回歸/足以守住內(nèi)心的潔白和寧?kù)o/你草木的骨灰，需要我來(lái)告別”。詩(shī)人的語(yǔ)言道說(shuō)不僅是在自由捐贈(zèng)意義上的創(chuàng)建，而且同時(shí)也是在詩(shī)歌基礎(chǔ)建設(shè)意義上的創(chuàng)建，就是說(shuō)把人類此在，牢固地建立在其生活工作情感的基礎(chǔ)上。詩(shī)不只是此在的附帶裝飾，不只是短時(shí)的熱情甚或激情和消遣。詩(shī)是歷史的孕育基礎(chǔ)，因而，也不只是文化現(xiàn)象，更不是一個(gè)文化靈魂的單純表達(dá)。人類存在的根基是作為語(yǔ)言之本真發(fā)生的對(duì)話，而這個(gè)對(duì)話就是作為存在而創(chuàng)建的詩(shī)，所以，詩(shī)是最高貴的居之生命頂尖的活動(dòng)，同時(shí)，又是最清白無(wú)邪、最天真自然的事業(yè)。
　　從超越世俗意義上說(shuō)，李梅的詩(shī)，這種獨(dú)有的或與生俱來(lái)的與自然的親密關(guān)系，對(duì)她來(lái)說(shuō)有著特別意義。如果說(shuō)哲學(xué)家對(duì)自然的親密是理性目的意圖的話，那么，李梅對(duì)自然的親密是與生俱來(lái)的，原初的、故土難離的。
　　其實(shí)，詩(shī)人李梅知道詩(shī)性語(yǔ)言在思想表達(dá)中的神秘和瑰麗，知道語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)就像呼吸的空氣那樣，是自然而然的事，并不是詩(shī)人刻意尋求的結(jié)果。所以，李梅更重視想象與情感，更重視生命語(yǔ)言的多重架構(gòu)。李梅如詩(shī)，詩(shī)亦如此。對(duì)于李梅來(lái)說(shuō)，她作詩(shī)的頃刻，任由意念的自由表達(dá)。她千方百計(jì)地通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)內(nèi)心的意念和形象，如果出自內(nèi)心自由的語(yǔ)詞能夠自如地傳達(dá)自己的思想，詩(shī)人李梅就有特別的快樂(lè)和特別的愜意。
　　例如：《野云溝》亂云克制住了忍耐/用整整一個(gè)冬天/蹲守在戈壁深處/撞擊的曲調(diào)，合鳴/金屬的氣息，在大風(fēng)歌里/越來(lái)越傾向于和弦的婉轉(zhuǎn)/流水變軟了，潺潺的足音涉過(guò)田野/麥苗開(kāi)始返青/春樹(shù)的季節(jié)，冷硬一一撤退/包括漫長(zhǎng)的寂寞，村的舊疾/是的，主角已登場(chǎng)/喜鵲放開(kāi)了謹(jǐn)慎的嗓子/替一樹(shù)繁花，說(shuō)出光陰的下落/從黑夜出走的蝶衣/輕易地，就觸到了  烏壘的馬蹄/(注：烏壘城，即野云溝，漢代西域都護(hù)府遺址)
　　李梅對(duì)鄉(xiāng)土和家園的體驗(yàn)總是與詩(shī)歌意向聯(lián)系在一起，在李梅看來(lái)，她的詩(shī)歌使命就是道說(shuō)鄉(xiāng)土和家園的神圣，因?yàn)?，鄉(xiāng)土與家園的一切皆與神圣相關(guān)。大地與光明，也即家園天使與歲月天使，這兩者作為“問(wèn)候者”使“明朗者”閃耀而光芒萬(wàn)丈，而萬(wàn)物和人類的本性就完好地保存在光芒萬(wàn)丈的清澈之中。
　　在對(duì)大地的觀照中，李梅進(jìn)行了豐富的體驗(yàn)。她說(shuō)，一切純凈之物都沉浸于明澈的光華之中，一切高空之物都矗立于高大的威嚴(yán)之中，一切自由之物都回蕩于歡悅的運(yùn)作之中。認(rèn)為鄉(xiāng)土家園、自然萬(wàn)物、情感意趣等等皆構(gòu)成詩(shī)意的神圣，在此，李梅將一切詩(shī)句圣化，詩(shī)在李梅這里成了徹底的精神超越和自由想象的抒情洪流。
　　例如：《梨花辭》風(fēng)追著風(fēng)，梨花掠過(guò)梨花/這白色的海，瞬間將人淹沒(méi)/想著你 從后邊過(guò)來(lái)/欣長(zhǎng)的白楊，有著溫柔的手臂/梨花無(wú)香，連夢(mèng)都是冷冽/這些星星的眼睛一眨不眨/收拾殘夢(mèng)，舊山河/她的洞悉比春天深沉/知道該在什么時(shí)候醒來(lái)/與山葉桃及時(shí)撇清曖昧的關(guān)系/風(fēng)往左邊吹，那是前往黃昏的路徑/那里沒(méi)有柵欄/她們的對(duì)話穿過(guò)城市和鄉(xiāng)村，在綠葉之間飛……在李梅的詩(shī)歌意向中，鄉(xiāng)土不只是一個(gè)地理概念，它更是一個(gè)詩(shī)性概念，鄉(xiāng)土與返鄉(xiāng)還有家園就是神圣的體驗(yàn)。返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁。詩(shī)人返鄉(xiāng)，是由于詩(shī)人進(jìn)入切近自然而達(dá)乎萬(wàn)物本源，詩(shī)人進(jìn)入這種切近之中，是由于詩(shī)人道說(shuō)了臨近之物的神秘。詩(shī)人道說(shuō)這種神秘，是由于詩(shī)人詩(shī)意地創(chuàng)作著一種極樂(lè)。詩(shī)意創(chuàng)作并不是首先為詩(shī)人所感受到的歡樂(lè)，相反，詩(shī)意創(chuàng)作本身就是歡樂(lè)，是朗照、是日光、是春色、是秋雨、是古風(fēng)……因此之故，詩(shī)人李梅在詩(shī)意創(chuàng)作中包含著最初的返鄉(xiāng)，其歡樂(lè)的事實(shí)乃是歌者的憂心，歌者的歌唱守護(hù)著作為人性的極樂(lè)，并且使夢(mèng)寐以求的東西在有所隱匿的切近中以詩(shī)的面貌變得近在咫尺。
可以摸到、看到、嗅到和聞到。
　　它們就是李梅的詩(shī)給我們構(gòu)筑的精神高地。

2020.05.26于庫(kù)爾勒