中國詩壇在1999年4 月爆發(fā)“盤峰論爭”，該事件標志著“九十年代詩歌”這一當代詩歌史時段的結(jié)束，從而開啟了“新敘事詩歌”時期新的一頁。在這一群龍無首、交流幾近絕望的特定時期，泛敘實派（The "Narration- related  Verse " School）詩人群體不避“人微言輕”，適逢其時地擔負起中國新詩詩體建設(shè)及詩美探索的重任，在詩歌創(chuàng)作及理論建設(shè)上取得了有目共睹的實績，并引起了廣泛、持續(xù)的社會反響。該詩派在“新敘事”語境下作為一支詩歌勁旅驀然讓人眼前一亮，精神為之一振！

    子午編著的《泛敘實派詩人論》一書，正是這一詩歌現(xiàn)象的直接成果。全書38.5萬字，共分八輯。第一輯為綜論，第二輯起依次為祁人詩論、田原詩論、洪燭詩論、閻志詩論、王明韻詩論、陸健詩論、子午詩論。其中，序、第一輯（全部）及部分詩評和后記由子午撰寫，其余各輯收入各詩評名家文章。從中可看出該詩派在全國所產(chǎn)生的廣泛影響。隨后，還將推出“泛敘實派詩叢”。

    書名：泛敘實派詩人論。編著者：子午。出版：中國文聯(lián)出版社2014年12月第1版，2015年4月第1次印刷。ISBN（國際書號）：978-7-5059-9495-9。開本：大32開。裝幀：平裝。字數(shù)：385千字。頁數(shù)：500頁。定價：38.00元。責任編輯：王柏松。發(fā)行部電話：010—65033859。郵購電話：010—65389150。聯(lián)系人：田英。

    內(nèi)容提要

    該書是一部詩歌流派的研究及評論集，對形成于上世紀90年代初的泛敘實派詩人群體首次作出系統(tǒng)而深入的研究，從該詩派的產(chǎn)生到形成自己的藝術(shù)特色及詩歌美學立場的確立，具有第一手翔實資料和國內(nèi)詩歌流派研究的學術(shù)深度，以及填補史料空白的價值。

    作者簡介

    子午，本名許燕良，男，曾用筆名：呢喃、玄鳥。1956年2月出生于廣東廉江縣（今為市）安鋪鎮(zhèn)。90年代起，系廣州文學藝術(shù)創(chuàng)作研究院（原為所）專業(yè)作家、詩人、文化學者。中國作家協(xié)會會員，中國電影家協(xié)會會員，中國戲劇家協(xié)會會員，混語版《世界詩人》藝術(shù)顧問，中國詩歌萬里行組委會成員。著有詩集《白馬》、《海的四季》，詩論集《微笑》、《泛敘實派詩人論》、《新詩百年視閾：橫看成嶺側(cè)成峰》，美學專著《詩歌美學概論》，戲劇電影論集《秋水長天》，文論集《山水情懷與華夏文化精神》，國學專著《萬有概念寶庫：〈周易〉宏大的科學資源與文化系統(tǒng)》、文化專著《科學解碼傳統(tǒng)文化》等，執(zhí)行主編《中國當代流派詩選》（中英加蒙日五國學者合編）。作品收入海內(nèi)外多種選本，曾獲海內(nèi)外百余次獎項。部分作品譯成英語、德語、日語、韓語等。多次出席國際、國內(nèi)學術(shù)會議，曾應邀在清華大學等多所高校講學。其詩論《中國新詩導論》、《中國當代新詩流派史芻議》、《新敘事主義詩歌宣言》、《面臨解構(gòu)的現(xiàn)代詩》、《“女性詩”界說》、《泛敘實派詩人藝術(shù)綜論》、《泛敘實派新的敘事方式及對詩美維度的語言建設(shè)》等，反響熱烈。

    目  錄

    新詩百年：從草創(chuàng)、實驗到建設(shè)(代序) ……………………………子  午/001

    第一輯  綜  論

    泛敘實詩派的由來及其藝術(shù)宗旨 ……………………………………子  午/003

    泛敘實派詩人藝術(shù)綜論 ………………………………………………子  午/019

    泛敘實派新的敘事方式及對詩美維度的語言建設(shè) …………………子  午/061

    中國當代新詩流派史芻議 ……………………………………………子  午/080

    第二輯  祁人詩論

    大愛之境：祁人詩歌的三個美學向度 ………………………………子  午/119

    紅綠藍：解析祁人愛情詩的三個境界 ………………………………李  犁/132

    祁人抒情詩創(chuàng)作綜論 …………………………………………………鄒建軍/148

    懷念一種寫作

        ——讀祁人的一組詩 ……………………………………………謝  冕/165

    修辭的時間、鏡子，或夢境制作人

        ——祁人詩集《掌心的風景》簡評 ……………………………子  午/170

    第三輯  田原詩論

    閃耀在雙語峰巒的詩美之光

        ——《田原詩選》藝術(shù)散論 ……………………………………子  午/181

    鄉(xiāng)愁：一種生態(tài)主義的焦慮

        ——關(guān)于田原的詩之獨白與潛對話 ……………………………汪劍釗/198

    移木成林

        ——讀田原的日語詩 ……………………………………[日]栩木伸明/218

    精確的幻想

        ——從田原的詩說開去 …………………………………………陳  超/232

    是什么牽動我的閱讀

        ——讀《田原詩選》…………………………………………… 閻連科/250

    第四輯  洪燭詩論

    精神疆土的“征服者”

        ——洪燭印象 ……………………………………………………周華誠/269

    洪燭：物質(zhì)時代的活著的詩歌烈士 …………………………………李  犁/278

    西域，或洪燭的馬

        ——讀洪燭大型組詩《西域》………………………………… 凸  凹/282

    詩人的英雄之旅

        ——評洪燭大型長詩《西域》………………………………… 李飛駿/293

    在西域遇見香妃

        ——洪燭大型組詩《我的西域》讀后 …………………………朱必圣/299

    第五輯  閻志詩論

    守望是在山林之上

        ——讀閻志 ………………………………………………………謝  冕/307

    他點亮一路的星光

        ——閻志詩歌印象 ………………………………………………張清華/312

    讓現(xiàn)實的光芒照耀我們的夢想 ………………………………………葉延濱/317

    幻象與紫色的精靈

        ——讀《挽歌與紀念》………………………………………… 韓作榮/320

    隨文注

        ——讀《明天的詩篇》………………………………………… 陸  健/326

    第六輯  王明韻詩論

    繁星深處的詩人和他的臉 ……………………………………………海  男/341

    那“愛”的閃電、致幻劑與安慰帖

        ——王明韻長詩《長愛歌》讀記 ………………………………霍俊明/346

    平凡而悲壯的抒情歌謠 ………………………………………………李  森/354

    夜放烏雞帶雪飛

        ——為《親愛的禽獸》序 ………………………………………孫敘倫/362

    我們時代的肝膽

        ——讀王明韻《廢墟上的歌者》……………………………… 何冰凌/266

    第七輯  陸健詩論

    心靈荒原的“但丁式”拷問與救贖 …………………………………子  午/371

    救詩與救世：陸健詩歌的寫作動機和價值 …………………………李  犁/400

    論陸健的長詩創(chuàng)作 ……………………………………………………楊吉哲/418

    名城根兒獨行的“卜者”

        ——陸健詩集《名城與門》縱評 ………………………………子  午/430

    詩城獨門

        ——評陸健詩集《名城與門》 …………………………………沈  奇/440

    第八輯  子午詩論

    只在此山中，云深不知處

        ——呢喃詩集《白馬》綜評 ……………………………………秦一川/455

    微笑是否選擇“拈花者”？

        ——呢喃詩集《白馬》印象 ……………………………………嚴  逸/468

    沒有標記的天空

        ——讀呢喃詩集《白馬》……………………………………… 祁  人/477

    初識《白馬》………………………………………………………… 陸  健/481

    微笑在深沉中綻開

        ——評呢喃詩論集《微笑》………………………… 房  偉、周寶紅/487

    后  記 …………………………………………………………………子  午/496

    文摘

    ………

    正是在這樣一種特定的文學/文化背景及詩歌的歷史語境之下，祁人、陸健、子午三人經(jīng)反復磋商，決定以《中外詩星》、《中國詩人報》為依托，發(fā)起成立一個名為“泛敘實”的詩歌團體。代表詩人主要有祁人、陸健、子午、田原、洪燭、閻志、王明韻等（田原旅居日本后，仍保持與該詩派同仁進行藝術(shù)上的交流）。他們有意識地在《中外詩星》、《中國詩人報》和后來的《中國詩壇》等詩歌報刊，持續(xù)地編發(fā)一批以寫實為基調(diào)，并適度地吸收西方現(xiàn)代詩歌的某些藝術(shù)技巧，而突現(xiàn)其本土性、民族性和漢語性特點的詩歌作品。這一以五、六十年代出生的青年詩人為主體的詩歌族群（只有閻志一人是70年代初出生的），由于在詩歌理想、人生態(tài)度和某些生活方式上的相近，進而體現(xiàn)在詩歌的語言風格、藝術(shù)傾向及審美立場上漸趨一致，便自然而然地形成了這個被不少詩界權(quán)威和老詩人所看好的泛敘實詩派。

    “泛敘實”一說，最初由子午提出，后經(jīng)與祁人、陸健一起討論而確定采用此名。從語義學上說，泛敘實詩既不同于敘事詩、紀實詩，又不同于中國現(xiàn)、當代時期的某些具有寫實主義風格的詩派。它命名為“泛敘實”詩，但并不等同于完全意義的寫實和敘事，它只是把寫實作為詩歌創(chuàng)作的一個觸點（切入點）和元素；同時，這一寫實性元素僅僅是一種泛性意義的元素。在創(chuàng)作實際中，它完全可以糅入某些現(xiàn)代的、超現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，并經(jīng)過揉碎、變形而重新組合成一種新穎獨特、別開生面的詞/象建筑。

    從詩歌藝術(shù)學的角度說，所謂“泛”，就是不拘于一格，不執(zhí)于一端，不偏于一隅，兼收并蓄，泛而有序；所謂“敘實”，就是為了避免出現(xiàn)此前現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩對所謂“純詩”追求的懸空傾向，使詩站在一個具象的、寫實的、當下的，同時也是開放的時空形態(tài)之下。“敘”（指敘寫和抒情）的前提是，必須有“實”（實在的客觀事物或物象）可敘；“實”的前提是，“敘”始于實卻不限于實，不守于實，更不止于實。在言之有物、有象、有景、有情、有理、有意、有境的及物性詞象磨擦、激活以及物我互生、天人合一的心象語言運動中，實現(xiàn)對客觀世界的意識融入和靈的觀照、神攝及完形。概言之，就是以寫實的風格為基調(diào)，以現(xiàn)實生活的某一（或多個）細節(jié)、物象為元素，以熔多種藝術(shù)手法于一爐的泛性整合來抒寫社會人生。

    從文學史的傳承及藝術(shù)源頭上說，它的理論依據(jù)則濫觴于《詩經(jīng)》賦體詩的敘實傳統(tǒng)（見筆者《〈詩經(jīng)〉——中國詩歌敘事因素的濫觴》），和“五·四”以來新詩的主流敘事形式及其語言實踐。關(guān)于《詩經(jīng)》的“賦體詩”，鐘嶸在《詩品·序》中作了這樣的定義：“直書其事，寓言寫物，賦也。”夏傳才也在《詩經(jīng)語言藝術(shù)》一書中指出：“賦是（詩經(jīng)）最基本、最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點是‘敷陳’、‘直言’，即直接敘述事物、鋪陳情節(jié)、抒發(fā)感情。……廣義的賦，與文體中的‘敘述體’大體相近。”（見該書第46頁，語文出版社1985年1月版。）中國詩界自宋及其后各代，均把杜甫的詩歌奉為中國古典詩歌的主流——賦體詩之宗，享有“小詩經(jīng)”、“詩圣”之美譽，并被尊為“開宋詩之門戶”的鼻祖。泛敘實派詩歌正是在這一“直書其事，寓言寫物”的賦體詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取并揚棄了“五·四”以來中國新詩近一個世紀以來民族化探索的正反兩方面經(jīng)驗，融入了自己對新詩語言與詩體建設(shè)的獨特藝術(shù)理念及開放性美學立場，在詩歌創(chuàng)作及理論探索的一系列實踐中，至少實現(xiàn)了以下兩個重要的跨越：一是通過化用賦體詩的敘實傳統(tǒng)，以“直書”的方式縮短了客觀物象和詩歌的現(xiàn)實心理距離；二是通過對多種現(xiàn)代詩歌技巧的泛性整合，使藝術(shù)手法之形消融在一種渾然天成的詞象建筑之中，并在這一“泛”和“敘”的語言生成及藝術(shù)流程中獲得新質(zhì)。

    從詩歌美學的層面上說，中國詩歌始自《詩經(jīng)》的意象傳統(tǒng)，其最基本和最核心的審美指標當是“立象以盡意”（《周易·系辭》）。究其實，詩歌的“立象”無疑是基于敘實的前提，同時這一敘實又必然高于“依樣畫葫蘆”式的客觀物象實錄。而要達到詩歌美學上的“盡意”，光靠從“敘”實到敘“實”的直線式