當(dāng)下的詩(shī)人似乎并不缺少勇敢與真誠(chéng)。零度寫作的冷漠，下半身寫作的動(dòng)物性，以及偽性的張狂，是夠勇敢的；那些口水詩(shī)，那些對(duì)物質(zhì)利益的迷狂，以及欲望毫無(wú)遮攔的流淌，倒是不失如實(shí)地和盤托出。到頭來(lái)，眾多的詩(shī)人與詩(shī)歌從圣境下來(lái)，沒(méi)有下到凡間而是墜入了泥淖。迷失、墮落，是他們行為的動(dòng)作性詞語(yǔ)，也是他們狀態(tài)與品性的名詞化。說(shuō)到底，詩(shī)人離家出走，詩(shī)歌混跡于濁浪之中。好在，總是有堅(jiān)貞的詩(shī)人與清潔的詩(shī)歌與我們相伴。張國(guó)領(lǐng)和他的詩(shī)歌當(dāng)是其中之一。張國(guó)領(lǐng)在充滿高度神性、心靈純美和美學(xué)精神的詩(shī)行里默默行走，左心房簇錦團(tuán)花，愛(ài)意蕩漾，溫情纏綿；右心房雄性萬(wàn)丈，為正義吶喊，為軍人引吭高歌。愛(ài)，是生命的源泉，執(zhí)著對(duì)愛(ài)的純真則是人生的靈魂，是人類的集體無(wú)意識(shí)。軍人的忠誠(chéng)和剛強(qiáng)，實(shí)則指向人類的精神高地，是人類生存的終極力量。張國(guó)領(lǐng)的《血色和平》和《千年之后你依然最美》這兩部長(zhǎng)詩(shī)其實(shí)就是他詩(shī)歌生活的兩個(gè)情感維度，鋼槍與鮮花結(jié)構(gòu)了他剛?cè)嵯酀?jì)的詩(shī)歌世界。對(duì)于愛(ài)的尋覓與贊美，對(duì)于精神的崇拜與書寫，成為他的呼吸，化作了他詩(shī)歌的心魂。真誠(chéng)、勇敢、坦蕩、樸素、向美，以詩(shī)歌的方式抵達(dá)心靈家園，成為他詩(shī)歌的審美底色。走進(jìn)他的詩(shī)歌，我們?cè)俅闻c感動(dòng)相遇。原來(lái)，感人的詩(shī)歌還是在的，我們的心弦還是可以被感動(dòng)彈撥的?？梢哉f(shuō)，他的詩(shī)歌是一縷陽(yáng)光溫暖著我們的血液，是一掬清泉洗滌著我們的靈魂，是一地糧食滋養(yǎng)著我們的力量。
 

　　一、為一種文化精神象征吟唱
 

　　張國(guó)領(lǐng)的詩(shī)歌創(chuàng)作是從參軍入伍后開(kāi)始的，從此營(yíng)區(qū)里多了一位年輕的士兵與一個(gè)同樣年輕的詩(shī)人。離開(kāi)父母，與親情揮手遠(yuǎn)行，走上獨(dú)立的人生之路；離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離的不僅是山山水水，還有那熟悉的故鄉(xiāng)文化。走進(jìn)營(yíng)門，走進(jìn)的是一個(gè)想象中很熟悉感覺(jué)卻出奇陌生的世界；走進(jìn)營(yíng)門，經(jīng)受兩個(gè)不同世界兩種不同文化激烈地相撞與歷練；走進(jìn)營(yíng)門，理想的一個(gè)終點(diǎn)已在瞬間生成了新的起點(diǎn)。成為軍人，無(wú)疑是張國(guó)領(lǐng)一生中最重要的轉(zhuǎn)折。恰恰是在這最重要的時(shí)刻，詩(shī)歌來(lái)到了他的身邊，并一直伴隨他走過(guò)30年風(fēng)風(fēng)雨雨的軍旅生活。入伍前10年，同時(shí)也是寫了10年詩(shī)的他，出版了詩(shī)集《綠色的誘惑》。1990年，著名詩(shī)人嚴(yán)陣讀到這部詩(shī)集后稱贊道：“他是戰(zhàn)士的詩(shī)人，他的詩(shī)歌絕大多數(shù)都是以歌頌和反映戰(zhàn)士的生活和戰(zhàn)士的情操為主題的。他又是詩(shī)人的戰(zhàn)士，他不作無(wú)病呻吟，不作悲觀失望的嘆息，不作迷惘的過(guò)客，也不作庸庸碌碌麻木不仁之輩，而是以自己神圣的責(zé)任感，和一腔戰(zhàn)士的熱血，去擁抱生命的希望、祖國(guó)的命運(yùn)，去擁抱那一片只有戰(zhàn)士才能看得見(jiàn)摸得著的充滿生命力和豐收的誘惑力的綠色。”

　　直至今日，張國(guó)領(lǐng)有關(guān)軍旅的詩(shī)歌依然葆有這一份恒久的執(zhí)著與純真的激情。在他的軍旅詩(shī)中，士兵普通的生活和樸素的情感是持久抒寫的對(duì)象。在他同為年輕的士兵時(shí)是這樣，如今已經(jīng)是大校軍官的他，仍懷裹著這份士兵的心靈、情懷和目光?？梢哉f(shuō)，在他的內(nèi)心，仍然是那在連隊(duì)寫詩(shī)的年輕士兵。對(duì)于一名從軍30年的軍官，對(duì)于寫了30多年詩(shī)的詩(shī)人，這都是十分難能可貴的。在他的詩(shī)行中我們看不到做作的痕跡，也無(wú)為了寫而寫的蹤影，而是他生命的自然流露。這讓我想起了那些手捧個(gè)小日記本，在床頭在樹(shù)下在操場(chǎng)一角，以詩(shī)歌的方式寫日記的士兵們。寫下自己看到的，與自己做一次次的心靈對(duì)話，不是為書寫，看重的是記錄與交流。沖動(dòng)，是寫詩(shī)的動(dòng)力，但這樣的沖動(dòng)沒(méi)有功利，沒(méi)有炫耀，只是情感積蓄之后的噴發(fā)，是生命著力點(diǎn)的強(qiáng)勁反彈。《士兵》《警服》《軍樂(lè)》《擁槍的日子》和《春天的兵營(yíng)》，這些士兵日常生活下的詩(shī)歌，回到了生活現(xiàn)場(chǎng)，回到了普通士兵的內(nèi)心，沿著他們那平平常常的目光注視世界。他不是在為士兵訴說(shuō)為士兵代言，而是如實(shí)而真切地作為士兵在細(xì)語(yǔ)輕吟。沒(méi)有過(guò)多的敘事，卻處處可見(jiàn)寫實(shí)性的細(xì)節(jié)。與許多軍旅詩(shī)不同的是，張國(guó)領(lǐng)并沒(méi)有過(guò)多地沉湎于生活的細(xì)節(jié)，試圖以詩(shī)歌的方式記錄士兵日常生活的枝枝末末。軍人和軍營(yíng)總是有其神秘的一面，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，即使將來(lái)社會(huì)再信息化，這樣的神秘總是無(wú)法抹去的。社會(huì)與軍營(yíng)，遠(yuǎn)非一道圍墻相隔那樣的簡(jiǎn)單。那么，純粹原生的書寫，細(xì)節(jié)豐富的軍旅敘事詩(shī)固然有其存在的價(jià)值。再者，一個(gè)生活其中的詩(shī)人，能夠?qū)⑷粘；纳顚懗鲈?shī)意充滿詩(shī)情，自然與對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和細(xì)膩感覺(jué)是分不開(kāi)的，這還是一種心靈和情感的力量體現(xiàn)。這些，張國(guó)領(lǐng)并不缺乏，只是他發(fā)現(xiàn)了更深層次的詩(shī)性元素，這就是士兵生活中的個(gè)性文化。士兵既是普通的社會(huì)人，血液里流動(dòng)著千百年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，又經(jīng)受著軍營(yíng)文化的身心洗禮。在具體的寫作中，他濾去了許多的生活細(xì)節(jié)，只在意展現(xiàn)士兵青春年華和軍人角色的那部分。在他的詩(shī)作中，這樣極富意蘊(yùn)的細(xì)節(jié)往往只是幾朵浪花，但卻活泛了整個(gè)河流。我將此看作是詩(shī)歌寫作中的畫龍點(diǎn)睛。如此一來(lái)，他的詩(shī)，有士兵作為青春年少的畫面，又有兵味濃醇的風(fēng)景。在這方面，詩(shī)歌創(chuàng)作與小說(shuō)散文有相似之處，只有那些真正讀懂士兵，真正心入士兵，自己內(nèi)心又充盈兵味的創(chuàng)作者，才可能讓兵味在作品中成長(zhǎng)。張國(guó)領(lǐng)的軍旅詩(shī)沒(méi)有鑼鼓喧天的氣壯山河，卻不失發(fā)自心靈深處激越的豪情。激昂、剛性、慘烈等極致化的情緒，是軍旅詩(shī)的一張名片，這是我們認(rèn)識(shí)軍人生活一般性感知，愛(ài)憎分明，非此及彼，干脆利落。如果帶著這樣情感預(yù)設(shè)進(jìn)入張國(guó)領(lǐng)的軍旅詩(shī)，我們有些不知所措。這就像我們看多了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)和豪氣蓋天的軍人后，進(jìn)入當(dāng)下的營(yíng)區(qū)時(shí)，我們的眼前的一切都是那樣的陌生。和平時(shí)期的軍營(yíng)和軍人，是發(fā)生了一些變化，但更重要的是我們總以為軍營(yíng)時(shí)刻都是飄蕩著火藥味的，軍人都是在廝殺的。即使是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，其實(shí)也非如此。士兵在平和與緊張、日常與特殊等狀態(tài)中轉(zhuǎn)換著。娛樂(lè)的士兵與執(zhí)行任務(wù)的士兵，訓(xùn)練場(chǎng)上的士兵與宿舍里的士兵，是不一樣的，大不一樣。還有就是，士兵們也不是滿口時(shí)時(shí)都是豪語(yǔ)壯語(yǔ)，他們同樣有日常化生活化常人化的話語(yǔ)。真正悟透了士兵的張國(guó)領(lǐng)從士兵的日常生活進(jìn)入，參與他們真情實(shí)感，但又能細(xì)致地把握士兵那份化于日常生活之中的崇高與夢(mèng)想。他詩(shī)中的營(yíng)區(qū)和士兵，是那樣的真實(shí)可親，又是那樣的陽(yáng)光四射、瑰麗明艷。我們觸摸到的是鮮活的士兵表情和話語(yǔ)，感受到的是士兵獨(dú)特的氣質(zhì)和精神。張國(guó)領(lǐng)將人性和神性較為完美地統(tǒng)一于士兵身上，從而形成了他軍旅詩(shī)個(gè)性化的品質(zhì)。

　　士兵是年輕的，青春如虹，激情似火，生命迸發(fā)出巨大的力量。士兵與普通青年有著一樣的激揚(yáng)狂放，有著一樣的心緒和夢(mèng)想?？墒勘植煌谄胀ǖ那嗄辏?yàn)橛袪I(yíng)區(qū)這特殊的文化滋養(yǎng)，有著特殊的職業(yè)操守，士兵更多地集聚了忠誠(chéng)、剛強(qiáng)、果敢和勇于奉獻(xiàn)。生命的活力和精神的高地，是士兵耀眼的光芒，也是人類夢(mèng)想的終極指向。日常生活中的士兵的理想化狀態(tài)，來(lái)自平凡中的精英人物，張國(guó)領(lǐng)是將士兵作為這樣一種文化精神象征來(lái)書寫的，這當(dāng)是他軍旅詩(shī)最為獨(dú)特之處。
 

　　二、潔凈的濃情大愛(ài)
 

　　《千年之后你依然最美》這部長(zhǎng)詩(shī)，是張國(guó)領(lǐng)的新作。我不能隱瞞我的感覺(jué)，在讀這部詩(shī)時(shí)，我的腦海里總是出現(xiàn)荷花的身影，那出于淤泥而不染的荷花總在我眼前搖曳，到后來(lái)，我仿佛劃著小船飄游在一池荷花之中。這是一部讓我很感動(dòng)的詩(shī)作，也該是一部讓詩(shī)壇感動(dòng)的作品?；蛟S，還得讓許多詩(shī)人為之汗顏。時(shí)下，物欲橫流，許多原本美好的東西都離我們而去，甚至被認(rèn)為是幼稚的，反而淪為嘲笑惡搞的對(duì)象。愛(ài)情如此，人與人間純真的情感也是如此。同樣，詩(shī)人與詩(shī)歌也在這濁流中墮落。有關(guān)這方面的論述已經(jīng)相當(dāng)?shù)亩?，我們的焦慮、擔(dān)憂與吶喊與日俱增。然而詩(shī)人們似乎我行我素，不為心動(dòng)。張國(guó)領(lǐng)以《千年之后你依然最美》告訴我們，總有保持純真、富有良知和責(zé)任感的詩(shī)人在抗?fàn)幒桶仙娴摹?/span>

　　在《千年之后你依然最美》中，我讀到了詩(shī)人的勇敢和大我。我們每個(gè)人都有浪漫的戀情和美好的記憶，不同的是有些人被物欲淹沒(méi)了，有些人藏在心底羞于表達(dá)。在很大程度上，如此的羞于表達(dá)，已經(jīng)不是性格的問(wèn)題，而是被社會(huì)被人情冷暖扭曲所致。我們都在渴望真誠(chéng)，自己卻躲在厚厚的面具之后。有時(shí)想想，現(xiàn)在的情形真是讓人費(fèi)解，人們可以赤裸裸地宣稱肉欲低下的物質(zhì)化的兩性相往，卻失去了對(duì)純潔的高尚的愛(ài)的表白。人們可以對(duì)下流無(wú)恥大言不慚，卻在真正的愛(ài)和美面前懦弱了。也正因?yàn)樗裕?tīng)到張國(guó)領(lǐng)對(duì)愛(ài)的坦蕩蕩的宣言，我們感動(dòng)之下是驚訝。詩(shī)人在作品中堅(jiān)守著藝術(shù)和愛(ài)情的純粹品質(zhì)，真誠(chéng)而大膽地呈示個(gè)人情感的浪漫率性。這部長(zhǎng)詩(shī)是古典的，有古典的詩(shī)意美，更有古典式的愛(ài)之美。古樸的文本格調(diào)，清晰熟悉的意象，自然勃發(fā)的情感流露，既有著深厚的民族文化之底蘊(yùn)，又有著濃烈的現(xiàn)代生活氣息。詩(shī)人與其說(shuō)是在寫詩(shī)，還不如說(shuō)是在空曠的草原上時(shí)而仰天長(zhǎng)歌時(shí)而自言自語(yǔ)。因?yàn)檫@份自然，詩(shī)人成為了可靠的心靈敘述者。一份全心全意的沒(méi)有功利的愛(ài)，一份清純的沒(méi)有雜質(zhì)的愛(ài)，一份仿佛來(lái)自久遠(yuǎn)但分明又在我們心中的愛(ài)，就這樣縈繞于我們耳邊心田。好詩(shī)，尤其是好的愛(ài)情詩(shī)，并不是寫出來(lái)的，而是詩(shī)人心靈的自然生長(zhǎng)，是心性的誠(chéng)實(shí)呈現(xiàn)。“百年之后我們一切都可以舍棄/百年之后千年與萬(wàn)年都無(wú)需憂慮/即使是再過(guò)上千年萬(wàn)年我依舊會(huì)將你/追隨，愛(ài)你如今天在普天之下流溢甜蜜/因?yàn)榍f(wàn)年之后你依舊是天下最美的啊/讓我心醉讓我癡狂讓我興奮讓我著迷/不要問(wèn)那時(shí)我在哪里，我永遠(yuǎn)伴你左右/在你的最需要相攜相挽的時(shí)刻/我會(huì)隨時(shí)伸出堅(jiān)強(qiáng)似泰山般可靠的手臂”在熾熱的向往和不加掩飾的表白之中，我們發(fā)現(xiàn)，張國(guó)領(lǐng)對(duì)于愛(ài)情是那樣的無(wú)私，不求索取，只在乎奉獻(xiàn)，把物質(zhì)性降低到最低限度，對(duì)精神之愛(ài)頂禮膜拜。詩(shī)人渴望轟轟烈烈的愛(ài)，更看重愛(ài)之花盛開(kāi)千年。如此神圣的愛(ài)，讓我們怦然心動(dòng)，讓我們感慨萬(wàn)千，又讓我們對(duì)詩(shī)人不得不倍加尊敬。

　　或許是張國(guó)領(lǐng)用情過(guò)深過(guò)烈，或許是人們以為心中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的情人，當(dāng)下是沒(méi)有人會(huì)寫如此的情詩(shī)的，所以有人認(rèn)為《千年之后你依然最美》有著特定的抒寫對(duì)象。而在某種程度上，詩(shī)人也在為這樣的誤解提供了可證之詞。在詩(shī)的開(kāi)始，他說(shuō)道“這支歌是從你帶著五月的激情，以完美和純粹走進(jìn)我的視線，并用你精神的高貴將我心靈深深打動(dòng)的那一刻起，就在我心中誕生的，這就是我要唱給你的永世情歌。”而在后記《美的期待》中，詩(shī)人更是以紀(jì)實(shí)手法敘述了一個(gè)與她相遇的故事，從而把為特定情人寫下這部長(zhǎng)詩(shī)的行為營(yíng)造至極致。我們無(wú)法去考證詩(shī)人創(chuàng)作這部長(zhǎng)詩(shī)到底有沒(méi)有這方面的動(dòng)機(jī)，更重要的是在于這樣的考證是對(duì)于解讀詩(shī)歌是沒(méi)有多大意義的。在我看來(lái)，《千年之后你依然最美》是以愛(ài)情詩(shī)的面容問(wèn)世的，內(nèi)質(zhì)卻是對(duì)人間大愛(ài)大美的抒發(fā)。以愛(ài)情為筆，書寫出大愛(ài)大美的形神質(zhì)地，才是這部長(zhǎng)詩(shī)的要旨所在。東方式的天人貫通的詩(shī)學(xué)境界，所表達(dá)的“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”的詩(shī)美，心是核心，是生命力爆發(fā)的原點(diǎn)，志、情、意都由心來(lái)統(tǒng)攝，最終達(dá)到的即是“登山則情滿于山，觀海則意于海”的詩(shī)學(xué)效果。同樣是在后記中，張國(guó)領(lǐng)寫道：“我再次出發(fā)的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)喀納斯湖已進(jìn)入秋季，隨時(shí)會(huì)有大雪封了道路，整個(gè)冬天湖水只能是一面冰鏡。但我沒(méi)有猶豫，向著傳說(shuō)中有水怪的地方前進(jìn)。深秋的景色把道道山梁涂染得像一幅水墨畫，我在這畫中翻山越嶺，在彎彎曲曲的山路上上下盤旋，我不敢肯定你就在那個(gè)地方，但那里有眾人向往的風(fēng)景，而你是美的化身，美與美的結(jié)合不正是人們追求的美麗無(wú)雙？趕到喀納斯時(shí)太陽(yáng)正在西下，幾頭黃牛在湖邊啃食著最后的青草，我登上每一個(gè)觀景臺(tái)去找你的存在，可看到的只有山的倒影在湖的懷抱里沉默不語(yǔ)。我問(wèn)那些起伏的峰巒，我問(wèn)那些茂密的松林，它們似乎在說(shuō)只有天池才配得上映照你的完美。”顯然，詩(shī)人看似是在一心一意地為愛(ài)情在吟哦，胸中滿是對(duì)愛(ài)于美的感悟。虛擬一個(gè)情人，制造一個(gè)美麗的誤會(huì)，只是讓詩(shī)人心中有一個(gè)具像。詩(shī)人在不經(jīng)意中從愛(ài)情出發(fā)，從小我中跳出，讓一個(gè)虛擬的情人化作了大自然和生命。一旦這樣進(jìn)入《千年之后你依然最美》，我們的視界大開(kāi)，心性一下子飽滿靈動(dòng)起來(lái)。我們體味到了詩(shī)人積淀于生命之中那份經(jīng)傳統(tǒng)文化浸染的心愛(ài)和審美，那份去除詩(shī)性之后依然飽含大愛(ài)大美的心地。
 

　　三、在自我傾訴中與世界對(duì)話
 

　　在論及詩(shī)人張國(guó)領(lǐng)時(shí)，我很愿意用“低調(diào)”這一詞語(yǔ)。與詩(shī)歌攜手的30年里，他不張揚(yáng)，甚至與詩(shī)壇保持著一定的距離，不隨波逐流，只是由自己的心性默默地行走。對(duì)于詩(shī)人，這是相當(dāng)難得的。低調(diào)的張國(guó)領(lǐng)，寫詩(shī)，是在訴說(shuō)中與世界建立起個(gè)性化的對(duì)話體系，在抒發(fā)中尋找，在尋找中呼喊，在呼喊中重建。

　　在他的詩(shī)中，士兵的精神強(qiáng)度是巨大的。這是士兵給予他的啟示，也是他心中所向往的。正如他所說(shuō)：“我最怕別人說(shuō)我不像個(gè)兵，所以，我的任何一篇作品里，都能找到兵的影子。我堅(jiān)持寫軍人寫戰(zhàn)士，寫軍營(yíng)的火熱生活。我也寫過(guò)母親，那是戰(zhàn)士的母親；我也寫過(guò)祖國(guó)，那是戰(zhàn)士眼中的祖國(guó)；我也寫和平，那是戰(zhàn)士對(duì)和平的祈禱方式。”在為這一文化精神象征謳歌的同時(shí)，他更在以此告訴世人，時(shí)下，軟骨病橫行，像鋼一樣的精神常常不在場(chǎng)。遭遇奉承、阿諛、媚俗、圓滑、名利的爭(zhēng)奪和權(quán)欲的貪婪，人們不戰(zhàn)而敗，甚至?xí)鲃?dòng)地積極地迎合擁抱。時(shí)刻處于警醒和憂思中的他，因此寫下了長(zhǎng)詩(shī)《血色和平》。這部長(zhǎng)詩(shī)是因一次突發(fā)事情而起，但豐滿其中的是詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)的心靈思考和呼喚。他表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨對(duì)和平的珍惜，慷慨激昂的背后，是他無(wú)盡熱忱的期待。詩(shī)人是作為士兵敘述者的身份出現(xiàn)的，但詩(shī)行里處處充溢著一個(gè)普通人的憎恨與吶喊。當(dāng)然，迸發(fā)激憤和苦痛只是詩(shī)人言語(yǔ)的外在，詩(shī)人真正用心于對(duì)于和平的訴求，對(duì)于人與人和睦相處，整個(gè)人類社會(huì)和諧與共的守望。

　　同樣，以《千年之后你依然最美》為代表的情詩(shī)，意在贊頌人世間的大美真愛(ài)。而今，我們時(shí)常忘卻了大美的本色，那源于生命的真愛(ài)也多半處于失語(yǔ)狀態(tài)。滾滾紅塵挾架著我們步代匆匆，好像在追尋目標(biāo)，其實(shí)是迷失自我。我們需要美的溫暖需要愛(ài)的相隨，但我們卻不愿意或者是無(wú)暇停下腳步放下欲望靜下心靈，去與美與愛(ài)細(xì)語(yǔ)。詩(shī)人是在以情詩(shī)的方式，在召喚愛(ài)與美的回歸，讓我們可以在感動(dòng)之中潛回到自己的內(nèi)心，讓休眠的愛(ài)與美蘇醒，重新洋溢于我們的周身，化作陽(yáng)光灑滿世界。遺憾的是，或許我們中的許多人沒(méi)這份心境進(jìn)入到張國(guó)領(lǐng)的詩(shī)歌之中，或者只是淺淺地漫不經(jīng)心地閱讀一番，終究無(wú)法咀嚼其中的滋味，領(lǐng)略審美的清潔與高貴。這與其說(shuō)是詩(shī)人和詩(shī)歌的悲哀，還不如說(shuō)我們自身的不幸。這其實(shí)就是詩(shī)人與讀者長(zhǎng)期互為抱怨的態(tài)勢(shì)。詩(shī)人責(zé)怪世上已經(jīng)沒(méi)有真正去讀詩(shī)去奉詩(shī)歌為神圣的讀者，讀者則數(shù)落如今的詩(shī)人不會(huì)寫詩(shī)寫不出好詩(shī)了。是的，我們都是指責(zé)對(duì)方，卻不用心反省自己。當(dāng)然，面對(duì)這一態(tài)勢(shì)和塵土飛揚(yáng)的相互攻擊，我們還是看到了詩(shī)歌存在的價(jià)值，體會(huì)到這個(gè)世界我們的生活是離不開(kāi)詩(shī)歌的，是需要好的詩(shī)歌滋補(bǔ)我們的身心，是需要好的詩(shī)歌參與我們的人生的。

　　既是對(duì)話，那么心態(tài)相當(dāng)?shù)闹匾?，這取決于對(duì)話者的動(dòng)機(jī)以及對(duì)于生活的態(tài)度。時(shí)下的詩(shī)歌，并不缺對(duì)話的姿勢(shì)，即使是那些自稱是詩(shī)只是寫給自己看的，看似是極端的私語(yǔ)，其實(shí)骨子里還是一種對(duì)話，最極端的也是一個(gè)我與另一個(gè)我的私密交流。然而，我們讀到太多怨氣漫天的灰暗詩(shī)，拽著我們陷于迷茫和陰冷之中。詩(shī)歌催人奮進(jìn)促人提神醒腦的心靈益友隱身而去，變異為一定意義的精神毒品。張國(guó)領(lǐng)有著仁厚的情懷和真誠(chéng)的表達(dá)，使得他與世界的對(duì)話明亮和健康，流動(dòng)著一種陽(yáng)光般的溫暖和積極向上的力量。如果生活是寒冷的，他就去溫暖它；如果生活是溫暖的，他就去分享它；如果生活是沉痛的、無(wú)情的，他會(huì)讓它沉淀、澄澈，直至光明俱來(lái)。盡管他的對(duì)話，有時(shí)會(huì)被嘈雜、渾濁、陰暗之流淹沒(méi)，有時(shí)很少有傾聽(tīng)者，遭到迎面而來(lái)的不屑一顧，從而難免有孤獨(dú)與寂寞之感悄然爬上心頭。可他長(zhǎng)久以來(lái)總是虔誠(chéng)地傾訴，像戰(zhàn)士一樣堅(jiān)守自己的陣地，義無(wú)反顧地沖鋒陷陣；又如戰(zhàn)士一樣的忠貞與赤誠(chéng)，維護(hù)著詩(shī)人和詩(shī)歌共有的尊嚴(yán)。

　　所謂無(wú)技巧才是大技巧，無(wú)技巧并非沒(méi)有技巧，而是將技巧化于無(wú)形，我們讀不到，但因有這樣技巧的隱形存在才讓詩(shī)歌美不勝收，生命力旺盛。自然之美，才是大美。生命如此，詩(shī)歌同樣如此。我并非否定詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌技藝的求索與實(shí)踐，詩(shī)歌要發(fā)展，要更有生命力地存在，離不開(kāi)技術(shù)性的創(chuàng)新，但這一切必須是為詩(shī)歌的生命和美感，為詩(shī)歌的力量和責(zé)任服務(wù)的。因此，切不可以詩(shī)行里所裸露的所謂詩(shī)技來(lái)評(píng)定作品的高下，衡量其價(jià)值指數(shù)。同樣，詩(shī)歌的面貌只是外在的，是一種形式，內(nèi)在的質(zhì)地才是其靈魂。功夫在詩(shī)外，其實(shí)說(shuō)的就這意思。當(dāng)對(duì)話由內(nèi)在態(tài)度坦誠(chéng)地外化為行為后，張國(guó)領(lǐng)以心靈的力量生長(zhǎng)著詩(shī)歌。這不由讓我們想起那田野上的莊稼，在大地這一富足、仁慈、厚愛(ài)和力量綿綿不斷的懷抱里，生根、發(fā)芽、破土、吐綠，自然地成長(zhǎng)。生機(jī)勃勃但不張揚(yáng)，質(zhì)樸繪出了壯美，以自我生命的全部力量奉獻(xiàn)給蕓蕓眾生得以生存的根本。張國(guó)領(lǐng)的詩(shī)歌不故弄玄虛，炫耀技藝，而是將一切內(nèi)化，融入血液沉浸于心田，然后隨同生命一起自然地散發(fā)。當(dāng)然這絲毫不影響他詩(shī)歌作為詩(shī)歌的品質(zhì)，反而在樸素之中提升了其魅力。