詩歌是靈魂駐守的高地
——家國情懷是詩歌創(chuàng)作的最大公約數(shù)
2019-06-26 作者：綠野 | 來源：中詩網(wǎng) | 閱讀： 次
簽約作家綠野新作快遞。
詩歌是伴隨華夏民族成長的脊骨與靈魂。無論是從生命個體的小我抒發(fā)，還是對大自然的贊美；無論是對真善美的謳歌，還是對假丑惡的鞭韃；無論是對故國家園的眷戀，還是對家國情懷的執(zhí)著，總之，它早已超越了文體本身的局限。
以《詩經(jīng)》的產(chǎn)生歷史背景為例，匯集了從西周初年,到春秋中期的詩歌作品305篇。從時間跨度上來推斷，作為我國第一部詩歌總集，它囊括了至少800年的歷史。因為，周武王滅商后，周王朝勵精圖治進(jìn)入鼎盛期。之后，延年800年的周王朝，創(chuàng)下了中國封建王朝立基時間最久，王族家風(fēng)傳承體系建立最早，傳承較為完善的紀(jì)錄。
《詩經(jīng)》廣泛反映了當(dāng)時社會生活的各個方面。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風(fēng)俗、文藝各個方面，被譽為中國古代社會的大百科全書。
其中，《詩經(jīng)》《大雅·靈臺》篇中，便描寫了周文王捕獵情形：“王（文王）在靈囿（”囿“，圍起來的園子）”。園內(nèi)“糜鹿攸伏”，“白鳥翯翯（白亮）”，“於牣（滿）魚躍”，“矇瞍奏公”（盲人樂隊成功地演奏出美妙的樂章）。孟子曰：“文王之囿”，“方七十里”，“與民同之”。而據(jù)有關(guān)專家考證，“靈臺”應(yīng)該是中國歷史上第一個“公園”了。
顯而易見，詩歌與其它文體大致相仿，它的產(chǎn)生是受一定客觀環(huán)境影響的。而這環(huán)境包括：政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)。因為詩人本身就是這些生態(tài)圈中的產(chǎn)物。
漢武帝始，漢帝國的勇士們金戈鐵馬，抵御外辱，開拓疆土，為華夏民族的立基作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。元公前138年張騫“鑿空西域”。公元前60年，西漢政權(quán)在西域設(shè)立“西域都護(hù)府”為標(biāo)志，從此遼闊的西域納入華夏版圖。
順延歷史的時間軸，到了唐帝國，從唐高祖李淵始，至唐太宗李世民，歷時12載，唐帝國一直忍氣吞聲，向北方強悍的突厥稱臣，且年年進(jìn)貢。直至突厥強權(quán)的統(tǒng)治者始畢可汗去世，頡利可汗繼位，并撕毀與唐帝國的‘契約’，此時的唐帝國經(jīng)過連年休養(yǎng)生息，兵強馬壯，開始武力對抗突厥，在取得對突厥征戰(zhàn)的徹底勝利后（東突厥），唐帝國的統(tǒng)治者們開始著手經(jīng)略西域。
安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府等的設(shè)立，標(biāo)志著唐帝國經(jīng)營西域進(jìn)入全盛期。正是這重要歷史時期，唐帝國涌現(xiàn)了諸多執(zhí)著于金
戈鐵馬、開拓疆土，建功立業(yè)的有抱負(fù)的邊塞詩人。岑參便是其中的佼佼者之一。
岑參(cén shēn)(約715-770)，祖籍南陽(今屬河南)，后徙居江陵(今屬湖北)。曾任嘉州(今四川樂山)刺史，后人因稱“岑嘉州”。天寶三年進(jìn)士。八年至安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記，后又隨封常清至北庭任安西北庭節(jié)度判官等，大歷五年卒于成都。
作為帝國杰出的邊塞詩人，岑參曾兩次出塞，在西域戍邊6載。其邊塞詩“雄渾跌宕”、“雄奇瑰麗”，現(xiàn)存70余首。也是迄今發(fā)現(xiàn)，唐帝國留存邊塞詩最多的詩人。
可以說，岑參的詩充滿邊塞生活氣息，且意境開闊，充滿浪漫主義激情。有些作品中，酣暢淋漓地展現(xiàn)了三軍將士建功報國的英勇氣概。
當(dāng)然，唐帝國除了岑參，還涌現(xiàn)了高適、王昌齡、王維、杜甫、李白、王之渙等等，影響后世的邊塞詩人。他們?nèi)玳W耀在歷史長河中璀璨的名星，煜煜蒼穹。
可以說，從唐帝國始“家國情懷”在詩人的筆下，在詩人集體意識的催發(fā)下，在壯麗詩篇的抒懷下，“內(nèi)圣外王”的文化基因及強大的傳承力便得以彰顯。
由此，邊塞詩的思想性和藝術(shù)光芒，便穿透了歷史塵埃，達(dá)到了中國詩歌發(fā)展史的巔峰。
上世紀(jì)80年代，以詩人周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩主義，崛起于西陲（新疆）。同時，又一說法是以昌耀、周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩?？傊还苣囊徽f法，新邊塞詩一時響徹當(dāng)時的中國詩壇。這種有高超戰(zhàn)略定位，精準(zhǔn)戰(zhàn)術(shù)實施，精湛詩藝表達(dá)的文學(xué)現(xiàn)象，照亮了西部天空！也給中國新詩的百年衍進(jìn)帶來了一抹亮色。
詩人三劍客也罷，詩人四劍客也罷，吟嘯當(dāng)時的西部詩壇，盛名與影響深遠(yuǎn)。它是繼漢唐邊塞詩風(fēng)后，繼承、弘揚與創(chuàng)新中當(dāng)代詩人的一次超視覺體驗。無疑它是“家國情懷”的赤膽寫照！
為什么這樣說呢？因為自古西域就是兵戈之地。新疆自和平解放以來，尤其進(jìn)入新時期、新時代以來，它的區(qū)位戰(zhàn)略地位更加凸顯。無論是從反恐的第一戰(zhàn)場來看，還是從意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反宗教極端主義來看，新疆地區(qū)甚至一度成為中西方勢力博弈的焦點。
2019年，中國政府面向國際發(fā)布了《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》白皮書。白皮書中說，自上世紀(jì)90年代以來，新疆境內(nèi)發(fā)生了數(shù)千起暴恐案事件。這一罪行是反人道、反人類的。
上述引申對詩人、對詩歌創(chuàng)作有什么關(guān)聯(lián)呢？
讓我們來領(lǐng)略下，詩人李白在《關(guān)山月》一詩中，對于家國情懷的執(zhí)著表達(dá)：
只要對漢唐以來的邊塞詩略有了解的朋友，都會發(fā)現(xiàn)一個共性問題：征戰(zhàn)、殺伐，反強族入侵的不屈不撓精神。
因為漢唐時，恰逢匈奴、突厥崛起時，中原王朝在游牧部落的彎刀、鐵蹄洗掠下，時刻面臨著土崩瓦解、亡國滅種的威脅。
上溯至西周時期，野蠻強悍的西夷犬戎族攻破西周，周幽王被殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。曾經(jīng)延年800年的周王朝覆滅。
沿歷史的軸線下移，南宋是當(dāng)時世界最富的國家，財力占當(dāng)時世界的60%。然而，在經(jīng)歷了靖康之變后，宋徽宗、宋欽宗不但被金國所俘，北宋滅亡。竟然連皇帝的母親、皇后、嬪妃、公主、宮女等一并被俘，這些女性成了金國兵將們發(fā)泄的人肉工具。
縱觀歷史，中國2000多年的封建王朝更迭，除了內(nèi)部矛盾自然更迭外，外族強勢入侵導(dǎo)致國破家亡屢見不鮮。
所以說，歷史沒有假設(shè)，錯過了不容選擇。
自上世紀(jì)80年末，以周濤、章德益、楊枚為代表的新邊塞詩三劍客，因各種因素退出新疆詩壇后，上世紀(jì)90年代至今，新疆詩壇便出現(xiàn)了無序狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：
1、缺乏強有力的旗幟鮮明的領(lǐng)軍詩人；
2、地方團伙主義，個別無政府主義傾向明顯；
3、后續(xù)新秀詩人在作品出版等面臨瓶頸性問題。
當(dāng)然，在此期間，新疆不是沒有優(yōu)秀的詩人產(chǎn)生。只是靠版本說話的年代，處在底層的優(yōu)秀詩人們被“洛陽紙貴”拒之門外。
而在傳統(tǒng)的地界上，也崛起了一些詩群部落。如北疆的天雅詩社詩群、克拉瑪依的油城詩群、伊犁詩群、石河子大學(xué)為依托的“火種詩社”、烏魯木齊詩群，在南疆崛起的喀什詩群，以及由我本人發(fā)起、倡導(dǎo)的天山南麓新邊塞詩群。
在這里簡述下天山南麓新邊塞詩群。在天山南麓，以詩人呂獻(xiàn)、綠野、黃也、老點、吉利力·海利力、蘇德新、肖梅、吐拉罕·托乎提、吉爾、默風(fēng)等詩人為代表，扯起天山南麓新邊塞大旗，并擎起了“精神戍邊、文化戍邊、詩意戍邊”的精神旗幟。這完全符合社會發(fā)展規(guī)律。并呈現(xiàn)了維吾爾族詩人用漢語國語寫作的鮮明特點。
如詩人吉利力、吐拉罕等優(yōu)秀的詩人，不僅能熟練使用維吾爾族文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而且還主動學(xué)習(xí)漢語，利用國語母語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。體現(xiàn)了各民族詩人團結(jié)共融的喜人局面。也是當(dāng)代中華文化的凝聚力、向心力，在邊疆地區(qū)的有力體現(xiàn)。
換個角度來看，這一詩歌文化現(xiàn)象，難道是扯虎皮拉大旗？難道是嘩眾取寵？難道是畫地為牢的山頭主義？難道是爭名逐利的滑稽表演？難道是螳螂擋車的跳梁小丑？
小到一個家庭，一個地域，大到一個國家，一個民族，假若精神頹廢、奢靡墮落、道德滑坡充斥家風(fēng)，必然也會影響世風(fēng)、國風(fēng)。
如果社會上人與人之間，不再是信任與坦誠關(guān)系，而是相互防范、猜忌，恣意欺詐、大膽妄為之風(fēng)橫行，那么這樣的社會文明發(fā)展成果，只能說是被一小撮道德淪喪之徒暫時所竊取。
詩歌需要凈土，同時，詩歌不需要凈土。因為，大浪淘沙，有些詩人有免疫力，能夠自我救贖。如何救贖呢？莫過于保持內(nèi)在的定力，從容不迫地過活。詩人的思想與靈魂高于世俗，而他的作品也一定會穿越塵俗。
荷爾德林說，“詩人的天職是還鄉(xiāng)”。如何還鄉(xiāng)呢？莫不如來一場塵世的修行：一個心胸坦蕩，正直、正義的人；一個目光深遠(yuǎn)，能看到未來的人；一個情趣高尚，不屑于與雞鳴狗盜之徒為舞的人；一個敢于打破常規(guī)，善于突破世俗局限的人；一個懷有理想和抱負(fù)，不懈奮斗的人，開拓的路永在他的腳下。(2019年6月25日寫稿于烏魯木齊新聞大廈)
一
以《詩經(jīng)》的產(chǎn)生歷史背景為例，匯集了從西周初年,到春秋中期的詩歌作品305篇。從時間跨度上來推斷，作為我國第一部詩歌總集，它囊括了至少800年的歷史。因為，周武王滅商后，周王朝勵精圖治進(jìn)入鼎盛期。之后，延年800年的周王朝，創(chuàng)下了中國封建王朝立基時間最久，王族家風(fēng)傳承體系建立最早，傳承較為完善的紀(jì)錄。
《詩經(jīng)》廣泛反映了當(dāng)時社會生活的各個方面。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風(fēng)俗、文藝各個方面，被譽為中國古代社會的大百科全書。
其中，《詩經(jīng)》《大雅·靈臺》篇中，便描寫了周文王捕獵情形：“王（文王）在靈囿（”囿“，圍起來的園子）”。園內(nèi)“糜鹿攸伏”，“白鳥翯翯（白亮）”，“於牣（滿）魚躍”，“矇瞍奏公”（盲人樂隊成功地演奏出美妙的樂章）。孟子曰：“文王之囿”，“方七十里”，“與民同之”。而據(jù)有關(guān)專家考證，“靈臺”應(yīng)該是中國歷史上第一個“公園”了。
顯而易見，詩歌與其它文體大致相仿，它的產(chǎn)生是受一定客觀環(huán)境影響的。而這環(huán)境包括：政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)。因為詩人本身就是這些生態(tài)圈中的產(chǎn)物。
二
漢武帝始，漢帝國的勇士們金戈鐵馬，抵御外辱，開拓疆土，為華夏民族的立基作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。元公前138年張騫“鑿空西域”。公元前60年，西漢政權(quán)在西域設(shè)立“西域都護(hù)府”為標(biāo)志，從此遼闊的西域納入華夏版圖。
順延歷史的時間軸，到了唐帝國，從唐高祖李淵始，至唐太宗李世民，歷時12載，唐帝國一直忍氣吞聲，向北方強悍的突厥稱臣，且年年進(jìn)貢。直至突厥強權(quán)的統(tǒng)治者始畢可汗去世，頡利可汗繼位，并撕毀與唐帝國的‘契約’，此時的唐帝國經(jīng)過連年休養(yǎng)生息，兵強馬壯，開始武力對抗突厥，在取得對突厥征戰(zhàn)的徹底勝利后（東突厥），唐帝國的統(tǒng)治者們開始著手經(jīng)略西域。
安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府等的設(shè)立，標(biāo)志著唐帝國經(jīng)營西域進(jìn)入全盛期。正是這重要歷史時期，唐帝國涌現(xiàn)了諸多執(zhí)著于金
戈鐵馬、開拓疆土，建功立業(yè)的有抱負(fù)的邊塞詩人。岑參便是其中的佼佼者之一。
岑參(cén shēn)(約715-770)，祖籍南陽(今屬河南)，后徙居江陵(今屬湖北)。曾任嘉州(今四川樂山)刺史，后人因稱“岑嘉州”。天寶三年進(jìn)士。八年至安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記，后又隨封常清至北庭任安西北庭節(jié)度判官等，大歷五年卒于成都。
作為帝國杰出的邊塞詩人，岑參曾兩次出塞，在西域戍邊6載。其邊塞詩“雄渾跌宕”、“雄奇瑰麗”，現(xiàn)存70余首。也是迄今發(fā)現(xiàn)，唐帝國留存邊塞詩最多的詩人。
錄《輪臺歌奉送封大夫出師西征》如下：
岑參
輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。
羽書昨夜過渠黎，單于已在金山西。
戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺北。
上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。
虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。
劍河風(fēng)急云片闊，沙口石凍馬蹄脫。
亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。
古來青史誰不見，今見功名勝古人。
該詩錚錚鐵骨，號角連鳴，征戰(zhàn)前的氣息撲面而來。其宏偉壯闊，史詩般的畫面感浮現(xiàn)眼前；史詩般的音樂感，綿延于耳；史詩般的現(xiàn)場感，為我們再現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個偉大時代。輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。
羽書昨夜過渠黎，單于已在金山西。
戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺北。
上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。
虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。
劍河風(fēng)急云片闊，沙口石凍馬蹄脫。
亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。
古來青史誰不見，今見功名勝古人。
可以說，岑參的詩充滿邊塞生活氣息，且意境開闊，充滿浪漫主義激情。有些作品中，酣暢淋漓地展現(xiàn)了三軍將士建功報國的英勇氣概。
當(dāng)然，唐帝國除了岑參，還涌現(xiàn)了高適、王昌齡、王維、杜甫、李白、王之渙等等，影響后世的邊塞詩人。他們?nèi)玳W耀在歷史長河中璀璨的名星，煜煜蒼穹。
可以說，從唐帝國始“家國情懷”在詩人的筆下，在詩人集體意識的催發(fā)下，在壯麗詩篇的抒懷下，“內(nèi)圣外王”的文化基因及強大的傳承力便得以彰顯。
由此，邊塞詩的思想性和藝術(shù)光芒，便穿透了歷史塵埃，達(dá)到了中國詩歌發(fā)展史的巔峰。
三
上世紀(jì)80年代，以詩人周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩主義，崛起于西陲（新疆）。同時，又一說法是以昌耀、周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩?？傊还苣囊徽f法，新邊塞詩一時響徹當(dāng)時的中國詩壇。這種有高超戰(zhàn)略定位，精準(zhǔn)戰(zhàn)術(shù)實施，精湛詩藝表達(dá)的文學(xué)現(xiàn)象，照亮了西部天空！也給中國新詩的百年衍進(jìn)帶來了一抹亮色。
詩人三劍客也罷，詩人四劍客也罷，吟嘯當(dāng)時的西部詩壇，盛名與影響深遠(yuǎn)。它是繼漢唐邊塞詩風(fēng)后，繼承、弘揚與創(chuàng)新中當(dāng)代詩人的一次超視覺體驗。無疑它是“家國情懷”的赤膽寫照！
為什么這樣說呢？因為自古西域就是兵戈之地。新疆自和平解放以來，尤其進(jìn)入新時期、新時代以來，它的區(qū)位戰(zhàn)略地位更加凸顯。無論是從反恐的第一戰(zhàn)場來看，還是從意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反宗教極端主義來看，新疆地區(qū)甚至一度成為中西方勢力博弈的焦點。
2019年，中國政府面向國際發(fā)布了《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》白皮書。白皮書中說，自上世紀(jì)90年代以來，新疆境內(nèi)發(fā)生了數(shù)千起暴恐案事件。這一罪行是反人道、反人類的。
上述引申對詩人、對詩歌創(chuàng)作有什么關(guān)聯(lián)呢？
讓我們來領(lǐng)略下，詩人李白在《關(guān)山月》一詩中，對于家國情懷的執(zhí)著表達(dá)：
明月出天山，蒼茫云海間。
長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
詩中引用漢高祖劉邦，征討匈奴被圍白登山的典故（今山西大同以東）。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
只要對漢唐以來的邊塞詩略有了解的朋友，都會發(fā)現(xiàn)一個共性問題：征戰(zhàn)、殺伐，反強族入侵的不屈不撓精神。
因為漢唐時，恰逢匈奴、突厥崛起時，中原王朝在游牧部落的彎刀、鐵蹄洗掠下，時刻面臨著土崩瓦解、亡國滅種的威脅。
上溯至西周時期，野蠻強悍的西夷犬戎族攻破西周，周幽王被殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。曾經(jīng)延年800年的周王朝覆滅。
沿歷史的軸線下移，南宋是當(dāng)時世界最富的國家，財力占當(dāng)時世界的60%。然而，在經(jīng)歷了靖康之變后，宋徽宗、宋欽宗不但被金國所俘，北宋滅亡。竟然連皇帝的母親、皇后、嬪妃、公主、宮女等一并被俘，這些女性成了金國兵將們發(fā)泄的人肉工具。
縱觀歷史，中國2000多年的封建王朝更迭，除了內(nèi)部矛盾自然更迭外，外族強勢入侵導(dǎo)致國破家亡屢見不鮮。
所以說，歷史沒有假設(shè)，錯過了不容選擇。
四
自上世紀(jì)80年末，以周濤、章德益、楊枚為代表的新邊塞詩三劍客，因各種因素退出新疆詩壇后，上世紀(jì)90年代至今，新疆詩壇便出現(xiàn)了無序狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：
1、缺乏強有力的旗幟鮮明的領(lǐng)軍詩人；
2、地方團伙主義，個別無政府主義傾向明顯；
3、后續(xù)新秀詩人在作品出版等面臨瓶頸性問題。
當(dāng)然，在此期間，新疆不是沒有優(yōu)秀的詩人產(chǎn)生。只是靠版本說話的年代，處在底層的優(yōu)秀詩人們被“洛陽紙貴”拒之門外。
而在傳統(tǒng)的地界上，也崛起了一些詩群部落。如北疆的天雅詩社詩群、克拉瑪依的油城詩群、伊犁詩群、石河子大學(xué)為依托的“火種詩社”、烏魯木齊詩群，在南疆崛起的喀什詩群，以及由我本人發(fā)起、倡導(dǎo)的天山南麓新邊塞詩群。
在這里簡述下天山南麓新邊塞詩群。在天山南麓，以詩人呂獻(xiàn)、綠野、黃也、老點、吉利力·海利力、蘇德新、肖梅、吐拉罕·托乎提、吉爾、默風(fēng)等詩人為代表，扯起天山南麓新邊塞大旗，并擎起了“精神戍邊、文化戍邊、詩意戍邊”的精神旗幟。這完全符合社會發(fā)展規(guī)律。并呈現(xiàn)了維吾爾族詩人用漢語國語寫作的鮮明特點。
如詩人吉利力、吐拉罕等優(yōu)秀的詩人，不僅能熟練使用維吾爾族文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而且還主動學(xué)習(xí)漢語，利用國語母語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。體現(xiàn)了各民族詩人團結(jié)共融的喜人局面。也是當(dāng)代中華文化的凝聚力、向心力，在邊疆地區(qū)的有力體現(xiàn)。
換個角度來看，這一詩歌文化現(xiàn)象，難道是扯虎皮拉大旗？難道是嘩眾取寵？難道是畫地為牢的山頭主義？難道是爭名逐利的滑稽表演？難道是螳螂擋車的跳梁小丑？
小到一個家庭，一個地域，大到一個國家，一個民族，假若精神頹廢、奢靡墮落、道德滑坡充斥家風(fēng)，必然也會影響世風(fēng)、國風(fēng)。
如果社會上人與人之間，不再是信任與坦誠關(guān)系，而是相互防范、猜忌，恣意欺詐、大膽妄為之風(fēng)橫行，那么這樣的社會文明發(fā)展成果，只能說是被一小撮道德淪喪之徒暫時所竊取。
詩歌需要凈土，同時，詩歌不需要凈土。因為，大浪淘沙，有些詩人有免疫力，能夠自我救贖。如何救贖呢？莫過于保持內(nèi)在的定力，從容不迫地過活。詩人的思想與靈魂高于世俗，而他的作品也一定會穿越塵俗。
荷爾德林說，“詩人的天職是還鄉(xiāng)”。如何還鄉(xiāng)呢？莫不如來一場塵世的修行：一個心胸坦蕩，正直、正義的人；一個目光深遠(yuǎn)，能看到未來的人；一個情趣高尚，不屑于與雞鳴狗盜之徒為舞的人；一個敢于打破常規(guī)，善于突破世俗局限的人；一個懷有理想和抱負(fù)，不懈奮斗的人，開拓的路永在他的腳下。(2019年6月25日寫稿于烏魯木齊新聞大廈)
很贊哦！ ()
