91精品啪在线观看国产线免费_久久99国产精品久久只有精品_亚洲欧洲日韩综合久久_亚洲AV成人午夜亚洲美女_久久亚洲乱码中文字幕熟女為您提供

中詩網(wǎng)

您現(xiàn)在的位置是: 首頁 > 中國詩人 > 綠野

詩歌是靈魂駐守的高地

——家國情懷是詩歌創(chuàng)作的最大公約數(shù)

2019-06-26 作者:綠野 | 來源:中詩網(wǎng) | 閱讀:
簽約作家綠野新作快遞。
  詩歌是伴隨華夏民族成長的脊骨與靈魂。無論是從生命個體的小我抒發(fā),還是對大自然的贊美;無論是對真善美的謳歌,還是對假丑惡的鞭韃;無論是對故國家園的眷戀,還是對家國情懷的執(zhí)著,總之,它早已超越了文體本身的局限。
 

  以《詩經(jīng)》的產(chǎn)生歷史背景為例,匯集了從西周初年,到春秋中期的詩歌作品305篇。從時間跨度上來推斷,作為我國第一部詩歌總集,它囊括了至少800年的歷史。因為,周武王滅商后,周王朝勵精圖治進(jìn)入鼎盛期。之后,延年800年的周王朝,創(chuàng)下了中國封建王朝立基時間最久,王族家風(fēng)傳承體系建立最早,傳承較為完善的紀(jì)錄。
  《詩經(jīng)》廣泛反映了當(dāng)時社會生活的各個方面。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風(fēng)俗、文藝各個方面,被譽為中國古代社會的大百科全書。
  其中,《詩經(jīng)》《大雅·靈臺》篇中,便描寫了周文王捕獵情形:“王(文王)在靈囿(”囿“,圍起來的園子)”。園內(nèi)“糜鹿攸伏”,“白鳥翯翯(白亮)”,“於牣(滿)魚躍”,“矇瞍奏公”(盲人樂隊成功地演奏出美妙的樂章)。孟子曰:“文王之囿”,“方七十里”,“與民同之”。而據(jù)有關(guān)專家考證,“靈臺”應(yīng)該是中國歷史上第一個“公園”了。
  顯而易見,詩歌與其它文體大致相仿,它的產(chǎn)生是受一定客觀環(huán)境影響的。而這環(huán)境包括:政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)。因為詩人本身就是這些生態(tài)圈中的產(chǎn)物。
 

  漢武帝始,漢帝國的勇士們金戈鐵馬,抵御外辱,開拓疆土,為華夏民族的立基作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。元公前138年張騫“鑿空西域”。公元前60年,西漢政權(quán)在西域設(shè)立“西域都護(hù)府”為標(biāo)志,從此遼闊的西域納入華夏版圖。
  順延歷史的時間軸,到了唐帝國,從唐高祖李淵始,至唐太宗李世民,歷時12載,唐帝國一直忍氣吞聲,向北方強悍的突厥稱臣,且年年進(jìn)貢。直至突厥強權(quán)的統(tǒng)治者始畢可汗去世,頡利可汗繼位,并撕毀與唐帝國的‘契約’,此時的唐帝國經(jīng)過連年休養(yǎng)生息,兵強馬壯,開始武力對抗突厥,在取得對突厥征戰(zhàn)的徹底勝利后(東突厥),唐帝國的統(tǒng)治者們開始著手經(jīng)略西域。
  安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府等的設(shè)立,標(biāo)志著唐帝國經(jīng)營西域進(jìn)入全盛期。正是這重要歷史時期,唐帝國涌現(xiàn)了諸多執(zhí)著于金
  戈鐵馬、開拓疆土,建功立業(yè)的有抱負(fù)的邊塞詩人。岑參便是其中的佼佼者之一。
  岑參(cén shēn)(約715-770),祖籍南陽(今屬河南),后徙居江陵(今屬湖北)。曾任嘉州(今四川樂山)刺史,后人因稱“岑嘉州”。天寶三年進(jìn)士。八年至安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記,后又隨封常清至北庭任安西北庭節(jié)度判官等,大歷五年卒于成都。
  作為帝國杰出的邊塞詩人,岑參曾兩次出塞,在西域戍邊6載。其邊塞詩“雄渾跌宕”、“雄奇瑰麗”,現(xiàn)存70余首。也是迄今發(fā)現(xiàn),唐帝國留存邊塞詩最多的詩人。
  錄《輪臺歌奉送封大夫出師西征》如下:
岑參
輪臺城頭夜吹角,輪臺城北旄頭落。
羽書昨夜過渠黎,單于已在金山西。
戍樓西望煙塵黑,漢兵屯在輪臺北。
上將擁旄西出征,平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動。
虜塞兵氣連云屯,戰(zhàn)場白骨纏草根。
劍河風(fēng)急云片闊,沙口石凍馬蹄脫。
亞相勤王甘苦辛,誓將報主靜邊塵。
古來青史誰不見,今見功名勝古人。

 
  該詩錚錚鐵骨,號角連鳴,征戰(zhàn)前的氣息撲面而來。其宏偉壯闊,史詩般的畫面感浮現(xiàn)眼前;史詩般的音樂感,綿延于耳;史詩般的現(xiàn)場感,為我們再現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個偉大時代。
  可以說,岑參的詩充滿邊塞生活氣息,且意境開闊,充滿浪漫主義激情。有些作品中,酣暢淋漓地展現(xiàn)了三軍將士建功報國的英勇氣概。
  當(dāng)然,唐帝國除了岑參,還涌現(xiàn)了高適、王昌齡、王維、杜甫、李白、王之渙等等,影響后世的邊塞詩人。他們?nèi)玳W耀在歷史長河中璀璨的名星,煜煜蒼穹。
  可以說,從唐帝國始“家國情懷”在詩人的筆下,在詩人集體意識的催發(fā)下,在壯麗詩篇的抒懷下,“內(nèi)圣外王”的文化基因及強大的傳承力便得以彰顯。
  由此,邊塞詩的思想性和藝術(shù)光芒,便穿透了歷史塵埃,達(dá)到了中國詩歌發(fā)展史的巔峰。
 

  上世紀(jì)80年代,以詩人周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩主義,崛起于西陲(新疆)。同時,又一說法是以昌耀、周濤、章德益、楊牧為代表的新邊塞詩??傊还苣囊徽f法,新邊塞詩一時響徹當(dāng)時的中國詩壇。這種有高超戰(zhàn)略定位,精準(zhǔn)戰(zhàn)術(shù)實施,精湛詩藝表達(dá)的文學(xué)現(xiàn)象,照亮了西部天空!也給中國新詩的百年衍進(jìn)帶來了一抹亮色。
  詩人三劍客也罷,詩人四劍客也罷,吟嘯當(dāng)時的西部詩壇,盛名與影響深遠(yuǎn)。它是繼漢唐邊塞詩風(fēng)后,繼承、弘揚與創(chuàng)新中當(dāng)代詩人的一次超視覺體驗。無疑它是“家國情懷”的赤膽寫照!
  為什么這樣說呢?因為自古西域就是兵戈之地。新疆自和平解放以來,尤其進(jìn)入新時期、新時代以來,它的區(qū)位戰(zhàn)略地位更加凸顯。無論是從反恐的第一戰(zhàn)場來看,還是從意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反宗教極端主義來看,新疆地區(qū)甚至一度成為中西方勢力博弈的焦點。
  2019年,中國政府面向國際發(fā)布了《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》白皮書。白皮書中說,自上世紀(jì)90年代以來,新疆境內(nèi)發(fā)生了數(shù)千起暴恐案事件。這一罪行是反人道、反人類的。
  上述引申對詩人、對詩歌創(chuàng)作有什么關(guān)聯(lián)呢?
  讓我們來領(lǐng)略下,詩人李白在《關(guān)山月》一詩中,對于家國情懷的執(zhí)著表達(dá):
明月出天山,蒼茫云海間。
長風(fēng)幾萬里,吹度玉門關(guān)。
漢下白登道,胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地,不見有人還。
戍客望邊色,思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜,嘆息未應(yīng)閑。

 
  詩中引用漢高祖劉邦,征討匈奴被圍白登山的典故(今山西大同以東)。
  只要對漢唐以來的邊塞詩略有了解的朋友,都會發(fā)現(xiàn)一個共性問題:征戰(zhàn)、殺伐,反強族入侵的不屈不撓精神。
  因為漢唐時,恰逢匈奴、突厥崛起時,中原王朝在游牧部落的彎刀、鐵蹄洗掠下,時刻面臨著土崩瓦解、亡國滅種的威脅。
  上溯至西周時期,野蠻強悍的西夷犬戎族攻破西周,周幽王被殺,幽王的寵妃褒姒被擄,都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。曾經(jīng)延年800年的周王朝覆滅。
  沿歷史的軸線下移,南宋是當(dāng)時世界最富的國家,財力占當(dāng)時世界的60%。然而,在經(jīng)歷了靖康之變后,宋徽宗、宋欽宗不但被金國所俘,北宋滅亡。竟然連皇帝的母親、皇后、嬪妃、公主、宮女等一并被俘,這些女性成了金國兵將們發(fā)泄的人肉工具。
  縱觀歷史,中國2000多年的封建王朝更迭,除了內(nèi)部矛盾自然更迭外,外族強勢入侵導(dǎo)致國破家亡屢見不鮮。
  所以說,歷史沒有假設(shè),錯過了不容選擇。
 

  自上世紀(jì)80年末,以周濤、章德益、楊枚為代表的新邊塞詩三劍客,因各種因素退出新疆詩壇后,上世紀(jì)90年代至今,新疆詩壇便出現(xiàn)了無序狀態(tài)。具體表現(xiàn)為:
  1、缺乏強有力的旗幟鮮明的領(lǐng)軍詩人;
  2、地方團伙主義,個別無政府主義傾向明顯;
  3、后續(xù)新秀詩人在作品出版等面臨瓶頸性問題。
  當(dāng)然,在此期間,新疆不是沒有優(yōu)秀的詩人產(chǎn)生。只是靠版本說話的年代,處在底層的優(yōu)秀詩人們被“洛陽紙貴”拒之門外。
  而在傳統(tǒng)的地界上,也崛起了一些詩群部落。如北疆的天雅詩社詩群、克拉瑪依的油城詩群、伊犁詩群、石河子大學(xué)為依托的“火種詩社”、烏魯木齊詩群,在南疆崛起的喀什詩群,以及由我本人發(fā)起、倡導(dǎo)的天山南麓新邊塞詩群。
  在這里簡述下天山南麓新邊塞詩群。在天山南麓,以詩人呂獻(xiàn)、綠野、黃也、老點、吉利力·海利力、蘇德新、肖梅、吐拉罕·托乎提、吉爾、默風(fēng)等詩人為代表,扯起天山南麓新邊塞大旗,并擎起了“精神戍邊、文化戍邊、詩意戍邊”的精神旗幟。這完全符合社會發(fā)展規(guī)律。并呈現(xiàn)了維吾爾族詩人用漢語國語寫作的鮮明特點。
  如詩人吉利力、吐拉罕等優(yōu)秀的詩人,不僅能熟練使用維吾爾族文字進(jìn)行詩歌創(chuàng)作,而且還主動學(xué)習(xí)漢語,利用國語母語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。體現(xiàn)了各民族詩人團結(jié)共融的喜人局面。也是當(dāng)代中華文化的凝聚力、向心力,在邊疆地區(qū)的有力體現(xiàn)。
  換個角度來看,這一詩歌文化現(xiàn)象,難道是扯虎皮拉大旗?難道是嘩眾取寵?難道是畫地為牢的山頭主義?難道是爭名逐利的滑稽表演?難道是螳螂擋車的跳梁小丑?
  小到一個家庭,一個地域,大到一個國家,一個民族,假若精神頹廢、奢靡墮落、道德滑坡充斥家風(fēng),必然也會影響世風(fēng)、國風(fēng)。
  如果社會上人與人之間,不再是信任與坦誠關(guān)系,而是相互防范、猜忌,恣意欺詐、大膽妄為之風(fēng)橫行,那么這樣的社會文明發(fā)展成果,只能說是被一小撮道德淪喪之徒暫時所竊取。
  詩歌需要凈土,同時,詩歌不需要凈土。因為,大浪淘沙,有些詩人有免疫力,能夠自我救贖。如何救贖呢?莫過于保持內(nèi)在的定力,從容不迫地過活。詩人的思想與靈魂高于世俗,而他的作品也一定會穿越塵俗。
  荷爾德林說,“詩人的天職是還鄉(xiāng)”。如何還鄉(xiāng)呢?莫不如來一場塵世的修行:一個心胸坦蕩,正直、正義的人;一個目光深遠(yuǎn),能看到未來的人;一個情趣高尚,不屑于與雞鳴狗盜之徒為舞的人;一個敢于打破常規(guī),善于突破世俗局限的人;一個懷有理想和抱負(fù),不懈奮斗的人,開拓的路永在他的腳下。(2019年6月25日寫稿于烏魯木齊新聞大廈)