今年剛過(guò)春節(jié)，黑龍江省墾區(qū)暨黑龍江詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)爆炸性新聞，北大荒著名詩(shī)人、學(xué)者趙寶海的大型詩(shī)詞組詩(shī)《象外心籟》獲得了“《詩(shī)刊》2020年度陳子昂詩(shī)歌獎(jiǎng)”，詩(shī)刊社還為其編選了詩(shī)詞集《象外》，并由長(zhǎng)江文藝出版社出版。一是這件大事無(wú)疑像一針強(qiáng)心劑，為北大荒墾區(qū)古體詩(shī)詞群體的良性發(fā)展起到了一個(gè)不可估量的引領(lǐng)作用。二是用了超過(guò)大半生的心血研究古體詩(shī)詞的時(shí)代占位性在寶海先生的筆下得到了國(guó)內(nèi)權(quán)威領(lǐng)域的認(rèn)可。盡管寶海先生早已經(jīng)在國(guó)內(nèi)馳名，但是這一本《象外》的出版，又無(wú)疑為他本人，為北大荒墾區(qū)，乃至本省古體詩(shī)詞增加了一樹(shù)秋天的碩果。三是學(xué)者型的寶海先生一生從事史志編纂，特別是古體詩(shī)詞的研究，用《象外》畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。這一本《象外》不僅僅是寶海先生本人的驕傲，它也是北大荒一個(gè)敢于直面現(xiàn)實(shí)，能夠用文字人汗水砥礪前行的結(jié)晶，也是北大荒人的驕傲。
 

　　《象外》有道。劉勰的《文心雕龍》在文章的集中體現(xiàn)里，強(qiáng)調(diào)的是“道”。“心聲而言立，言立而文明，自然之道也”。按照劉勰的為文，為人的規(guī)矩，寶海先生《象外》的道，正是朝著“言立”、“文明”的軌跡找到極為清新自然的向度。首先，在這本《象外》里，你找不到一首牢騷滿(mǎn)腹的詩(shī)或詞；也找不到一句灰色，低俗，媚俗的語(yǔ)句。其次，寶海先生的詩(shī)詞在為詩(shī)之道上，無(wú)論是煉字、煉詞，還是煉句都在唯美的意境中找到適合自己的語(yǔ)境。為此，他的詩(shī)詞有一種心有千千結(jié)的自然之美。三是寶海先生一直是注重研究學(xué)問(wèn)，認(rèn)真斟酌文字，在他的作品里很難看到他積極參與、樂(lè)于做一些附庸風(fēng)雅之事。也正是師范中文的根基牢固，他的詩(shī)詞意境遼闊，寓意深遠(yuǎn)，文字精準(zhǔn)，用典自然，恰到好處。既然詩(shī)歌是一種文學(xué)高雅的樣式，寶海先生從唯美，直至大美的制高點(diǎn)找到《象外》的靈魂。像《遼金骨笛》中的“曲中流動(dòng)雁翎水，可是遼金塞外春”，《贈(zèng)某童話(huà)作家》里的“朦朧月色流心語(yǔ)，說(shuō)給溪邊花草聽(tīng)”，《散木》里的“問(wèn)我窮愁何所似，茫茫天地一塵埃”，《興凱湖觀(guān)日出》中的“曉光開(kāi)鏡闊，初日跳天圓”等等都是詩(shī)人行萬(wàn)里路的結(jié)果。寶海先生能把很普通的文字很親切，很靈動(dòng)地鑲嵌在一起，都是仰望生活，崇尚自然，厚德載物的結(jié)果。這些是作者的生活之道，文字之道，詩(shī)文之道。
　　《象外》有靈性。清代學(xué)者王國(guó)維說(shuō)“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。”通讀幾遍《象外》，你不難發(fā)現(xiàn)，寶海先生輕視外物之意，是一種物象中的居高臨下，重視外物，是他能夠把生活中最為司空見(jiàn)慣的，弱小的意象元素賦予靈性、神性，使它具備了閃光，通透的仰望和偉大。像《老軍墾》中的“壟紋春種白棉雪，地錦秋披黃布衣”在雙關(guān)語(yǔ)中托出與呈現(xiàn)了“土地”與“墾荒人”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)的就是輕視外物之意中的重視外物之意的有機(jī)對(duì)接與融合。這一點(diǎn)《一粒沙》的四行絕句則是經(jīng)典。“不扎根須不發(fā)芽，隨風(fēng)漂泊到天涯。天生萬(wàn)物皆知己，忘了身為一粒沙”像《新芽》“冰解東風(fēng)后，桃花水氣新。嫩芽伸小手，拍綠柳邊春”等等都是具有靈性的好詩(shī)。
　　《象外》有時(shí)代氣息。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)文藝座談會(huì)上指出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。文藝是鑄造靈魂的工程，好的文藝作品“像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生”，《象外》就是在這樣一個(gè)大背景下創(chuàng)作出的詩(shī)詞精品。
　　《象外》的“物”與“我”的融合。一首好詩(shī)，一組好詩(shī)，要的是意境，要的是“我”的帶入與抒情。寶海先生的《象外》能夠在唯美靈性，有氣度的意象元素中，擇擷的景物信手拈來(lái)，不拘小節(jié)。他能夠把握住“物”與“我”的融合度。能夠在眾多的司空見(jiàn)慣的景物中發(fā)現(xiàn)閃光和唯美，又能夠嫻熟地把一個(gè)“我”融入大自然中來(lái)，以其感懷，以其抒情，從而找到精神的向度。比如《閆家崗遺址》里的“如今只見(jiàn)混凝土，可酹心頭酒半斛”，《黑河知青紀(jì)念館》里的“前來(lái)尋夢(mèng)知青老，同盼青春火復(fù)燃”，“白毛風(fēng)雪寒邊塞，碧水云霞啼杜鵑”，《北大荒》里的“穴居洞染霜華白，人拉犁開(kāi)黑土香”，等等都是“物”與“我”的率性融合。寶海先生的這一個(gè)融合的一個(gè)重要原因，就是他深深深地?zé)釔?ài)著黑土地，北大荒，祖國(guó)的山山水水，一草一木，一滴露珠，一只蝴蝶，一朵海浪花。
　　《象外》的辨識(shí)度。聽(tīng)眾常常以聲音的辨識(shí)度來(lái)來(lái)錨定一個(gè)歌手或者歌唱家，演奏家。近些年來(lái)詩(shī)壇上的評(píng)論家也以辨識(shí)度來(lái)衡量一位出色的詩(shī)人。寶海先生在多年的詩(shī)詞創(chuàng)作研究中，已經(jīng)形成了自己強(qiáng)烈的語(yǔ)言特色，用詞攝取。完全可以說(shuō)徹底地形成了“趙氏風(fēng)格”。
　　筆者通過(guò)研讀《象外》，能夠親切的與他的詩(shī)詞融為一體。這些完全可以看出寶海先生在現(xiàn)代漢語(yǔ)、地域性方言的運(yùn)用、以及古漢語(yǔ)，古典文學(xué)知識(shí)的存量已經(jīng)超過(guò)了三維。一是在他的筆下，古體詩(shī)詞不古。這一點(diǎn)《象外》輯錄的詩(shī)詞比比皆是。二是古韻新風(fēng)。古韻新風(fēng)的新氣象，處處活泛在每一首，每一闕詞里。無(wú)論是律詩(shī)絕句，還是長(zhǎng)短句中的小令，都寫(xiě)得處處春風(fēng)。三是畫(huà)面感強(qiáng)烈，親切。他的詩(shī)詞呈現(xiàn)在給讀者面前，完全是面對(duì)《象外》賞美文，閉上眼睛想畫(huà)面。海德格爾說(shuō)“作詩(shī)乃是原初性的筑造”，我看寶海先生不是，我讀《象外》也不是。
 

《象外》貼近時(shí)代的思想站位
 

　　2014年，在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。其實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)，就是對(duì)作家，藝術(shù)家在精神產(chǎn)品的質(zhì)量上要大氣，要高雅，要有民族精神，要有思想和政治站位。思想和政治上的水準(zhǔn)第一要素就是貼近生活，有時(shí)代氣息。把握好這一點(diǎn)，就要要求作家藝術(shù)家，積極深入生活，貼近民眾，汲取人民大眾的時(shí)代富硒養(yǎng)分。從《象外》里面看，全集273首古體詩(shī)詞，沒(méi)有一首，一闋是頹廢的。滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量記錄著寶海先生的人生軌跡。一是寶海先生善于在樂(lè)山樂(lè)水中尋求拷問(wèn)，善于在拷問(wèn)中得出逆向思維的正確方程式。這一點(diǎn)，在他的《象外》第五輯《詩(shī)余》里呈現(xiàn)彰顯得最為突出。二是寶海先生的詩(shī)作，從不胡言亂語(yǔ)，胡編亂造。他的作品總是與時(shí)代契合，總是帶著時(shí)代的標(biāo)簽。像180頁(yè)《浪淘沙·訪(fǎng)蕭紅故居》，14頁(yè)《劉成果卜居瓊海》，3頁(yè)的《墾荒者》時(shí)代氣息都非常明顯。三是貼近時(shí)代的地標(biāo)性。一首詩(shī)，一闋詞，從心底發(fā)聲，扣人心弦的底氣就是寶海先生集中了一些墾區(qū)內(nèi)外具有影響的文化古跡，北大荒，黑土地上較為有影響，有代表的地域性地標(biāo)。讀了這些詩(shī)或者詞，親切宜人，爽口，一個(gè)重要因素，就是寫(xiě)了生活中我們的朋友，我們的家鄉(xiāng)。這些詩(shī)詞，通過(guò)集中靈性的筆墨傾注，旨在通過(guò)唯美大氣的意象元素，具象成分，辨識(shí)度，謳歌黑土地，謳歌北大荒精神，謳歌習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)全黨奮力踔厲奮進(jìn)的十年。

《象外》的靈性效應(yīng)
 

　　能夠把詩(shī)寫(xiě)活，寫(xiě)火，寫(xiě)的極其富有生命力，關(guān)鍵是掌握漢字的使用手法，漢字的情感表達(dá)意圖。我們老祖宗留下的漢字，有象形字，有會(huì)意字。無(wú)論是哪一種，字的表述意義，蘊(yùn)含意義極為深刻。寶海先生在使用漢字時(shí)，極為嚴(yán)謹(jǐn)，特別注重惜字如金。他在語(yǔ)法修辭以及情感對(duì)接的象征上，極為巧妙地?cái)z入一個(gè)漢字的靈性。比如14頁(yè)的“夕陽(yáng)時(shí)刻向朝陽(yáng)”的一個(gè)“向”字，極為嫻熟，也極為巧妙而親切的寫(xiě)出了一個(gè)人的人生回味感，精神向度。9頁(yè)“相知未必能相伴”，的“未必”與“能”的搭檔使用，63頁(yè)“一雙復(fù)眼不松懈”等等都是讓讀者贊嘆不已的漢字使用上的靈性效應(yīng)。這一點(diǎn)，與學(xué)者型的寶海先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有關(guān)，也與他的深思熟慮，善于觀(guān)察有關(guān)。人們說(shuō)，詩(shī)言志，詞抒情。寶海先生的小令抒發(fā)情感沒(méi)有局限在一個(gè)小圈子里，即便是五言絕句，也都寫(xiě)得胸懷廣闊，意境通透，明快奔放，不拘一格。寶海先生的漢字使用在絕句、律詩(shī)、詞里，從不哀婉，咳聲嘆氣。他的詩(shī)與詞，既考慮了“神”，又注重了“貌”，神似與形似達(dá)到了和諧與動(dòng)感的統(tǒng)一，從而使他的詩(shī)詞達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的效果。王國(guó)維說(shuō)“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之境時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也”。寶海先生的《象外》，在有我之境與無(wú)我之境找到了“我”的鳥(niǎo)瞰與“我”與大自然的靈性結(jié)合。
　　其實(shí)，寒地黑土中的北大荒本身就是一部詩(shī)集。只不過(guò)是寶海先生傾心投入，執(zhí)著地愛(ài)它，這塊黑土地，這一個(gè)北大荒精神永恒的黑土地黃棉襖才給他不可多得的偏愛(ài)。