“風(fēng)吹故鄉(xiāng)/逶迤的南北盤江在遼闊中/讓所有的骨血與靈魂/都葉落歸根”；“借你的一滴浪花/靜養(yǎng)我的佛心凡塵/然后，把天空云中鳥的翅膀打開，讓所有的陽光都可以飛翔”；“山水環(huán)繞，云朵們把喜悅的心事/都精心編制成雨簾，讓含苞的薏仁米和六月里纏綿的情話/遠離塵世的喧囂”；“暗香只為你浮動/掏空時光的心/與陽光越過高墻/擦拭雨水與汗滴/讓歷史留下漫敘或者傳奇”
 

一、故事，更多的是懷念

　　
　　詳細(xì)研讀牧之的詩，可以見到詩人牧之一直是在盤江兩岸行走于各族人民中間，傾心挖掘盤江兩岸的好故事。他能夠把盤江兩岸生活的人民準(zhǔn)確的拿捏到自己的藝術(shù)風(fēng)格之內(nèi)。用最為生動的語句，最為形象的喻體，最為貼近主題的意象元素，提高詩意呈現(xiàn)的形象。應(yīng)該說他的詩集《盤江魂》是一部來自黔西南最有底蘊，最有生活的一部樣本。2015年10月習(xí)近平總書記在全國文藝座談會上明確指出“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?？v觀《盤江魂》，從頭到尾，處處洋溢著讀者喜歡的文字。牧之的詩能夠把最為有營養(yǎng)的生活素材，構(gòu)建成有生命力，有藝術(shù)表現(xiàn)力的一部長詩，也是對讀者，對盤江人民一個最有意義的文學(xué)樣式的一次嘗試和交代。
　　創(chuàng)新是文學(xué)藝術(shù)的生命。“詩文隨世運，無日不趨新”。講好盤江故事，一是在有意義的素材選取中用最為形象的句子表現(xiàn)“有我之境”和“無我之境”。像序詩的第二章節(jié)“日落月起，時光無痕/你的漩渦，衍生漫漫濃霧/而峽谷的瀑布是我們的梯子/遠方的遼闊，在你的濤聲里/鋪滿高原之外的萬千繁華”，這極具凝聚力，又很閃光的文字正是一個成熟的詩人的“有我”與“無我”之境。詩人的選材著眼點在遼闊，大氣的氛圍中把讀者帶進了盤江厚重的底蘊中來。比如“月光敲打船窗，不必解纜問槳，水在哪里，江就在哪里”；“穿越暗灘，鷹的呼嘯在懸崖閃現(xiàn)歲月的傷痕，每一塊巖石在風(fēng)化中，都流淌著太陽的血”等等也是詩人牧之長時間拷問自己，拷問盤江得出的唯美，靈性的結(jié)果。這些經(jīng)典之句也是不落俗套的創(chuàng)新。二是《盤江魂》的主線是盤江，這是一條生命之江，這里的主線與副線唯美纏綿的交媾著，誕生了盤江兩岸的人民勤勞，樸素，大氣無私與義無反顧。“站在盤江兩岸的高原的漢子，都以瀑布的形狀獲得重生，而我們踏浪而去的祖先，與盤江融為一體，向著霞光的深處，在盤江的密道里，義無反顧”。三是在創(chuàng)新的精神向度上，深刻而細(xì)致的刻畫了一個具有盤江特色的地域性精神家園。這在這部詩集中不下三十處已經(jīng)抒情得非常明朗。如80頁的結(jié)尾詩人這樣抒發(fā)“我的歌因你而燒成信念的旭日/凝聚日月山川之靈氣/隨著你奔騰的浪花，一路向東、向東，奔向大海……//南盤江，你是高原人的生命之源，南盤江，你是高原人民的一方風(fēng)景，南盤江，你是我的生命，我的根”；151頁“我們在紙上還鄉(xiāng)，于文筆塔前，叩拜、許愿/歲月的刀刃，偶爾發(fā)出熠熠的光，承載莘莘學(xué)子的風(fēng)雨兼程，之后蛻變成攀爬禮佛的月光/與郎岱白墻黛瓦的古宅/伴祖先的青燈黃卷”等等都是深切地表達了一個詩人對家鄉(xiāng)的眷戀，和必須回饋的孝子之心。土地的靈性，南盤江，北盤江的靈性，正是詩人詩歌中意象喻體，象征橐物于囊的具體表現(xiàn)，這個靈性也正是詩歌主題的盤江兩岸人民的浪漫情懷，勤儉執(zhí)著，善良無私的人性。詩人牧之通過一部《盤江魂》來點亮盤江兩岸人民的精神燈火，以此陶冶這塊高原生活的人民的人性，提高人性精神世界的品味。
　　講好盤江故事，就像詩人在169頁所闡述的那樣“或許，一些人，一些事，一些歷史，一些滄桑……不需回憶，卻揮之不去”。
　　

　　
　　呼喚是對盤江歷史的源頭，發(fā)展，拓寬涵養(yǎng)領(lǐng)域，保持在彎曲的靜水流深中一去不返的流向做了一個具體有聲的吶喊。這一點牧之在《盤江魂》這部長詩所表現(xiàn)的內(nèi)核，精神指向，以及摹狀的盤江氣質(zhì)都充分地運用在具體的維度之中，詩歌的語境一直圍繞主題呈現(xiàn)效果。
　　呼喚，一是要時刻提醒著兩岸人民保持著清醒的頭腦，以呼喚這種有聲的意象讓更多的人們關(guān)注盤江，熱愛盤江，眷戀盤江，分享盤江。比如72頁—73頁“南盤江，我行走在你/霧靄繚繞的峽谷時/你的流泉飛瀑/你的茂林修竹/你的奇洞幽谷/你的浪里梭舟/你的江岸飛鳥/都隨著河流奔騰的姿態(tài)/和春天的寓言一起、騷動著深入我的心海/讓我裸露的靈魂/在搖曳的風(fēng)中與天地對話/呼喊我詩的靈魂//”。這一段文字直抒胸臆，以氣勢恢宏的手法描繪了南盤江無與倫比的美。這一種美詩人用極其精準(zhǔn)的排比突出地呈現(xiàn)了呼喚的內(nèi)核。
　　二是在呼喚中進一步喚醒良心人性的深度挖掘與發(fā)現(xiàn)。正如詩人在76頁所抒發(fā)的那樣“江水蒼茫/你觸摸到了/漂泊在外游子的心跳/眸子渴望的期盼/依然會讓我/不斷回望家鄉(xiāng)的山路/南盤江/在你寂靜的深處/我會是迷路的水手嗎？”。按照“詩言志，歌詠言”的規(guī)矩，顯然詩人牧之是南盤江，北盤江兩岸一位不可多得的地標(biāo)性詩人，地域性極強的歌手。海德格爾強調(diào)“作詩并不飛躍和超出大地，以便離棄大地，懸浮于大地之上。毋寧說，作詩首先把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進入棲息之中”。牧之的長詩緊緊地同盤江聯(lián)系在一起，他扎根于盤江兩岸的生活基養(yǎng)之上，他的長詩就具備了主題突出的時代性，鮮活性。因此，他的呼喚也就具備了“詩者，吟詠性情”的靈性。牧之的深度挖掘與開采是帶著品味，帶著礦石含量而來的，他的長詩環(huán)環(huán)相扣地組合起來，便是觀察之后的主體氣勢，盤江氣勢，牧之氣勢。
　　三是帶有拷問性的呼喚像一把把利劍，直刺要害。像144頁“軍事、商貿(mào)、旅游/文化、歷史、經(jīng)濟/誰更古老，誰更厚重，誰更包容，誰更堅毅/就像落日埋葬了黎明/就像血光覆蓋了刀弓/擁有這魂，你就煥發(fā)青春/擁有這魄，你就如詩如畫//”。顯然這些拷問在呼喚中凝結(jié)成晶瑩的露珠或者浪花，為盤江的神韻注入了靈性不泯的神韻。“我知道/高原之舟的夢/仍在闖灘”；“呼喚高原的奇跡，陽光依舊，草木依舊”等等無一不是在靈性的呼喚中找到南盤江，北盤江靈魂的歸宿。牧之能在有境界的深度挖掘與開采中，形成自己的藝術(shù)手法和氣質(zhì)品味。完成這樣一部長詩，也就不難看出詩人牧之覺醒的心靈，對于南盤江，北盤江的精神價值轉(zhuǎn)化為物質(zhì)價值的深度認(rèn)識。《白石詩話》有一句值得深思的經(jīng)典。“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之，自不俗”。用這句話衡量《盤江魂》，顯然再合適不過了。
　　研讀《盤江魂》還可以發(fā)現(xiàn)，牧之的選題角度，生活素材挖掘，章節(jié)與段落之間的架構(gòu)，以及文本的維度合成都是苦心孤詣的。
　　四是他呼喚的目的是進一步用文字挖掘盤江兩岸的人文歷史，讓這里的人民有一個精神上的家園和回歸。就像145頁第二段描繪的那樣“而我們驀然回首/看見時光在一朵亂云的掌上/攤開了千年的際遇和滄桑/與高原人用靈魂喂養(yǎng)的神/端坐云頂，逝去的流年/沉睡在河山留下的灰燼里/和蒿草一起，向著山尖緩慢生長/永遠是醒目的路標(biāo)/讓我們好在紙上還鄉(xiāng)”。還鄉(xiāng)，呼喚的便是人性永遠的盤江魂。
　　

　　
　　一部長詩把南盤江，北盤江的人文、歷史、故事提純在一個偉大復(fù)興的新時代，這就需要詩人牧之先生沿著兩岸抓取素材，感悟生活，走萬里路。詩人在他的《與時光在普梯流連忘返》中所呈現(xiàn)的情感一樣“我們來時，蝴蝶正在普梯的桃花林里翩躚/而藍天、白云、土墻、黛瓦、梯田……與村口的那棵千年古樹，一起閱盡滄桑/讓我們在普梯，遠離塵世的喧囂/在鄉(xiāng)愁的場壩上，與繚繞的炊煙/等那些日夜兼程的游子，與我們相擁而泣”。其實，這就是詩人在新時代用詩意的文字激發(fā)讀者的情趣，以期因其對南盤江、北盤江的殷切關(guān)注。
　　據(jù)資料記載，南盤江是珠江的源頭河段，1985年被確定為"珠江源"。北盤江在貴州境內(nèi)，北岸支流有可渡河、巴朗河、月亮河、打幫河、清水河、望漠河等6條；南岸支流有拖長江、烏都河、麻布河、西泌河、麻沙河、大田河、者樓河等7條。無論是南盤江，還是北盤江，詩人用詩意的情感抒發(fā)盤江，謳歌盤江，大美盤江，旨在更多的人文、地理、地域，歷史、人物中把盤江兩岸的好故事，好形象嵌進這個新時代，讓盤江兩岸的人民在祖國的大家庭內(nèi)星光閃爍，璨若星河。
　　習(xí)近平總書記在2018年8月21日《在全國宣傳思想工作會議上的講話》中明確指出“興文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造力，建設(shè)社會主義文化強國。展形象，就是要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中國化文化影響力”。《盤江魂》這部長詩就是在這樣一個大背景下誕生的，其政治意義顯然是要通過一部長詩這樣一種體裁來為我們的一帶一路，偉大中國夢的復(fù)興服務(wù)。在這一部長詩中，詩人牧之先生一是一直用詩歌具象架構(gòu)文本，用形象的、鮮活的情景交融的意境詮釋盤江魂；比如63頁“煙火遼闊，我們在/一樽布衣米酒中漫步/盤江之上，風(fēng)吹濤浪/祖先的銅鼓響徹幽深的河谷/那些風(fēng)化的記憶，那些飛掠而過的山鷹/都在和如流的光陰，駐足緘默/與云的倒影，在南北盤江畔/和久違的鄉(xiāng)音一起/舉杯邀月，不醉不歸”。就像他在64頁的題記直抒胸臆的那樣“在歲月和時光之間/和我們漫溢的鄉(xiāng)愁一起/哽咽在故鄉(xiāng)的一碗老酒/向一棵老榆樹行跪拜之禮”。“布衣銅鼓十二冊，在高原，這是我們祖先留下的密碼，有影無蹤，卻有歲月的驚心動魄縈繞”，“只要在心里禱念，滄海桑田/都在我們哼唱著的布衣民謠中”這就是“盤江魂”。二是詩人牧之先生一直是在用身心關(guān)注盤江，關(guān)注布依族。這一點我們可以通讀，研讀《盤江魂》，從這一部長詩中體會到大美盤江。也進一步通過多維度，多角度，多視覺的深度藝術(shù)審美再現(xiàn)布依族的鄉(xiāng)愁，布依族賴以生存的南盤江，北盤江。三是詩人牧之先生的這部長詩在關(guān)注盤江的情感中我們看到了一個民族的與時代契合的腳步，這一點詩人是通過有聲的，立體的，色彩的，人文的，歷史的視覺文字進一步漸次呈現(xiàn)的氣勢恢宏。比如73頁“在不朽的月光下，鷹們飛翔在高高的云霞之下/我看見了大地深處，風(fēng)在奔涌著穿越你神秘的內(nèi)心”，“任高原神圣的山花開在/你愛的骨髓里/讓無盡的血脈/在你的浪濤里扎根高原/像花蕾一樣在風(fēng)中飄香四海”。按照唐代詩人白居易在《與元九書》中“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義”的說法，詩人牧之的《盤江魂》的確是在挖掘盤江魂的深度中汲取鄉(xiāng)愁之情，為盤江代言，站在時代的高度上，用盤江不屈不撓的精神呈現(xiàn)，象征盤江，譽美盤江，大美盤江。也從《盤江魂》中清楚地看到了詩人的擔(dān)當(dāng)意識，責(zé)任意識，使命意識。詩人在高屋建瓴的俯視中為我們展現(xiàn)了一幅有血有肉的盤江鄉(xiāng)愁的畫面，這部長詩是不是盤江、布依族的“清明上河圖”我不敢說，但是它的精神氣質(zhì)，語境口感，意境刻畫都是近些年來詩壇上空前絕后的。
　　

　　
　　詩人牧之先生的這部長詩《盤江魂》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上一是用詞準(zhǔn)確，能夠準(zhǔn)確的把握語境具象分寸。如83頁“打開歲月，我們在龍宮里的時光隧道/與龍女邂逅，轉(zhuǎn)瞬間，水袖翻舞，掀起的浪花里有沉魚落雁/”，“在咸寧，我們可以靜坐、觀云、聽雨/而歲月該下的雪，依然翩翩而來/我們只有給自己斟滿三杯兩盞淡酒/把日子拉長，就像腳下的土地/在一滴雨露中努力發(fā)出拔節(jié)的聲響/鄉(xiāng)味十足，神氣十足，魅力十足”。詩人在語句凝練，詞語推敲上鍛打得極為輕巧，游刃有余，煉字精準(zhǔn)。以上的“靜，觀，聽，拉，拔節(jié)”等字詞的運用使句子更有口感，更有骨質(zhì)，更有氣勢，更鮮明，更活泛，從而達到了意境深幽，氣勢遼闊，意象鮮明，魂魄雅尚的書寫目的。二是文本厚重，能夠把盤江的精神氣質(zhì)，人文歷史，風(fēng)土人情，好山好水用或排比，或借喻，或象征的手法，以靈性的描寫，敘述與刻畫像花朵一樣呈現(xiàn)給讀者。比如95頁“我們在月夜親近草海的柔婉，心中的那片遙遠升騰起悲愴的歌謠”，“踩著新營苗族花山的節(jié)拍/蕩漾于銀杯酒盞的春秋”進一步神韻了盤江的美輪美奐。文本厚重，用詞精準(zhǔn)是一個詩人的起碼常識，可是在牧之先生的詩文里，能夠看到，也能讀出他駕馭文字的嫻熟，知識存量的積累，人生的閱歷與練達。三是整部詩集，沒有廢話，沒有裝腔作勢的牽強附會，生拉硬扯，每一首，每一章節(jié)的環(huán)環(huán)相扣，溫婉動聽，栩栩如生。他的詩歌既是對現(xiàn)實生活的抵達，又是對歷史人文的盤江作進一步考古與挖掘。這三點都是詩人深入生活，熱愛盤江的結(jié)果。詩人的文以載道，達到了站在時代的高度上。這就是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)為時代服務(wù)的真理。
　　長篇抒情詩，敘事詩古今中外不乏名篇巨制。從外國的《荷馬史詩》《神曲》《荒原》，到我國的《孔雀東南飛》《長恨歌》以及藏族的《格薩爾王》，蒙古族的《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，直至新中國成立后郭沫若的《鳳凰涅槃》，李季的《王貴與李香香》，阮章競的《漳河水》，郭小川的《望星空》，賀敬之的《雷鋒之歌》，李瑛的《我的中國》等等都是聞名遐邇的傳世經(jīng)典。這些經(jīng)典的共性就是一部長篇抒情詩，敘事詩永葆青春的生命力在于扎根于生活，有生動的故事，有唯美的意境，有鮮活的語境維度；個性色彩明顯，每一部長詩都是一株馨香的奇葩。把牧之先生的長篇抒情詩《盤江魂》放在這些長詩中比較，從思想上看，既有時代意義，又有歷史意義。從文本結(jié)構(gòu)上看，文字?jǐn)⑹龈星轱枬M，行云流水，氣勢恢宏。從藝術(shù)手法上看，用敘事詩，抒情詩兼而有之的聚焦盤江，聚焦盤江兩岸的風(fēng)土人情，詩性兩岸生活中的人性，是改革開放以來布依族詩人的第一部，第一人。無疑，這部《盤江魂》是詩壇上新近發(fā)現(xiàn)的而又耀眼永遠彰顯光輝的一顆。
　　詩言志，歌詠言。牧之先生取材的鮮活，唯美也無疑是來自于南盤江，北盤江。他的遼闊氣場和審美取向的結(jié)果應(yīng)該歸結(jié)在他一直行走于盤江兩岸，扎根于兩岸的泥土之中。這一點在他的《薏仁米，在興仁的歲月里熠熠生輝》即可隨意撿出一段佐證。這里可以通過第一節(jié)的“夢想”，第三節(jié)的“成長”，第四節(jié)的“發(fā)展”，第六節(jié)的“扶貧攻堅”，第七節(jié)，第八節(jié)，第十二節(jié)的“融入與謀劃”寫活了興仁，放馬坪，青石板，東湖，古驛道。這些也是這一部長詩的使命和擔(dān)當(dāng)意識。在這一塊泥土上，牧之找到了扎根的基壤，發(fā)現(xiàn)了這里的藍天白云。挖掘出向度的精神品味與存量。他的詩，每一個章節(jié)，都是對現(xiàn)實生活的關(guān)切和抵達。這種關(guān)切和抵達也是詩人牧之先生把自己融入盤江山水中的在場性，責(zé)任感全身心熔鑄。
　　牧之的長詩《盤江魂》用五個字可以高度概括。那就是硬，柔，深，大，高。具體釋義：硬，就是有風(fēng)骨，脈絡(luò)清晰，骨質(zhì)剛?。蝗峋褪俏?，一直沿著詩道前行；深就是寫得意境深遠，韻味綿長；大就是不小我，有大格局；高就是有思想站位，有時代站位。這五個字在每一個章節(jié)都可以彰顯向度的靈性。
　　如果說一個詩人應(yīng)該是一個理想主義者，筆者認(rèn)為詩人更應(yīng)該是一個現(xiàn)實主義者。這一點作為盤江魂的抒寫者牧之先生當(dāng)之無愧?？v觀長詩《盤江魂》，還可以看出，詩人牧之先生當(dāng)下是一位國內(nèi)少有的少數(shù)民族浪漫主義詩人。
　　

　　2022年5月11日星期三于北京天通苑